صَـبَـاحُـكِ يَـا تـُونِـسُ الـخَـضْـرَاءُ... مَـزِيـدًا مِـنَ الـعِـشْـق/ مـحـيـي الـديـن الـشـارنـي

ـ تــونـــس ـ  
إلـَى كُـلِّ أبْـنـَاء وحَـبَـق هَــذهِ الأرض الـطـيِّـبَـة ... " تـُونـس الـحَـبـيـبـه ْ " ...
مِـنْ أوَّل حَـبَّـةِ قـَـمْـح فِـي الشَّــمَــالْ إلـَى آخِـر حَـبَّـةِ حُـبٍّ فِـي الـجَـنـُوبْ ...
مِـنْ أوَّل طِـفـْـل يُـولـَـدُ فِـي غـَـرْبهَـا إلـَى آخِـر شَـيْـخ يُــنـَـوِّرُ فِـي شَـرقِـهَـا ...
إلـَـيْـكـُمْ جَـمِـيعًـا أحْـبَـابـي ...
                   ( كُـحْـلُ تـُـوتْ وزُمُـرّدُ يَـاقـُـوتْ ... )
            خَـلـَجَـاتٌ لا تـَـعِــدُ أنْ تـَـصْـمُـتَ بَـعْــدَ أنْ يَـسْـكُـتَ الـشَّـاعِِــرْ ...

وَطـَـنِـي ... حَـبِـيـبِـي ...
صَـبَـاحُـكِ سُـكـَّـرْ ...
           وَعُـنْـقـُـودُ عِـنـَبْ ...
صـبـاحُـكِ نَـدٌّ ومَـرْمَـرْ ...
           وعَـسَـالِـيـجُ ذهَـبْ ...
صـباحُـكِ خَـدٌّ وعَـنـبَـرْ ...
      ومَـوَاقِـيـتُ عِـشْـق ... لـيْـسَ يَـعْـلـَـمُـهَـا كُـلُّ مَـنْ أحَـبْ ...
صـبـاحُـكِ هَـطـْـلُ نَـدَى ... وتـَاجُ وَرْدٍ مُـحَـنـَّـى ...
      وَبَـيْـلـسَـانَـة عِـطـْـر تـُحِـبُّ دَائِـمًـا أنْ تـُـبْــقِـي الـمَـكـانَ حَـبـيـبًـا
                  لِـسِـحْـر فِـي عُـيُـونِـكِ ... شَـدَا ...
صـبـاحُـكِ كَـنْـزُ وَفـَا ... ورُمُـوشُ رُضَـابٍ ...
    تـَـرفـَـلُ فِـي وَمْـضِـهِ الـكَـلِـمَـاتُ ...
    وتـَـتـَـدثــَّـرُ بـفـضَـاءَاتِـهِ كُـلّ إمْـتِـيَـازاتِ الـصَّـفـَا ...
صـبـاحُـكِ صِـدْقُ رضَـا ... وَمَـرْجَـانُ هَـوْسِـي ...
    يَـنْـجَـرفُ لِـهَـدْيـهِ نـَجـيـعُ الأمْـوَاج ...
      ويَـتـَأنـَّـقُ فـي رَاحَـتـيْـهِ فـُـسْـتـُـقُ الـفِـضَّـةِ ... وَمَـا جَـال قـريـبًـا ...
                 وَمَـا بـبُـعَـيْـدِ قـَـلـْـبـي مَـالَ ... وأشْـعَــلَ عُـيُـونـَـهُ دَفـْـقـًا ...
                                      وقـَـعَــدَ قــُـدَّامَ أنـَايَ ... وَمَـا إنْــقـَـضَـى ...
صـبـاحُـكِ دِيـبَـاجُ قـلـبـي  ...         
    وَهَـلْ لِـصَـبَـاحَـاتِـي بـدُونـكِ ذهُـول الـتـَّـبَـاهِـي وخـدّ الـجَـمَـال         
       وزقـزقـة الـمَـاء والأمُـومَـة والـيَـاسَـمِـيـن وفـَـرْط حَـاجـبَـيْـهَـا
                                          وذِهْـنِـيّـة الـنـَّـسِـيـم ومـا حَـوَى ...
صـبـاحُـكِ وَقـْـدَة عِــشْــق وخـَاتـَـمُ فـَـرْو يُـبَـاركُ مِـزْهَـريّـة تـُؤنِـسُ خُـصْـلـَـتـَـهَـا ...
وتـَـسِـيـلُ بَـيْـنَ ضُـلـُـوعِـي كـمـا إرتِـسَـامَـات الـسَّـنـَابـل فـي مُـرُوج الأبَـاريـق ...
كـمـا سَـرَائِـر الـوَصْـل فـي أقـانِـيـم جُـؤْجُـؤ الـهَـوَى ...
    ( آهِ ... يَـا لـسِـحْـرعَــنـَاقِـيـدِ الـفـيْـرُوز فـي شـمَـائِـل أهَـازيـج هـذا الـجَـوَى ...)
                    *          *          *
صَـبَـاحُـكِ ... يَـا خَـضْـرَاءُ ... سُـكـَّـرْ ...
            وَعُـنْـقـُـودُ عِــنَـبْ ...
صـبـاحُـكِ فـَـيْـحُ قـَـلـْـبٍ ...
    لـَـوْ بَـاتَ بـدُون فـَـيَـاهِـق مُـحَـيَّـاكِ ...
        قـَـصَّـتْ صَـغـَائِـرُ الأسْـئِـلـة جَـدَائِـلـهُ ...
            وكـمـا الـضّــنـَـى ... تـَجَـرْجَـرَ ... وإرتـَـعَـبْ ...
صـبـاحُـكِ ...يـا تـونـس الـخـضـراء ... قـَـلـْـبـي ...
َيـرفُّ بـي بَـعِـيـدًا عـن حَـوَائِـطِ الـجـرَاحَـاتِ ...
   وَعَـنْ مَـريـرالإنْـسِـحَـاق الـمُـضَـرَّج بـطِـيـن الـكَـآبَـه ْ ...
       وعَـنْ كُـلّ صَـقِـيـع يَـكْـبُـو وَيَـتـَـفـَجَّـعُ مِـنْ نَـائِـحَـاتِ الـمَـرَايَـا والـمَـنـَايَـا
                   وكُـلّ عَـائِـمَـاتِ الـتـَّـعَــبْ ...
صـبـاحُـكِ ... يـا تـونـس ... شَـمْـسُ إبْـتِـهَـال ...
  تـَجـيءُ إلـيـكِ جَـذلـَى / تـَـتـَسَـرْبَـلُ ... يُـعَـاونُـهَـا شِـعْـري كَـمِـسْـكِ الآس حَـمِـيـمًـا ...
أضَـفـْـتـُـنِـي إلـَـيْـكِ فـوَجَـدتـُـنِـي كَـشَـهْــدِ الـوَدَاعَـةِ أنْـسَـابُ ...
كَـهَـدْأةِ قِـبَـابٍ تـَـفـْـخَـرُ بـتـرَاتِـيـل تِـيـن صَـحْـوهَـا ... وبـلـَـذِيـذِ
    عُـنْـفـُـوَان الـشُّـهُـبْ ..
وتـَـخـَـيَّـلـْـتـُـنِـي بـدُونِـكِ ... فـَـوَجَـدتـُـنِـي أ ُصَـوْمِـعُ مَـا تـَـرَاءَى لِـي
ِمـنْ دَبـيـب مَـتـاهَـاتٍ يَــصَّــاعَــدُ 
وَمِـنْ زَبَــدٍ يُـغـَـلـِّـفُ صَـدَفَ فِـكْـرتِـهَـا ... 
        وَمِـنْ مَـجَـامِـر تـَـسُـوط كَـطـحَـالِـب بـريّـه ْ ... 
             وَمِـنْ مِـزَق شَـظـايَـا تـُرَأرئُ ومِـنْ غـُـيُـوم تـُرُّهَـاتِ إنْـخِـطـافـات الـغـَضَـبْ ...
صـبـاحُـكِ مَـا أحْـلـَى لـَـذاذاتـهُ يـا تـونـس ...
وإنـّـي لـيْـسَ لِـي فِـي الـرُّوح إلاكِ تـَـفـْـتـَحِـيـنَ بَـابَ قـلـبـي ... وتـَـسْـعَــدِيـنَ ...
   وَأنَـا ... عَـمِـيـقـًا ... عَـمِـيـقـًا ... أ ُهْـدِيـنِـي إلـيْـكِ ... بـكُـلِّ حُـبْ..
صـبـاحُـكِ ... يـا تـونـس الـخـضـراء ... غـَـنـَجُ غـَـزَال يَـتـَـدلـَّـلْ ...
                                                 يَـتـَـمَـاوَجْ ...
                                  كـمـا الـتـَّـرَانِـيـم ... مُـوَشَّـى بـحِـنـَّاء وَزَعْــتـَـرْ ...
                             وتـضَـاريـس وَشْـم رَفِـيـع ... مَـنْ يَـرَاهُ يَـتـَـكَـوكَـبُ ...
                        وبـرَونـق الـحُـبِّ الـجَـمِـيـل يُـسْـرجُ حُـلـْـمَـهُ ...
                        وَيَـرتـَـضِـي لِـكَـرنـَـفـَال الـشّّـوْق الـحَـبـيـب ِ...
                                 ... لِـمَـخـَايـل الـنـَّـخِـيـل كُـلّ هَـالاتِ الـطـَّـرَبْ ... 
صـبـاحُـكِ سُـكـّـرْ ...
     وأنـا ... مِـنْ دَمِـي ... رُوَيْـدًا ... رُوَيْـدًا ... أقـْـتـَربْ ...   
صـبـاحُـكِ قــُطـَافُ بَـوْحِـي ... وأهْــنـَـأ ُ...
فـهَـلْ أسَـلـْـتُ لـُعَـابَ الـسَّـحَـابِ ... ويُـومِـضُ ...
وَهَـلْ عَـرَّفـْـتـُهُـمْ بـهَـوْس مَـنْ أ ُوقِـنُ رَفِـيـعًـا ...
       وأ ُدلـِّـلـُهَا لـَـوْزَ وَرْدٍ يَـلـْـتـَـمِـعُ ...
هَـلْ خـَـلـُـصَ حُـبِّـي عَـارمًـا لِـهَـوْس أ ُفـْـق شَـذا مَـنْ أ ُحِـبْ ...؟!؟
قـالـتْ ... أ ُصِـبْـتُ بـفـَـوْح رنِـيـنِـكَ ... يَـا شَـاعِـري ...
فـَهَـلْ أ ُصِـبْـتَ بـمَـاء حَـنِـيـنِـي وَرَحِـيـق حُـمَّـايَ ... أمْ لـمْ تـُـصَـبْ ... ؟؟؟
قـُـلـْـتُ ... بَـلـَى ... يَـا حُـبَّ عَـيْـنِـي ...
إنـِّـي أنـَا الـمُـفـْـِرط ُ فِـيـكِ ...
أجـيـئُـكِ بـكُـلِّ مَـرَايَـا الأرْض ... وبـكُـلِّ مَـشِـيـئَـةٍ مُـرَصَّـعَـةٍ
بـزَيْـتـُون الـخَـوَاطِـر ... وَعَـذبِ الـمُـنـَى والأمَـارَاتِ ...
ومـا إشْــتـَـهَـيْـتُ مِـنْ تـَـغـَـزُّل الـوَقـتِ ...
           بـمَـهَـا الأصْـبَـاح ...
ومـا تـَعَـطـَّـرَ مِـنْ دَوَالِـي الأفـْـلاذِ ...
ومـا تـَـرَنـَّـمَ فِـي أغـَادِيـر نِـسْـريـن مَـرَابـع الـغـُـنـُـبْ ...
إنـِّـي أنـا الـمُـفـْـِرط ُ فِـيـكِ ... يـا تـونـس الـخـضـراء ...
أجـيـئُـكِ بـكُـلِّ مَـرَايَـا الأرْض ... وكُـلّ رَيَـاحِـيـن الـحَـيَـاةِ ... فِـي خِـدْركِ تـَـتـَـوَالـَـدُ ...
    حَـتـَّـى وإنْ كَـانـتْ فـي مُـخَـيْـخ شَـرَايـيـنِـي ...
        أوْ فِـي أقـاصِـي الآهَـاتِ ... أو فـي إنْـعِـطـَافـاتِ الـحَـرَاشِـفِ ...
                          أو فِـي تـَلابـيـبِ الـسُّـحُـبْ ...
إنـِّـي أنـا الـمُـفـْـِرطُ ُ فِـيـكِ ...
أجـيـئُـكِ بـكُـلّ فـَائِـضَـةٍ تـَأنَـسُ بـهَـا طـَوَاقِـمُ الـحَـوَاسْ ...
... وبـكُـلّ خَـشْـخَـشَـاتِ الـسّـعَـادةِ تـُـبْـحِـرُ فِـي ريَـاض مُـحَـيّـاكِ مُـعْـلِـنـَـة
إرتِـوَاءَهَـا مِـنْ شَـفِـيـفِ الـمَـحَـارَه ْ ...
        ومـا إسْـتـَـلـَـذ َّ مِـن دَهْـشَـةِ الـصَّــبَـاحَـاتِ ... ومـا تـَـبَـهََّــرَ ومـا وَجَـبْ ... 
إنـِّـي أنـا الـمُـفـْـِرط ُ فـيـكِ ...
أجـيـئُـكِ بـكُـلّ غِـمَـار/ عَـسَـل الأرْض ... وَحَـسْـبُـكِ ... إنـّي الـعَـاشِـقُ الـقـَـويـمُ
عـلـى زَمَـن مُـعَـتـَّـق تـَـتـَـلـَـقـَّـفـُـنِـي حَـشَـائِـشُ الـعَـوَاطِـفِ والأكَـالِـيـل                            وبُـذور الـبَـصِـيـرَة والـصَّــدِيـقُ الـمَـاءُ لـَـيْـلـَـكٌ طَـرَائِـقـهُ وَضـَّـاءة                                        كـمَـا ... الـرَّوْض ... خَـطـْـوُهُ أهْـدَابُ سـنـدَيَـان وشَـقـائِـقُ فـُـسَـيْـفـسَـاء   
                              وفـسَـائِـلُ قــُـبَـبْ ... 
أ ُحِـبّـكِ ...
تـَـمُـرُّ بـي الـلـَّحَـظـاتُ ... والـزّغـَاريـدُ ...
وإحْــتـَـرْتُ كَـيْـفَ سَـأ ُخْـبـرُ قـَـلـْـبـي ...
                               رُوحِـي ...
                              عَــقـْـلِـي ... أنـّـي أ ُحِـبّـكِ ...
             وأنـّـكِ الـفِـرْدَوْسُ تـَـقـُـدِّيـنَ مَـا بـِـنـَا مِـنْ تـَـسَـابـيـح ومِـدَاد ... وخَـوَاتِـم ...
                                  ولا فِـيـهَـا عِــقـْـدٌ تـَـوَانَـى ...
                                  ولا فِـيـهَـا كـسْـتِــنَـاء ... نَــضَـبْ ...
أ ُرَبِّـي سُـؤالِـي حَـنِـيـنـًا ...
ولا أسْـألْ ... فـعَـظِـيـم الـمَـدَى ...
               وخُـزَامَـى شَـوْق الـرُّوح عِـنْـدِي ... إلـيْـكِ ...
               وقـَـلـْـبـي ... هـذا الـّـذِي يَـعِـيـشُ فـي أ ُبَّـهَـه ْ ...
    تـُعَـايـدُهُ شَـوَاهِـدُ الأمْـنِـيّـاتِ وزَركَـشَـاتٌ لِـلـْـقـُـلـُـوبِ ظـَـلِـيـلـَه ْ ...
                            والـبَـدَاوَاتُ ...
                            والـبَـسَـمَـاتُ ...
                            ووَفـَاءُ عِـطـْـركِ الـمُـدَلـَّـلْ ... يَـسْـطـعُ كَـمَـا زَيْـن مَـلـْمَـح نـَجْـم ... عَـلا
                 وَصَـحْـوٌ يُـكَـلـِّـلُ مَـا إسْـتـَـطـَاعَ مِـنْ نِـثــَار وطـُمَـأنِـيـنَـه ْ
                 وَبَـيْـرَقُ حَـريـر وَخُـصُـلات إنـتِـبَـاهْ ...
      ( هَـكَـذا ... يَـا وَطـنِـي ... حُـبّـكَ ... غـَـلـَـبْ ... ) 
أ ُحِـبُّـكِ ...
تـَـمُـرُّ بـي الـلـَّـحَـظـاتُ ... وأنـتِ زيـنَـة قـصَـائِـدِي ...
وأنـتِ ...
     أنـتِ قـَـلـْـبـي ومـا يَـتـَـمَـلـَّـكُـنِـي مِـنْ زَخَـارف مُـذهَّـبَـه ْ
تـُـدَغـْـدِغ بَـرَاعِـمَ حَـلـْـقِـي كَـمِـزْهَـر أ ُنـْـس وَرَونـَـق تـَـيَـقـُّـن ... وَعِـفـَّـه ْ ...
           أنـتِ وَنِـيَّـتِـي الـفـريـدَه ْ ...
             وَغـَـيْـركِ مـا بَـقِـيَ لـي مِـنْ فـخَـار يُـمَـشـِّـط شَـارَة هَـدِيـلِـي ...
                     ومـا بَـقِـيَ لِـصِـنـْـو الـقـَـثــَاءاتِ مِـنْ قـَـشَّــةِ مَـهْـوَى ...
                                     ولا حَـتـَّـى وَشْـوَشَـات نَـسَـبْ ...  
أنـتِ قـَـلـْـبـي الـمُـزْدَانـة قـَـوَافِـيـهِ بـخَـلاخِـيـل / 
وبـسَـرْو نُـعُـومَـةٍ تـَـتـَـقـَاطـَـرُ كـمـا مُـتـَّـسَـع الـخَـفـَـقـَان فـي
مَـكَـاحِـل الـزَّعْـفـرَان ... فِـي دُهُـور تـُحَـوِّط أبْـهَـى الـتـَّـقـَاسِـيـم ...
       وتـَـضُـمُّ سِـمْـسِـمَـات لـهَـا الـعُـيُـونُ تـَـنُــزُّ بـأزكَـى مـا تـَـفـَـضَّـلـَتْ
    بـهِ شُـرُفـاتُ الـحُـجُـبْ ... 
أنـتِ قـَـلـْـبـي ...                                                             
فـكَـيْـفَ لـي أنْ أ ُخَـلـِّـيـكِ عَــنـِّـي ...
     إنْ ضَـيَّـعْـتـُـكِ مـتُّ ... ومَـاتـَـتْ شَـرَاشِـفُ الـضـَّـوْء ...
وضَـاع دَمُ الـوقـتِ عِـنْـدِي ...
ومَـاتَ كُـلُّ حُـبٍّ أعْـلـَـنـُـوهُ ...
        ... فِـي أنْـوَاطِ الـفـضـاءاتِ ...
        ... فِـي حَـدبَـةِ الـمـسـاءاتِ ...
        ... فِـي حُـلـْـكَـةِ الـمـتـاهـاتِ ...
        ... فِـي فـلـوَاتِ الـحَـلـْـوَى الـجَـمِـيـلـهْ ...
                        وفِـي لـُجَـج / تـَأمُّـلاتِ كُـلّ الـكُـتـُـبْ ...
إنْ ضَـيّـعْـتـُـكِ مـتُّ ...
ومـاتَ كـلّ حُـبٍّ أعْــلـَـمُـوهُ ...
  أنَّ حُـبِّـي لـكِ ـ يـا تـونـس الـخـضـراء ـ كَـشَـمْـس الـوَقـتِ
   وَارفـة الإيـقـَاع والـذرْوَهْ ... تـُـضِـيءُ حُـسْـبَـانَ / فـُـتـُوحَ دُنـيَـا الـرُّوح فِـيـنَـا ... 
إسْـمُـكِ ... يُـزَيِّـنُ الـتـّـلاحِـيـنَ فـي بَـهْـجَـة صَـحْـو نُـفـُـوس صَـدَى كُـلّ الـعَـرَبْ ...
فـسِـيـحُ الـمَـنَـاهِـل قـَـلـْـبـكِ ... يـا تـونـس ... 
وَمَـرْآكِ ... يَـشُـدُّ إلـيـهِ تـَـوقـا ... كـلّ مَـنْ إغـْـتـَـرَفَ الـعَـوْدَ شَـوقـًا إلـيْـكِ ...
    وكـلّ مـن يَـسْـطـَـعُ هَـدْيًـا إلـيـكِ لِـمَـزَارَاتِ الإنْـبـثـَاق ِ...
                             وكُـلّ مَـنْ هَـبَّ أنِـيـسًـا ...
                                  وكُـلّ مَـنْ تـبَـاهَـجَ وَدَبْ ...
مَـرآكِ ... يَـشُـدُّ تـَـوقـا إلـيـهِ ...
كـلّ أعْـنـَـاب الـتـَّـلاويـن وَدِمَـقـسَ الإشـتِـيَـاق وألـَـق
الأسَـاور تـَـتـَـنـَـشـَّـقُ كَـأعْـيَـاد شَـامَـات قـَـدِيـدَ حُـلـْـم وَشَـهْـوَه ْ ...
                    كَـرَيْـحَـان يَـمِـيـدُ ...
                    كَـأهْـضُـوبَـة كَـوَائِـن وَمَـلاكْ ... وَنَـيَـاشِـيـن تِـيـجَـان تـَـتـَـعَــشَّــقُ
               سُـطـُـوحَ خَـيَـالات بَـيْـلـَـم وَقـبْ ... 
مَـرآكِ يـا تـونـس الـخـضـراء ... يَـشُــدُّ تـَـوقـا إلـيـهِ ...
كـلّ مَـنْ تـرَصَّـعَ صَـحْـوهُ بـوَابـل مِـن أمْـوَاج صِـدْق وَريـش أمْـطـَار
              وَحَـنـَاجـر نـَخْـل وَزَخَّـات سُـنـدُس وَرُخَـام حُـبْ ...
مَـرآكِ ... يَـشُــدُّ تـوقـا إلـيـهِ ...
كُـلّ مَـنْ إسْــتـَـبَـقَ فـَـيْـضَ الـبَـال وَالـوَلـَـه إلـيْـكِ ...
وَبـجـنـَان / عُـذوبَـة قـَـلـْـبـكِ تـَـشـبَّــثَ وتـبَـاهَـى ...
     وعـلـى رَفـائِـفِ رَمْـلـكِ لـَـمََّ ذهُـولـهُ
  وَهَـيْـلـَـلَ وتـَـهَــنـْـدَمَ ...
        وَكَـمَـا طِـفـْـل فِـي الـقـَـلـْـبِ تـَحَـرَّرَ وَأيْـنـعَ رَفِـيـعًـا ...
                                            وتـَـنـَـوَّرَ ...
                              وَبَـعْـدَهَـا .......... لـَـعِــبْ ...  
 
                    *          *          *

صَـبَـاحُـكِ سُـكـَّـرْ ...
             وعُـنْـقـُـودُ عِـنَـبْ ...
صـبـاحُـكِ نـَـدٌّ وَمَـرْمَـرْ ...
             َوعَـسَـالِـيـجُ ذهَـبْ ...
صـبـاحُـكِ خَـدٌّ وَعَـنـبَـرْ ...
             وَأيْـقـونَـة عِـشْــق ... لـيْـسَ يَـعْـلـَـمُـهَـا كُـلُّ مَـنْ أحَـبْ ...
صـبـاحُـكِ دُرٌّ وَكَـوثـرْ ...
             وَوَجْـهـي الـّـذِي أرَاهُ بـدُون لـُـقـْـيَـاكِ ... يَـغـْـتـَـربْ ...
صـبـاحُـكِ فـُـلٌّ وَجَـوْهَـرْ ...
             وَإسْـتـَـبْـرَق يَـتـَـلـَـذ َّذُ بـمَـاءاتِ هَـدِيـل أطـَايـبِ كُـلّ الـرُّطـبْ ...

                    *          *          *

صـبـاحُـكِ هَـمْـسُ نـَـدَى ... وجُـمَـانُ وَرْدٍ تـَحَـلــَّـى ... 
   وبَـلابـلُ وقـْـتٍ لا يَـشُـوبـهَـا يَـبَـابٌ ... ولـيْـسَ يُـضْـنِـيـهَـا ... مَـدَى ...
صـبـاحُـكِ كَـنْـزُ وَفـَـا ... وعِـنـَّـابُ حَـنِـيـن تـَـدَلــَّـى ... 
   فِـي وَمْـضِـهِ تـَـصْــفـُو الـكَـلِـمـاتُ ... وَمَـا هَـفـَـا ...
صـبـاحُـكِ صِـدقُ رضَـا ... وَمَـرْجَـانُ دَفـْـق تـَـمَـلــَّـى ... 
   لِـهَـدْيـهِ تـَـنـْجَـرفُ الأمْـوَاجُ ونـَـجـيـعُــهَـا ومـا تـَـرَصَّـفَ أنِـيـقـًا ...
                          وَمَـا جَـاءَ سَـريـعًـا ... وَمَـا مَـضَـى ...
صـبـاحُـكِ بَـوْحُ شَـذا ... وأفـْـنـَانُ لـُؤلـؤ تـَـجَـلــَّـى ... 
    عـلـى رَصْـفِـهِ يَـجـيـئُـكِ الـعُـمْـرُ زَخـّـات خَـصْـب أيْـنَـعَ ...
       وبـعِــقـْـدِ شَـال رُخَـامـكِ دَالَ ... وتـَغـَـنـْـدَرَ ...
            وَبَـاعَـدَ بَـيْـنـكِ وبـيـنَ كُـلّ دَيَـاجـيـر الأذى ...
صـبـاحُـكِ جُـلـّـنـار رُؤَى ... ونَـسْـغُ نَـجْـم تـَـسَـلــَّـى ... 
  بـأوْرَاق عِـيـدٍ فـي عَـمِـيـق الـهُـوَيْـنَـا ...
       وَفِـي أيَـادِي شُـمُـوسـكِ ... تـسَـوْسَـنَ ... وَرَنـَـا ...
صـبـاحُـكِ جـنـانُ كُـحْـل تـَـدَانـَى ...
   كـأنـّـي بـهِ مِـنْ فـَـرْطِ بـلـَّـوْرهَـا ... بَـلْ هُـوَ مِـنْ فـَـرْطِ حَـنِـيـنِـي يُـطـرِّزُ لـكِ
          أحْـلامَ مـا تـَـبَـقــَّـى مِـنْ غـَامِـق لـَـوْز الـهَـنـَـا ...
صـبـاحُـكِ بَـدْرُ قـَـلـْـبٍ تـَـفـَانـَى ...
          فـي لـَـقـْـفِ الـطـُّـيُـوبِ ...
         وإنـْـهَـمَـلَ يُـؤسِّـسُ لِـرُوحـهِ مَـوَاويـلَ زَبَـرْجَـدٍ وَهَـدْي ٍ وَغِـنـَى ...
صـبـاحُـكِ شِـعْـرُ خُـطـَافٍ يَـتـرَنـَّـمُ بـهِ شُـحْـرُورُ الأشْـوَاق كَـعَـزْفِ سِـوَاكٍ
تـَـتـَـقـَافـَـزُ الأحْـدَاقُ فِـي جَـحَـافِـلِـهِ ...
      وإذا سَـاءلـَـتـْـهُ الـنـَّـوَارسُ عَـنْ أحْـوَال الـنـَّـسَـائِـم الـمُـعَـتـَّـقـه ْ ...
                              سَـرَّهُ حُـلـْـمُـهُ ... وَمِـنـكِ دَنـَـا ...
صـبـاحُـكِ عَـبـيـرُ جَـفـْـن يُـصَـادِقُ الـمَـكـانَ ويَـسْـألْ ...
أمَـازَالَ فـي أقـْـصَـى الـوَرْدةِ شـَاطِـئ وجْـدَان
وفـَخـْـفـَخـَات مُـبَـلـَّــلـة بـالـنـَّـهَـار والـكَـلِـمـاتْ ... ؟!؟
أمَـازَالَ لِـصَـنَـوْبَـر الـقـَـلـْـب عِـشـَاشٌ تـَـمْـرَقُ فـي حَـوْضِـهَـا فـلـوَات الـقـنـَـا ... ؟!؟
أمَـازَالَ لِلأ ُقـْحُـوَان جَـوقـَـة عـلـى نـغـمـاتِـهَـا وَهِـيـجُ جَـدَاولِـي يُـدَنـدِنُ ... ؟!؟
أمَـازَالَ لِـشَـبَـق الـتـَّـنَـاسُـق ... 
     ... لِـهَـادِي الـسّــدُول كَـوَاعِـب / رَضِـيـض
ريـح يُـرَقــِّـطُ رَذاذ شَـتـات كَـلـْـكَـلات الـعَـنـَـا ... ؟!؟ 
صـبـاحُـكِ فـُطـامُ قـَـلـْـبـي وحَـجَـل عِـشـقِـنَـا الـفـَـريـدِ ... يَـعْــلـُـو
بـِـنـَا إلـى وَشـق الـكـيَـان وأجْـرَاس الأصْـدَاء وعُـرُوش الـذكـريـات وعَـنـادِل الـسَّـنـَـا ...
( أنـا مَـعَـكِ وتـَـسْـألِـيـنَ ... هَـلْ هـذا الـمَـكـانُ مَـعَـنـا الآنَ هُـنـَـا ...؟؟؟ )
... ومـازالَ لِـلـخَـطـْـو بَـلـسَـمٌ يُـرَتـِّـقُ صَـحْـوَ الـنـَّـسَـمَـاتْ ...
... ومـازالَ لِـلـوَجْـهِ صَـفـْـوٌ يَـشـفِـي مـا تـَـكَـوَّمَ مِـنْ تـَـرَاكُـم الـنـَّـجَـمَـاتْ ...
... ومـازالَ لِـلـوَقـْـتِ الـمُـنَـدَّى أكْـمَـام قـرنـفـل تـُوَقــِّـتُ رشْـفـَـة مُـشَـمََّـسَـة الـحَـلال ...
                          كَـكُـمَـثـْرَى قِـرْمِـيـد الـبَـسَـمَـاتْ ...  
... ومـازالَ لِـلـنـُّـور حِـنْـطـَـة ... لـوْ سَـاءلـُوهَـا عَـنـِّـي لـَـقـَالـتْ ...
      هـذا الـشـَّـاعِـر مَـاتَ وأحْـيَـيْـتـُـهُ بـفـُـؤَادِ الـبـلادِ ...
                  وتـُونِـسُ دُرّة عَــقـْـلِـي ...
                  ونَـجْـمَـة مـا تـَـوَرَّدَ وَمِـيـقـًـا ...
                            وَمَـا تـَجَـدَّدَ أنِـيـقـًـا ...
                            وَمَـا ضَـاءَ أريـجًـا فِـي أ ُرْجُـوَان / رَاحَـةِ هَـذِي الـدُّنـَـى ...
( أنَـا مَـعَـكِ ـ يـا تـونـس ـ وتـَـسْـألِـيـنَ ...
                            " أمَـازَالَ لِـلـقـَـلـْـبِ فـَـرْخ هُـتـافٍ مَـعَـنَـا الآنَ هُـنـَـا ... !!! " ) 
وَصَـبَـاحُـكِ وَقـْـعُ وَرْدٍ تـَـعَــوَّدَ أنْ يَـجـيءَ مُـفـْـعَــمًـا
بـسَـلـْـسَـبـيـل الـوَقـْـتِ وبـِـدِلاءِ الـطـَـلِّ الـمُـعَـطـََّـر بـالـمَـنَـابـض والـبَـنَـفـْـسَـج
                                        وَخـَـلـَجَـات الـغِــنـَى ...
صـبـاحُـكِ ـ يـا تـونـس الـخـضـراء ـ حُـبـِّـي ومـا أنـْـبَـتَ الـقـَـلـْـبُ مِـنْ سَـعِـيـدِ الـمَـرَايَـا
        والـتـَّـحَـايَـا وظـَافِـر الأ ُمْـنِـيَّـاتِ وقـَـاطِـبِ الـثـُـرَيَّـا والـمُـنـَى ...

                    *          *          *

صـبـاحُـكِ ... يـا تـونـس الـخـضـراء ... سُـكـَّـرْ ...
                    ومَـرْجَـانُ هَـوَى ...
                    وهَـطـْـلُ رضَـا ...
                    وكَـنْـزُ وَفـَـا ...
                    وشَـالُ فـُـسْــتـُـق وَفِـدَى ...
                    وصِـدْقُ قـَـلـْـبٍ شَـذا ...
                    وعِـنـَّـابُ حُـبٍّ سَــنـَـا ...
                    وبَـوْحُ دَم مِـنْ كُـلِّ حَـائِـمَـات / جُـثـثِ الـزِّيـفِ ... صَـفـَـا ...
                    وزَهْـرُ كَـلام دَنـَـا ...
                     ... بـمَـائِـهِ الـجَـمِـيـل غـَـذ َّى طِـيـبَـة الأرْوَاح الـنَّـدِيَّـه ْ ...
                               وَعَـلا ...
                      كَـرُوح عَـاشِــق خَـفـَـقَ ...
                               وَإمْـتـَـشَــقَ سَـاهِـرًا ... وأضَـاءَ كَـتِـبْـر الـمُـنـَى ...
  
                    *          *          *
 
صـبـاحُـكِ ـ يـا تـونـس الـخـضـراء ـ سُـكـَّـرْ ...
           ولـَـوْز دُرِّ الـجَـوَى ...
وفـَاتِـحَـة رَبِّـي ... وقــُـرْآنـهُ ... ومـا حَـوَى ...

                    *          *          *
صـبـاحُـكِ ـ يـا تـونـس الـخـضـراء ـ سُـكـَّـرْ ...  
وَحَـلـْـوَى جَـمِـيـلـه ْ ... وَشَـامَـاتُ صَـعْــتــرْ ...
سَـأقــُولـهَـا دَائِـمًـا ... وَسَـأ ُكْــثِــرْ ...
           أنـتِ قـَـلـْـبـي ...
                وقـَـلـْـبـي حَـبـيـبـي ...
أنـتِ عَــقـْـلِـي ...
             وأنـَا نـَـبْـضُـكِ الأسْـمَـرْ ...
فـكَـيْـفَ لا تـَـكـْـتـَـوي بـحُـبِّـكِ الأحْـدَاقُ ...
وَكَـيْـفَ لا أشْـكُـرُ الـلـَّـهَ لِـي ...
                      كَـيْـفَ لا أشْـكُـرْ ...
وَكَـيْـفَ لا أكـونُ طـائِـركِ الـلازَوَرْدِيّ ... وأنـتِ بَـيَـاضِـيَ الأخْـضَـرْ ...
( كَـيْـفَ لا أكـونُ طـائِـركِ الـلازَوَرْدِيّ ... وأنـتِ بَـيَـاضِـيَ الأخْـضَـرْ ... ؟؟؟ )

في ذكرى مآثرة يوم الارض الخالد/ شاكر فريد حسن

في الثلاثين من آذار كل عام تحيي جماهير شعبنا الفلسطيني بمختلف الأطياف السياسية والمشارب الفكرية والايديولوجية ، في الداخل والخارج ، ذكرى يوم الأرض ، وذلك تخليداً لذكرى الشهداء الأبرار ، الذين جادوا بدمائهم ورووا التراب الفلسطيني، دفاعاً عن الارض والوطن والهوية والبقاء والتطور والمستقبل.
ان يوم الارض هو يوم انتفاضة الغضب الفلسطيني، التي تفجرت بين اوساط الاقلية القومية الفلسطينية الصامدة والمتجذرة في وطنها الابدي ، التي هبت كرجل واحد قبل 37 عاماً في وجه غول المصادرة والتهويد ، وضد وثيقة كينيغ العنصرية سيئة الصيت ، وضد سياسة الظلم والقهر والاضطهاد القومي وهدم البيوت العربية غير المرخصة ، محطمة بذلك حاجز الخوف والعجز ، وهاتفة بصوت عال ومسموع قائلة لصناع ومهندسي وراسمي مشاريع الاقتلاع والتهجير والتهويد العنصرية : اننا هنا راسخون كالصبار والسنديان والزعرور والزيتون ، وصامدون كالجبال والصخور ، وباقون في حيقا ويافا واللد والرملة وزهرة المدائن ، وفي كل موقع ومكان في ارض فلسطين التاريخية . وقد تجسدت هذه الصرخة الفلسطينية الجماهيرية في قصيدة الشاعر الجليلي البقيعي الراحل منيب مخول "منزرعون" ، الذي قال :
جذوري تغور تغور ببطن الازل
مع السنديان ولدت قديماً بارض الجليل ولما ازل
خلاياي من نبت هذا الحمى غدا جسدي خيره  فاآتمل
وروحي تعطرها ريحة تفوح بغصن رطيب خضل
دمي من عناصر هذا الثرى اذا ما تحلل ترباً يحل
بلادي بلادي فداك دمي جراحي لعينيك احلى قبل
ويوم الارض ليس مجرد ذكرى وطنية احتفالية ، بل هو رمز ومآثرة كفاحية خالدة ، ومعلم سياسي بارز ، وحدث تاريخي في سفر وسجل النضال الوطني والسياسي ، الذي تخوضه جماهيرنا الفلسطينية وقواها الحية . وقد شكل انعطافة مفصلية ونقلة نوعية هامة في حياة وتاريخ شعبنا في معاركه البطولية دفاعاً عن الوجود والحياة والكرامة والمستقبل في هذا الوطن ، الذي لا وطن لنا سواه ،ولن نرضى بديلاً له . وهو يحمل بين طياته كل معاني الصمود والتحدي والعنفوان والشموخ والمقاومة الشعبية الصلبة لكل المشاريع والمخططات الترانسفيرية والتهويدية والتهجيرية ، ولاجل صيانة الهوية الوطنية الفلسطينية . انه يوم فلسطني شامل وجامع لكل القوى والشرائح الاجتماعية والسياسية لشعبنا الصابر الصامد المناضل والمقاوم للقهر والظلم والتمييز العنصري الابرتهايدي .
ان احتفالات ذكرى يوم الارض يجب ان تتغير وتنحى منحى آخر ، فالمسيرات والمهرجانات الهشة والخلافات الفئوية الهامشية والنقاشات حول الاعلام الحزبية ورفعها في المسيرات القطرية ، افرغت كلياً يوم الارض من مضمونه النضالي وبعده الوطني والسياسي والوجودي كاقلية فلسطينية تعاني الحصار والخنق الاقتصادي والحرمان السلطوي وتتهددها سياسة المصادرة ونهب الارض في الجليل والمثلث والنقب ، وسياسة التهويد والتهجير والاقتلاع من الوطن . ومنذ الذكرى الاولى ليوم الارض ونحن نرى المهرجانات نفسها ، ونسمع الخطابات والكلمات الممجوجة ذاتها ،وقد غدت هذه الاحتفالات روتينية قاتلة وليست بمستوى الحدث ، وبدلاً من ان تتوحد  الصفوف في مواجهة التحديات الراهنة ، فانها تتفرق وتتشرذم . فلنجدد ولنبدع اساليب وتقاليد كفاحية اخرى غير الخطابات والتنافس على الظهور امام كاميرات الصحافة والمواقع الالكترونية والفضائيات ، التي لا تحصى ولا تعد.
ولتكن ذكرى يوم الارض انطلاقة تجديدية ونهضوية، وتصعيداً للكفاح والنضال السياسي والوطني الموحد في سبيل البقاء والحياة والانزراع عميقاً في ثرى الوطن ، والدفاع عن البيت والارض والانسان الفلسطيني .
ان المطلوب هو اعادة الوهج والهيبة ليوم الارض الخالد ، وآن الأوان لكي نحيي ونبعث ونعيد بناء وتشكيل لجنة الدفاع عن الاراضي ، قائدة نضالات واضرابات يوم الارض . وعاشت ذكرى هذا اليوم الأغر ، وتحية اجلال واكبار لشهدائنا الابرار خير ياسين وخديجة شواهنة ورأفت الزهيري وخضر خلايلة ورجا ابو ريا ، وسلاماً لهم .

المتنبي وجحيم دانتي/ د. عدنان الظاهر

صباح الخير أبا الطيّب والطيوب والبخور والعطور.
صباح النور والزهور وكل ما في الكون من شعر ومشاعر ومحابر وحبور.
هل فيك رغبة في أن نزور معاً رفيقك الشاعر صاحب الجحيم ؟ يا ساتر يا حافظ ! من هو هذا صاحب الجحيم وما هي مصلحتي في أنْ أزور الجحيم وأصحاب الجحيم ؟ إنه الشاعر الإيطالي المعروف ( دانتي ) يا أبا الطيّب. وأين نجده وهل رتّبتَ معه موعداً لزيارته ؟ إنه رجل بسيط لا يطلب مواعيدَ لمقابلته، لم تُعقِّده الَمَدنية بعد. قال لا يوجد اليوم رجلٌ لم تعقّده المدَنية، فالمدنية نفسها غدت غاية في التعقيد. أنظرْ إلى مقتنيات الناس في دورهم والأجهزة الكهربائية والألكترونية التي يستخدمون. أنظر إلى أسلحة الدمار الشامل ( وغير الشامل ). أنظر إلى ما يصنعون في الفضاء وإلى أية أكوان وصلت السفن والمركبات. ثم، أفَلمْ ينجحوا في تصنيع الحيوان والإنسان في المختبرات ؟ بلى يا أبا الطيب، بلى، أوافقك على ما قلتَ ولكنْ لكل قاعدةٍ إستثناء. ما زال الرجل بسيطاً يزوره الناس متى شاءوا، يزورونه ليلاً ونهاراً ويضعون على قبره باقات الزهور ويلتقطون الصور لهم جوارَ هذا القبر في مدينة ( رافينا Ravenna    ) الإيطالية. كان المتنبي شديد الإصغاء غيرَ مُصدِّقٍ لما كنتُ أقول. كان في دهشة وحَيرة بالغتين. رفض تصديق قولي حتى إضطرني أنْ أُعيد عليه مقترحي في أن نقوم بسفرة إلى مدينة
( فلورنسة Florence = Firenze ) الإيطالية { مسقط رأس الشاعر }كيما نزور اللوح أو النُصْب التذكاري لهذا الشاعر الرائع. قال وهل يستحق شاعرٌ  كائناً من كان أن نزورَ قبره أو نُصبه التذكاري ونتجشم متاعب السفر ونتحمّل نفقاته الباهضة ؟ هل زار قبري أحدٌ منكم ؟ بل وأين هذا القبر ؟ قتلني العراقيون ورموا جثتي لذئاب وضباع البريّة. أجلْ يا أبا الطيب، وسنزور كذلك الكاتب السياسي الشهير صاحب كتاب ( الأمير ) السيد ميكيافيللي. قال المتنبي لم أسمع بهذا الإسم قبلاً. كيف لم تسمعْ به وقد كان ( الأمير ) كتابَ صدام حسين الأثير. تساءل صاحبي عن سر غرام صدام بهذا الكتاب. قلت له لإنه علّمه السلوك الخبيث في السياسة وتعلّم منه نهجَ الوجهين ولا سيّما قوله المشهور [ إحتضنْ مُنافسَك أو من تنوي التخلّصَ منه بإحدى يديك مُقَبِّلاً ، ثم إطعنه باليد الأخرى بخنجرك ]. وكان هذا دأب وخُلُق صدام حسين في تعامله مع الخصوم والمنافسين، بل وحتى مع بعض أصدقائه ورفاق حزبه وأقرب الناس إليه. يقتل الإنسان ثم يمشي في جنازته باكياً. هزَّ صاحبي رأسه مُضيفاً : وهذا ما فعله صدام  في موكب تشييع أحد أولاد أحمد حسن البكر في شوارع بغداد ثم كرر التمثيلية في تشييع جنازة إبن خاله وخال أولاده ( عدنان خير الله طُلفاح ). كان يبكي بغزارة فإنه والحقَ أقولُ بهلوان بارع وفيه قدرة عجيبة على إستدعاء وسفح الدموع متى  شاءَ ، لكأنَّ عينيه صُنبورُ ماء. من علّمه هذا الفن ؟ تعلّمه يا أبا الطيب من مصادر شتى. ثم إنَّ الخيانةَ والخبثَ طبعان متأصّلان فيه إزدادا رسوخاً وتطوراً بإنتمائه لحزب البعث المسحور بعقلية وأسلوب وعقيدة الإنقلاب في السياسة والسلوك. لعلي أُضيفُ عاملاً آخر قد لا يوافقني عليه بعض الناس. تساءل أبو الطيب وما كان هذا العامل الإضافي في صقل وتطوير عقلية صدام الخبيثة ومنهجه في التقلّب والإنقلاب وسلوكه ( الميكيافيللاوي ) ؟ هذا أحد الأسرار، ولا أكشف السرَ يا صاحبي، سأتركه حتى يكشفه غيري من عارفي ومعاصري حُقبة صدام حسين في حكم العراق إقطاعيةً له ولأقربائه والموالين له. ليس من طبعي كشف الأسرار.
شعر صاحبي بشيء من الإعياء، فالحديث عن صدام حديث ثقيل، فاقترح أن نتناول الشاي الذي يُحبُ ثقيلاً مع الهيل أو الدارسين ( أو الدارصيني… كما تسميه بعض الشعوب. هل له علاقة ببلاد الصين ؟ ). بعد كؤوس الشاي وما تيسر من طعام خفيف إستأنفنا حديثنا السالف فسأل ضيفي عن موعد وتفاصيل تنفيذنا لمشروع زيارة زميله الشاعر دانتي. قلت جهّز نفسك يا رجل على عَجَل، فلقد حجزت تذاكر السفر على يوم غد. قال لم أحمل معي حقيبة ملابس ولا أدوات حلاقة. إنسَ هذا الموضوع، جهّزتُ حقيبةً لكلينا. عاد يسألني هل زرتُ هذا الشاعر قبلاً وهل أعرف مكانه بدقة ؟ قلت أجلْ يا صديق، زرت نُصبه في مدينة فلورنسة للأسف مرةً واحدةً ولطالما تمنيت أن أزوره ثانيةً وأن ألتقطَ المزيد من التصاوير جنبَ نصبه التذكاري في الكنيسة التي تُسمّى بالإيطالية سانتا كروتشه ( Santa Croce    ) وبلغات أخرى  Santa Creuz  أو
Santa Kreuz  والمعنى واحد : الصليب المقدّس.  ثم إلى جانب تمثاله وتمثال ميكيافيللي خارج مبنى الكنيسة في وسط مدينة فلورنسة الإيطالية في الساحة التي تحمل إسم الكنيسة نفسه. وسترى في هذه الكنيسة قبور كل من الرسام الأشهر ( مايكل آنجيلو ) وصاحب الكرة الدوّارة أبداً ( غاليليو ) وصاحب النَغَم الحلو
( روسيني ). صُمِمَ نُصبُ دانتي له في هذه الكنيسة عام 1865 بينما دُفِنت رفاته في مدينة أخرى هي ( رافينا ) كما مرَّ الكلام قبل قليل. كان صاحبي ساهمَ الوجه مُضطرِبَ القّسَمات مُوزّعَ المشاعر حالماً حقّاً ومتمنياً أن نقومَ بتنفيذ هذه السفرة على الفور. شاعرٌ يزورُ شاعراً ويتعرّف على أحد أساتذة صدام حسين في فنون التآمر والخبث وتخطيط المكائد والبكاء وذرف دموع التماسح في مواكب تشييع ضحاياه وقتلاه. ألهبَ الحديثُ مشاعرَ صديقي فصار يتعجّل السفر وصار يُكثر من أسئلته حول مدينة ( فلورنسة ) فتأتيه أجوبتي عنها وعن موقعها الجغرافي في إيطاليا وعن أهم معالمها الأخرى وأسواقها ونهر ( آرنو Arno  ) الذي يشقها إلى نصفين وسوقها الخاص بمحلات بيع الذهب والمجوهرات التي تشغل جانبي أحد الجسور القائمة على هذا النهر ولا شيءَ غير هذه المحلاّت. جسر ليس فيه إلاّ دكاكين لبيع الذهب، شيء غير مألوف ولكن [ عيشْ وشوفْ ]. ظلَّ صاحبي يحلم بزيارة مدينة فلورنسة الإيطالية للإلتقاء بصاحبه ( شاعر الجحيم والكوميديا الإلهية ) وإلتقاط الصور معه وربما لوضع باقة زهور على نُصبه التذكاري.
أمضينا أسبوعاً كاملاً في مدينة ( فلورنسة ) فإقترحتُ على صاحبي أن نزور مدينة ( البندقية / فينيسيا ) في شمال إيطاليا ومدناً ومناطقَ أخرى تتسم بالروعة وجمال البناء وكثرة الشَجَر. ثم إنَّ لنا هناك بعض المعارف والأصدقاء عراقيين وعَرَباً وإيطاليين وغير إيطاليين بينهم التاجر والطبيب وبائع ال ( دونر كباب ) وباعة الأحجار الكريمة ونصف الكريمة من الباكستان والبنغال. سألت صاحبي [ سانشا بانشا ] ونحن في الطريق إلى شمال إيطاليا عن سبب تسمية العرب لمدينة ( فينيسيا ) بالبندقية ؟ فكّر صاحبي طويلاً مُسرِّحاً البصر خلال نافذة القطار في الطبيعة الخلاّبة الغنيّة بحقول الكروم والتفاح والتين والزيتون وغيرها من غلاّت الصيف. لم يجد الجواب المناسب فقال وهو يُمثِّل على طريقة صدام حسين : هذه التسمية ليست قديمة. لم نكن في زماننا نعرف هذه المدينة. كما إني أجهل مّن أطلق عليها هذا الإسم. أضاف : قد يكون إسمها الإيطالي مُشتقّاً من إسم آلهة الجمال ( فينوس ) … فينيسيا. Venus …Venice…Venezia. . رأيت كلام الرجلَ معقولاً. فالتسمية الإيطالية ثم الإنجليزية قريبتان كثيراً من إسم آلهة الجمال الرومانية ( فينوس ). يقول المؤرخون والمفكرون إنَّ ( فينوس ) هي كوكب الزُهرة، نجمة الصباح (  Morning Star  ) وأول نجمة تظهر في السماء مساءً. ويقول مؤرخون آخرون إنَّ الزُهرة هي آلهة الحب والخصب والتناسل السومرية ثم البابلية ( عِشتار = عَشتَروت = عشتروث = عَشتَر = أستر ). عدتُ لأسأل صاحبي : ألا يرى أصلاً أو قرابةً أو نَسَباً بين التسمية العربية للمدينة والسلاح الذي نُسمّيه ( بندقية ) ؟ قال هذا صحيح إذا ما إفترضنا أنَّ هذه المدينة كانت يوماً ما معروفة بإنتاج هذا النوع من السلاح فأطلق العربُ عليها هذه التسمية فقالوا البندقية بَدَل أن يقولوا مدينة إنتاج البنادق. في الجزائر مثلاً مدينة إسمها ( الأصنام )، وهذا الأمر شبيه بذاك.
قبل أن يصل القطار بنا إلى مدينة البندقية قال المتنبي : كنتَ ذكرت أنَّ لك بعض المعارف والأصدقاء في شمال إيطاليا، ألا ذكرتَ أين ومن هم ؟ إنهم في مدينة سياحية غاية في جمال التصميم الهندسي وشهيرة بسواحلها الرملية الطويلة وفاكهتها ودجاجها المشوي. قال وما إسمها وهل من علاقة لإسمها بالبنادق والأسلحة وأدوات الموت التي مللنا سماعها ؟ إسمها ( بينيتا Pineta  ) يا أبا الطيب ولا علاقة لهذا الإسم الجميل بعزرائيل والحروب والموت. إنه مشتق من إسم شجرة الصنوبر ( Pine  ) كما أحسب. غيّر صاحبي وجهة الحديث فقال : ذِكرُك لعزرائيل والموت وضع أمامي إسم صاحب صدام ( ميكيافيللي )، فلا أجد هذا الإسم إلاّ مُشتقّاً من ( ميخائيل )… مايكل بالإنجليزية وميشيل بالفرنساوية. ركّزت بصري في عَينَي صاحبي ثم قلت له : ألا تعرف شخصاً ساهم مع صدام حسين في جلب الدمار على العراق يحمل إسم ( ميشيل ) ؟ إبتسم إبتسامة الواثق المنتصر على خصمه ثم قال : وهل هناك غير المشبوه ( ميشيل عَفْلَق ) ؟ أحسنتَ أبا الطيب، بعد سقوط تمثال الصنم صدام حسين في التاسع من شهر نيسان 2003 أُزيل قبرُ هذا العفلق المشبوه، أب صدام الروحي والإيديولوجي كما يُشاع. مرّت فترة صمت غير قصيرة قطعها المتنبي بالسؤال عن أفضل أصدقائي ومعارفي في هذه المناحي ؟ إنه طبيب أطفال شاب من فَيلية كُرد الكاظمية يفتخر به العراقيون من أمثالي. أكمل دراسة الطب في إيطاليا وإفتتح عيادةً في مدينة آخرى غير بعيدة عن البندقية. غيّر المتنبي مجلسه بعد أنْ إزداد شوقُهُ لمعرفة إسم هذا الطبيب وإسم مدينته. إنه الدكتور ( عقيل عبّاس ) وإسم مدينته السياحية الجميلة ذات الساحل الرملي الطويل
(Lignano  ). قال بلهفة عجيبة وهل سنزور هذه المدينة وأتعرف عليه ؟ قلتُ بل سأعطيك عنوان عيادته ورقم تلفونه وربما رمز بريده الألكتروني كي تستطيع ترتيب لقاء معه. وسيستقبلك بكل سرور وود وطيبة أهل الكاظمية. سيريك بعض مواقع الإنترنت على أجهزته ولا سيّما موقع ( صوت العراق ) و ( عراق الغد )
و ( كيكا ) و ( الرافدين ) و ( أوراق عراقية ) و ( المُهاجِر ) و ( المثقف ) و ( النور ) و ( الناس ) و ( الغُربة ) وسواها من المواقع حيث أنشرُ مقالاتي وأبحاثي ومذكّراتي ومقابلاتي معك. إنه يتابع كل ما يُنشر عن وطنه الأصل ( العراق ).
ظلَّ صاحبي شارد الفكر ساهم النَظَرات كمن ينتظر نبأً عظيماً يهبط عليه من السماء السابعة. كان شديد الشوق أن يلتقي بطبيب الأطفال العراقي الدكتور عقيل. مواطن عراقي يُهجِّره البعثيون النازيون طفلاً مع باقي أفراد عائلته عام 1982 فيشق طريقه في الحياة ويختار الدراسة في معاهد إيطاليا ليتخرج فيها طبيباً وجرّاحاً ثم يفتتح لنفسه عيادة خاصة به في واحدةٍ من أجمل المدن الساحلية الإيطالية الواقعة شمال البحر الأدرياتي. منذا يلوم المتنبي على شوقه في التعرف على هذا النموذج الفذ للعراقيين الشباب ؟ أراد صدام السواد والرماد لنا، نحن العراقيين، فأنقلبا عليه وعلى حزبه النازي في نهاية المطاف.
سألتً صاحبي : هل رتبّتَ موعداً مع ( عقيل ) ؟ لم أسمعْ جواباً. إختفى المتنبي دون سابق إنذار… أصبحت تلك عادته في آخر زمانه تعوّدتُ عليها فلا زَعَلَ ولا عتاب.

جت كده معلش يا نور عينى/ رضا محمد السيد

من أول نظــــــــرة حبتها
وصبحت حياتى كلـــــــها
وما كنتش أعرف قيمتها
إلا من بعد ما سبتـــــــها
أتاريها حياتى كــــــــــلها
يا ريتنى فى عينى حطتها
وكمان برموشى غطتهـــا
دنا ماليش حبيب بعدهــــا
وخلاص هاروح أقولــــها
جت كده معلش يا نور عينى
وأنا المحـــــــــــــــــــــقوق
الشيطان فرق بينك وبينى
ومســــــــــــــــــيرنا نروق
لــو تزعلى من رح يواسينى
جت كده معلش يا نور عينى
عزالى شــافوكى قاسية عليا
فرحوا الظـــــــــــــــــــالمين
وحبيبى لــــــــــــو إتحكم فيا
أنــــــــــــــــــــا هشكى لمين
وحياتك يا حبيبتى سامحينى
أهى توبة خلاص وصالحينى
لو تزعلى ميــن رح يواسينى
جت كده معلش يــــانور عينى
الحـــــــــــــــق عليا أنا البادى
سمــــــــــــــــــــــــــاح أومال
أهى غلطة تفـــــوت المرة دى
وهيصفى البـــــــــــــــــــــــال
وحياتك يا حبيبتى سامحينى
أهى توبة خلاص وصالحينى
لو تزعلى من رح يواسينى
جت كده معلش يا نور عينى .

اللى مايعرفش يقول..."فسخانى"/ رأفت محمد السيد

أعلم أن العنوان قد يثير الدهشة والتساؤل ، ولكنى لم اجد معنى أوقع من هذا التعبير لوصف حال البعض من غير المنصفين لجهود أصحاب الرأى والرؤية والإجتهاد لخير قادم لمصرنا الحبيبة على المستوى السياسى والإقتصادى والإجتماعى ، فهناك شئ عجيب وملحوظ ضمن اشياء كثيرة تحدث من المصريين لاسيما فى اعقاب ثورة يناير، هذا الشئ هو أن كل من هب ودب اصبح عالما ومفتيا، يهاجم ويتهكم دون أن يكون لديه من أدوات النقد مايجعله ينتقد الأخرين فهو نقد لمجرد النقد ، فليس كل من يقرأ تكون نسبة تحصيله مثل الأخرين حتى طلبة العلم وهذا شئ من المسلمات – فكما أن هناك كاتب جيد متميز،هناك أيضا قارئ جيد لديه من العلم والثقافة والقدرة على تحليل الكلمات والجمل مايجعله يستطيع الحكم على الموضوع بموضوعية وحيادية بعيدا عن أى ميول أو إتجاهات أو إختلاف مع الشخص ذاته ولكن المهم هو أن ينجح فى أن يصل  إلى فكر الكاتب وماذا يريد مما يكتب ، بل يستطيع القارئ الجيد أن يستزيد بمعلومات وأفكار جديدة ، أو حتى عبارات جديدة ، هذا هو القارئ  الذى يملك حس وموهبه بالفطره فى تحصيل مراد الكاتب ، وهناك قارئ عادى ، قارئ قد لايملك تلك الأدوات ليس لقصور منه أو لديه ، ولكنه ليس لديه المَلَكة والفراسة فى قراءة مابين السطور وفحوى ماوراء الكلمات ، ورغم ذلك نجده يُفتى بما لايعلم وقد يقول مايسئ للأخرين أو يصفهم بصفات تحمل السخرية !
ماأحوجنا للقارئ المثقف فى شتى المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية،القارئ الذى يتميز بمجموعة من السمات الايجابية كالميل الى التعلم وسعة الاطلاع والتمتع بحس نقدي وجمالي مستقل بالاضافة الى امتلاك وجهات نظر تساير او تغاير النظام السياسي والاجتماعي لبلدنا الحبيبة مصر مشفوعة بعناصر الإقناع والقدرة على التأثير فضلا عن التخلق بسلوكيات متحضرة .
 فمن البديهى أنَّ الحالة الفطرية لمنظومة العقل البشري جاهلة بكافة شؤون الحياة والعلم ، وترقي إلى مراتب أعلى من المعرفة بالاكتساب والتحصيل العلمي ليتميز المتعلم عن الجاهل . فالأول: أفنى حياته في الدراسة والتحصيل للارتقاء بمنظومته العقلية إلى مراتب أعلى . والثاني :أرتضى بما أكتسبه من تجارب حياتية محدودة للارتقاء بمنظومة عقله الفطرية إلى مرتبة معرفية بسيطة تساعده على تنظيم سلوكه وإدارة شؤون حياته الخاصة، يقول أفلاطون: "أن العالم يعرف الجاهل ،لأنه كان جاهلاً يوما ما والجاهل لايعرف العالم، لأنه لم يكن قط عالماً".
وهناك أيضا العديد من مدعي العلم والمعرفة والثقافة  الذين لا يجيدون سوى التهكم والسخرية من الأخرين ، مع أنهم  يفقدون ماهية العلم ذاته ولم يدركوا أولويات المعرفة ، فما يشغلهم هو كيف يتصيدون كلمة أو عبارة أو جملة ليبنوا عليها حوارات للسخرية غير عابئين بكم الجهد الذى بذل من أجل إخراج موضوع ما للنور ليستفيد منه الأخرين، لم يدركوا أهمية الرسالة والهدف من الموضوع  المعروض ، لم يدركوا كم عانى الكاتب حتى يخرج فكرته فى سطور إلى النور ، فالأمر ليس سهلا كما يتخيل البعض ، أقول لهؤلاء الساخرين ماعلمنا النبى صلى الله عليه وسلم ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليسَ المؤمِنُ بِطَعّان ولا لعّان ولا فاحِش ولا بَذيء ” (رواه البخاري في الأدب وأحمد وإبن حبان والحاكم .
نحتاج لخلق وترسيخ فكرة حب العلم و الإحترام له ولمن يمارسه ، نحتاج أن نتجاذب اطراف الحديث ويسمع عضنا بعضا ، فكلامى قد يكون خطأ يحتمل الصواب وكلام الأخرين قد يكون صواب يحتمل الخطأ ، نريد أن نتعلم من علمائنا العظام الذين أفنوا حياتهم في اكتساب العلم و تعليمه.
 نحتاج أن نتعلم من الدول التي سبقتنا حيث أن سبب تقدمهم الجيوش الكبيرة من العلماء و الباحثين التي تكدح في المخابر والمعامل و تنتج كما هائلا من البحوث التي لا نكاد نستطيع الإطلاع عليها .
       وأخيراً لا أجد سوى أبيات للعارف بالله سيدى ابراهيم الدسوقى للرد على مدعى العلم والمعرفة الذين يسيئون للاخرين ويصفونهم بأنهم
       فسخانية أقول لهم أنتم ( الفسخانية ) لعلهم يستيقظون من أوهامهم قبل فوات الأوان :       
        يامدعى العلم والجاه الرفيع
        قف عندنا وخذ العلم من مجاريه
        فالسيف لا نعطيه الاضاربه
        والقوس لا نعطيه الا لراميه

ياسمين آذار المخضب بالدم - (الحلقة الثامنة)/ محمد فاروق الامام

الشعارات المضللة التي انطلق منها حزب البعث العربي الاشتراكي
الوحدة العربية
حتى قيام الوحدة السورية-المصرية عام 1958م، كان المفهوم القومي لحركة البعث ينبع من إيمان عميق يشبه إلى حد بعيد (العشق الصوفي)، في أن الوحدة العربية هي المهمة الأولى والوحيدة. وكان الحزب دائماً يعطي مسألة الوحدة أهمية ورجحاناً معنوياً على الحرية والاشتراكية.
إلا أن تركيز الحزب على أهمية الوحدة لم يدفعه بنظر التقرير العقائدي.. إلى صياغة دليل نظري يستبين الطريق إلى الوحدة ويرسم أسلوب تحقيقها وضمانات حمايتها وتطورها. من هنا -كما يقول التقرير - يأتي ضعف الأسس النظرية والعملية لوحدة عام 1958م، وبالتالي ضعف حمايتها من الانهيار والسقوط عام 1961م.
وفي مجابهة التحدي الشيوعي المحلي، أعطى الحزب نوعاً من القداسة للاتجاه القومي، ومفهوماً مثالياً للقومية العربية فتح المجال -كما جاء في التقرير- لتفسير مناف أحياناً للعلم ولتطور التاريخ، فتحولت القومية العربية إلى مفهوم متحجر جامد.. واعتبرت القضية الاشتراكية فرعاً من القضية القومية.. مما طمس في أذهان البعض حقيقة الصراع الطبقي لمحتوى حقيقي ومنطلق نضالي أساسي للقومية العربية.
غير أن المؤتمر القومي السادس يعتبر دائماً أن الوحدة العربية نظرية أساسية في العالم العربي وواقع يحرك أعماق الجماهير العربية من الخليج إلى لمحيط. ولكن المهم الآن هو تحديد أسسها السياسية ومضمونها الاجتماعي.
إن التجربة السياسية بين البلاد العربية خلال فترة زمنية طويلة.. أوجدت -تدريجياً- فوارق واختلافات في الفكر الاقتصادي.. انعكست في البنيات السياسية والاجتماعية والثقافية لكل قطر. وبسبب السيطرة والتدخلات الاستعمارية.. فإن الرأسمالية أو بالأحرى الرأسمالية العربية.. لم تستطع أن تنمو وفق متطلبات السوق الرأسمالي.. بمعنى أن تزيل وتهدم الحدود والحواجز السياسية بين هذه البلاد.
فالوحدة العربية ليست تحريراً قومياً فحسب وإنما هي أيضاً تحرر اقتصادي واجتماعي وقضاء على التخلف.. بمعنى آخر.. إن علاقة الاشتراكية بالوحدة هي علاقة جدلية -على ذمة التقرير العقائدي- فالوحدة العربية.. حيث إن مضمونها هو بناء الاشتراكية، تكوّن إطاراً بشرياً واقتصادياً أكثر ملائمة لمتطلبات التحويل الجذري والشامل للوطن العربي.
باختصار: الوحدة العربية والاشتراكية - بنظر المؤتمر القومي السادس- هما قضيتان متلازمتان من الناحية التاريخية والاقتصادية.
لهذا فإن الحركة القومية الوحدوية.. في مجرى تطورها الموضوعي.. سارت في اتجاه جديد.. وعملت على التخلص من السيطرة الاستعمارية باعتبارها الموجدة والمكرّسة للتجزئة والمحافظة على بقائها.. ومن سيطرة الإقطاع كأسلوب إنتاج متخلف وكطبقة سياسية عميلة.. ومن البرجوازيات كعامل تناقض سياسي وإقليمي بين البلاد العربية.
وهكذا ففي الوقت الذي تحقق فيه الجماهير الوحدة العربية.. تتجه وتسير في طريق الاشتراكية.. فإزالة البرجوازيات العربية يصبح عندئذ الشرط الأول لإقامة الوحدة.. وهذه الوحدة تأتي إذاً في الظروف الحالية ضمن أفق تاريخي اشتراكي صحيح وتعبّر بالتالي عن أمل الجماهير في التحرر الوطني والاجتماعي والاقتصادي.
كما يؤكد البيان العقائدي على أن بناء الوحدة بين بلاد تركت التجزئة السياسية رواسب إقليمية ومصالح ضيقة.. يجب أن تأخذ بعين الاعتبار هذه الفوارق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.. على الأقل في الابتداء. وذلك حتى تستطيع فيما بعد أن تتغلب عليها تدريجياً. وهذا يعني أن الوحدة يجب أن تقام على مراحل. وإن إحلال الامتداد محل التفاعل الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بين مختلف التجارب الثورية العربية.. يؤدي عملياً إلى تعميق التناقضات الإقليمية وإبرازها بشكل عدائي ويهيئ الظروف لردة انفصالية كما حدث في 28 أيلول 1961م في سورية. وهي أكثر خطورة من التجزئة ذاتها.
الديمقراطية الشعبية (الحرية)
لابد في هذا السياق من أن نعود قليلاً إلى الوراء وان نشير تلميحاً إلى ما كانت تفهمه حركة البعث العربي.. منذ تأسيسها.. من اصطلاح (الحرية). في الحقيقة وواقع الأمر، كانت كلمة الحرية تأخذ دائماً في أدبيات البعث السياسية صفة (القداسة). ففي مقال للأستاذ ميشيل عفلق تحت عنوان: (لماذا نحرص على الحرية؟).. يعتبر مؤسس حركة البعث ومفكرها.. أن قضية الحرية هي قضية جوهرية في حياة الفرد الشخصية وفي حياة الأمة على حد سواء. ويؤكد بهذا الصدد على أن (الحرية لا تتجزأ فلا يمكن أن نثور على الاستعمار الأجنبي ثم نسكت عن الاستبداد الوطني. لأن الدافع الذي يحركنا ضد الاستعمار هو نفسه الذي يمنعنا الآن من الرضا بالاستبداد.. أما الذين لا يستطيعون أن يحكموا الشعب إلاّ إذا استعبدوه.. فهذا الشعب الذي غلب الاستعمار.. سوف يريهم كيف يستطيع التخلص من حكمهم والتحرر من عبوديتهم).
فحرص مؤسس الحزب على الحرية ودفاعه عنها -كما يقول- ليس شيئاً نظرياً (لا علاقة له بالواقع. فالحرية هي التي تسمح للشعب أن يعرف أين يذهب خبزه اليومي وكيف تبذر ثروته وثمار عمله وإنتاجه.. وتتيح له أن يعرف المدى الذي بلغه في تحقيق استقلاله والنواقص التي تشوب هذا الاستقلال..).
وهكذا فإن التعلق بالحرية والدفاع عنها إنما هو تعلق بحياة الفرد الشخصية وبحياة الأمة ككل.. وأن المعركة التي تخاض من أجلها ستكون والحالة هذه (معركة حياة أو موت). إذ أن (الحرية ليست مواد في الدستور ونصوصاً في القوانين وليست هي مجرد موضوع للخطابة والكتابة.. ولكنها عمل قبل كل شيء. إنما لن تدخل حياتنا ما لم نرخص الحياة في سبيلها ولن نفرض على الحاكمين احترامها وَنُشعر الشعب بقيمتها وقدسيتها إذا لم يكن إيمانا بها جهاداً ودفاعنا عنها استشهادا).
لذلك ومن هذا المنطلق.. فإن نهضة الأمة العربية لا يمكن لها أن تتحقق إلا إذا تمتع كل فرد بحريته الشخصية وبحقه في التعبير عن رأيه سواء في الصحافة أو عن طريق الاجتماعات العامة أو في تكوين الجمعيات والأحزاب السياسية. وليس هناك من سلطة تستطيع أن تعطي لنفسها حق كبت الحرية الشخصية والحريات العامة لأي سبب كان. يؤكد حزب البعث.. في (الدستور) الذي أقره المؤتمر التأسيسي الأول في 7 نيسان 1947م.. (أن قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن إرادة الجماهير.. كما أن قدسيتها متوقفة دوماً مع نمو حرية الفرد.. لذا فإن حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لأية سلطة أن تنتقصها).
لهذا فإن المؤتمر القومي السادس.. عند تحليله وتقييمه لمفهوم الحرية في إيديولوجية حركة البعث العربي.. يرى بأنه كان ينبع من مفهوم (رومانسي مجرد). وإذا كانت الحرية قد فهمت بشكل عام على أنها تحرير للإنسان العربي.. تحرير سياسي واقتصادي بكل صوره وأشكاله.. إلا أن الحزب (لم يتصد لمحاولة تصحيح مفهومها الاجتماعي والطبقي بشكل كامل وملموس). إذ أن (الحرية بشكلها السياسي لم تكن مفهوماً مجرداً مطلقاً.. بل هي دائماً حرية ملموسة ذات مضمون اجتماعي محدد.. منحت لطبقة ومنعت بشكل أو بآخر.. عن طبقة أخرى).
لقد اعتقدت حركة البعث ومنذ تأسيسها أن النظام السياسي الذي يجسد مفهومها لهذه الحرية.. يكمن في تطبيق الديمقراطية البرلمانية على النمط الغربي. وقد اعتبرت الديمقراطية البرلمانية هذه (ضرورة) لكي يستطيع الشعب (أن يحصل على حقوقه في جو من الحرية). فكل حكومة إذاً لا تكون منبثقة عن انتخابات عامة أو لا تمثل الشعب تمثيلاً صحيحاً (يجب أن تزول ويحل محلها حكومة من الشعب وللشعب) وتخضع لرقابته العامة.
وجاء ذلك صريحاً بصورة رسمية في مبادئ الحزب الأساسية التي يضمها (الدستور) حين يعلن أن (السيادة هي ملك الشعب وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة) وأن نظام الحكم (هو نظام نيابي دستوري.. والسلطة التنفيذية مسؤولة أمام السلطة التشريعية التي ينتخبها الشعب مباشرة).. (والسلطة القضائية مصونة ومستقلة عن أية سلطة أخرى وتتمتع بحصانة مطلقة). وهذا يعني أن فصل السلطات:
السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية.. مبدأ أساسي وقاعدة تبنى عليها ديمقراطية البعث. كما أن الحزب سيعمل على وضع دستور للدولة العربية يكفل.. للمواطنين العرب المساواة المطلقة أمام القانون والتعبير بملء الحرية عن إرادتهم واختيار ممثليهم اختياراً صادقاً..).
وفي عام 1950م.. عندما كانت المعركة على أشدها في سورية حول قضية الديمقراطية البرلمانية والحكم الفردي.. اتخذ الحزب موقفاً صلباً وقوياً ضد أية فكرة تنسب مسؤولية التأخير وسوء الأوضاع السياسية في العالم العربي إلى النظام الديمقراطي البرلماني. وكان يرى البعثيون في ذلك الحين أن البلاد العربية.. بما في ذلك سورية.. لن تعرف في الواقع من الديمقراطية ومن النظام الدستوري سوى النواحي السيئة. لهذا فإن هذا (التشويه).. مع خطورته.. يجب أن لا يسيء إلى مبدأ الديمقراطية نفسها.
وكمثل على ذلك فإن البعثيين كانوا ينظرون إلى كيفية تطبيق النظام البرلماني في البلاد الغربية.. الذي هو نتيجة -برأيهم- للمشاركة الفعلية للشعب في الحياة السياسية.. في حين أن النظام النيابي الدستوري في سورية قد أفرغ من محتواه الديمقراطي الحقيقي. وهكذا.. فإن الحزب طوال تلك الفترة كان يقود الحركة التي تدافع عن الديمقراطية النيابية.. ويرفض رفضاً قاطعاً أي شكل من أشكال النظام الدكتاتوري والحكم الفردي.
في الحقيقة، هذا الاتجاه العام والرسمي لحركة البعث، فيما يتعلق بتبني مفهوم الديمقراطية البرلمانية، قد خضع لبعض التحولات إثر وصول بعض الأحزاب أو العسكريين إلى قمة السلطة في بعض البلدان العربية والنامية فقد ابتدأ الحزب في توجيه الانتقادات للنظام الديمقراطي البرلماني وأخذ يميل إلى تأييد ما كان يسمى بـ(الديمقراطية الموجهة).
غير أن هذا المفهوم الجديد، لم يوضح أبداً، ولم يضع البعثيون مفهوماً محدداً وملموساً للديمقراطية السياسية، كما أنهم لم يوضحوا المحتوى الاجتماعي لمسألة الحرية. لهذا فعندما قامت الوحدة في عام 1958م بين سورية ومصر، لم يكن لحزب البعث فكرة واضحة عن الأسس ولا الشكل السياسي للنظام الديمقراطي الذي يجب أن تبنى عليه هذه الوحدة.
وقد حاول (التقرير العقائدي) الذي أقر في المؤتمر القومي السادس، أن يضع الخطوط العامة العريضة لمفهوم الديمقراطية المسمى بالشعبية، إذ يرى أن الديمقراطية البرلمانية على النمط البرجوازي والتي نقلتها الدول العربية عن الدول الغربية، بقيت ديمقراطية شكلية مقطوعة من جذورها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
لهذا فإن البرلمانية في مظاهرها الأساسية كانت مرآة للواقع المتخلف، شبه (القبلي) وشبه (الإقطاعي). فإخفاق البرلمانية إذن لا يتأتى من تطبيقها السيئ، بقدر ما هو يعبر عن الحقيقة الموضوعية خاصة. وهكذا فإن ظاهرة الانقلابات العسكرية أصبحت الوجه الآخر للديمقراطية البرلمانية الغربية في كثير من البلاد العربية.
ولا يمكن لهذا المفهوم للديمقراطية، (برأي التقرير العقائدي)، من أن يأخذ أبعاده الواسعة وفعاليته في التطبيق، إلا إذا اعتمد على تنظيم جماهيري وهذا التنظيم السياسي الطليعي يجب أن يقوم على مبدأين رئيسيين: المركزية الديمقراطية والقيادة الجماعية. وحزب البعث هو المهيأ أن يلعب دور المحرك لهذه الجماهير الشعبية.
وإذا كانت القوى السياسية التقدمية يجب أن لا تزول من حيث المبدأ، إلا أنها ملزمة على أن تكون تحت قيادة حزب واحد، وهو (دون أن يسمي حزب البعث) ضمن جبهة عريضة من خلالها يمكنها أن تمارس نشاطاتها السياسية. من أجل ذلك فإن المؤتمر القومي السادس يعتمد لأول مرة مبدأ (الحزب القائد) الذي يملك السلطة المركزية الدائمة في حكم البعث.
منيف الرزاز عضو القيادة القومية المنتخبة في هذا المؤتمر والأمين العام الثاني للبعث بعد ميشيل عفلق يتخذ موقفاً متناقضاً كلياً لهذه الخطوة العامة التي أقرها المؤتمر القومي السادس، ويتوسع في توضيح المفهوم القديم للديمقراطية البرلمانية للبعث في كتابه (الحرية..) حيث يعتبر الصفة الأولى والأساسية للديمقراطية تكمن في حرية التعبير السياسية والتمثيل الانتخابي للشعب حسب الأعراف البرلمانية المعروفة. (فلا مجال لحرية تعبير في حكم غير ديمقراطي، كما أن لا مجال لحكم ديمقراطي مع فقدان حرية التعبير).. (بل لقد أصبح مقياس الحرية المادي إنما يعتمد على وجود النظام النيابي).. (وأن بلداً محروماً من التمثيل النيابي بلد لا يمكن أن يقال إنه يتمتع بالحرية). والرزاز في سياق دفاعه عن حرية تأليف الأحزاب السياسية، يؤكد أن تعدد الأحزاب، إذا كان يعكس تناقضات موجودة في المجتمع، فهو يعبر أيضاً عن (حيوية الأمة). وهو يضيف: (أن حرية التكتل في أحزاب سياسية أساس من أسس الحرية السياسية الحديثة، لا وجود لها من دونها. وكبت هذه الحرية بإلغاء الأحزاب أو إلغاء تعدد الأحزاب لا يمكن أن يعني إلا وقف الحريات السياسية للشعب وللمواطنين وحصر الحياة السياسية في الحكم أو مجموعة الحكام).. (ولا يمكن لحياة سياسية أن تقوم في أي قطر من غير أن تتمثل هذه الحياة السياسية في أحزاب قائمة. وإذا انعدمت الحياة الحزبية فقد انعدمت مشاركة الشعب في رسم مصيره السياسي). من أجل ذلك يقف موقفاً عنيفاً ضد مبدأ (الحزب الواحد)، لأن (حكم الحزب الواحد لا يمكن أن يكون حكماً ديمقراطياً بطبيعته.. إنه تعبير عن حكم كتسلط بجهاز شعبي). وبكلمة واحدة، إن عدم وجود أحزاب سياسية متعددة في حكم ما، إنما (هو إلغاء تام للحياة السياسية للمواطنين وإحلال الدولة محل الشعب).
الاشتراكية
لقد وجه التقرير العقائدي ولأول مرة رسمياً، ضربة قاسية لمفهوم (الاشتراكية العربية) للحزب. فبعد أن أشار إلى الجوانب الإيجابية لعمل حركة البعث السياسي، التي ربطت النضال القومي بالنضال الاشتراكي، يؤكد المؤتمر القومي السادس أن الحزب أطلق على الاشتراكية التي ينادي بها اسم (الاشتراكية العربية) في مواجهة سلبية للتحدي الشيوعي المحلي وفي محاولة لتأكيد القضية القومية.
إلا أن التأكيد على الصفة القومية للاشتراكية دون توضيح الأسس النظرية، أدى إلى نوع من العصبية القومية السلبية تجاه الفكر الاشتراكي العالمي. وبقيت اشتراكية الحزب التي سميت بـ(العربية) مجرد كلمة خالية من أي مضمون علمي، فصلت عن لحمتها الاجتماعية والطبقية. ويضيف المؤتمر القومي السادس بأن تعبير الاشتراكية العربية، كان من الممكن أن يكون نقطة انطلاق لتلمس الواقع العربي بكل تفاصيله وتناقضاته، وتحليل تكوينه الاقتصادي والطبقي. إلا أنه بقي هذا التعبير في كتابات البعث مجرد شعارات عامة وتسميات عاطفية حول (الخصائص العربية) للاشتراكية ومزاياها الأصيلة. كذلك فإن أعضاء المؤتمر بغالبيتهم يرفضون هذه (الخصائص الأصيلة)، ويتبنون تعبير (الطريق العربي إلى الاشتراكية) محل (الاشتراكية العربية). ذلك أن مضمون الاشتراكية واحد، لكن الطريق الذي يوصل إليها يختلف بين بلد وآخر، حسب ظروفه وأوضاعه الاجتماعية والتاريخية.
ومن ناحية ثانية، فإن المؤتمر القومي السادس يقوم بنقد مبدأ أساسي تقوم عليه اشتراكية البعث، وهو (الملكية الفردية) التي كانت تعتبر دائماً حقاً طبيعياً للإنسان. (إن الاعتراف بالملكية الفردية بشكلها المطلق ورغم تضييق نطاقها، هو ضرب من المفهوم البرجوازي الصغير. لأن المفهوم الاشتراكي العملي يعتبر العمل الإنساني المصدر الوحيد للقيمة. لذا فإن الملكية الفردية إذا تعدت نطاق الاستعمال الشخصي)، لا مفر من أن تصبح وسيلة لاستغلال الإنسان للإنسان.
ويشير التقرير العقائدي بعد ذلك إلى أن اعتراف الحزب بالملكية كحق طبيعي ترك آثاره السيئة والظاهرة في تركيبه وتكوينه الطبقي. وبما أن تكوين الحزب الطبقي والإيديلوجي بقي غير واضح، فقد اعتقدت البرجوازية والجماهير الشعبية على السواء أن اشتراكية البعث تلبي مصالح كل منهما، ونتج عن ذلك أن تنظيمات الحزب أحبطت من قبل البرجوازية والملاكين العقاريين من جهة، ومن قبل الجماهير الشعبية من جهة أخرى.. وهكذا استطاعت العناصر البرجوازية الصغيرة أن تصبح ذات أهمية رئيسية في قيادات الحزب على جميع المستويات، في حين أن العناصر من العمال والفلاحين كادت تكون غير موجودة.
ويعرّف التقرير العقائدي الاشتراكية بأنها (الملكية العامة لوسائل الإنتاج). وإنها نظام اجتماعي يخلق ظروفاً موضوعية، اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية، تحرر الإنسان من جميع أنواع الاستغلال والتسلط. وأن تحقيق المجتمع الاشتراكي - كما يقول التقرير - لا يمكن أن يأتي إلا عبر تعبئة الجماهير الشعبية من عمال وفلاحين ومثقفين ثوريين بقيادة طليعة منظمة تنظيماً قوياً.
ويعتبر التقرير أن من أهم الخطوات الأولى في تحقيق الاشتراكية هي في تأميم وسائل الإنتاج الكبرى والنقل والتجارة الخارجية والداخلية والملكية الزراعية الكبيرة، بتطبيق مبدأ: (الأرض لمن يحرثها).
يتبع

إرهاب المقاومة بالإرهاب/ د. مصطفى يوسف اللداوي

إنه سلاحٌ أمريكيٌ وغربيٌ قذر، تلجأ إليه الإدارةُ الأمريكية ووزارةُ الخارجية فيها، فتصنف قوى المقاومة العربية والفلسطينية إلى قوىً معتدلة شرعية، وأخرى إرهابية مخالفة للقانون، تحاصر الأولى وتضيق عليها، وتطالبها بتقديم المزيد من التنازلات، وتحرجها أمام شعبها إذ تجردها من كل قوةٍ ومنعة، وتحرمها من كل قدرةٍ وقوة، ما جعلها أمامهم تابعة ضعيفة ذليلة، تنتظر الصدقات والمعونات، وتتسول في المؤتمرات والمنتديات، وتحاول أن تسوق نفسها لتقبل بها الإدارة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي، على أنها حركات معتدلة، تنبذ العنف وترفضه، وتعتمد الحوار وتؤمن بالمفاوضات، وتعترف بإسرائيل وتقر بحقها في الوجود، وتمنع كل من يقاومها أو يحاربها، وترفض المساس بسيادتها وأمنها وسلامة مواطنيها، ولكن أحداً لا يرضى عنها، ولا يصدق توبتها، ولا يؤمن بمسيرتها، بل يتهمها دوماً بالتقصير ويطالبها بالمزيد من طقوس البراءة، وإعلانات التوبة، وأمارات الندم.
أما قوى المقاومة المتهمة، فهي تتصدر قوائم الإرهاب التي تصدرها دورياً الإدارة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي، وتتعرض لحصارٍ شديد، وتُشَنُ عليها حروبٌ عديدة، وتجتمع عليها قوى الشر لمحاربتها وتجفيف منابعها، وملاحقة عناصرها، ومنع سفرهم، ومتابعة تحركاتهم، واختراق برامجها، وتعطيل مشاريعها، وتلطيخ سمعتها، والإساءة إلى شرف مقاومتها، بحجة أن هذه القوى لا تعترف بإسرائيل، وترفض الحوار معها، وتعتبر التفاوض معها جريمة، والاعتراف بها خيانة، لذا ينبغي محاربتها حتى تعتدل، والتضييق عليها حتى تعترف، وملاحقة المنتمين إليها حتى ينفضوا من حولها، ومعاقبة من يقدمون لها العون والمساعدة حتى يتخلوا عنها، ويمتنعوا عن مساندتها.
تدرك الإدارة الأمريكية ومعها كل دول العالم عندما تصنف المقاومة إرهاباً، أنها تخالف القوانين والأنظمة، وتتناقض مع اللوائح والإعلانات، وتقف في وجه الأديان السماوية والنظم الدستورية، فقد أباحت جميعها المقاومة والنضال، وشرعت استخدام مختلف الوسائل والسبل لمقاومة الاحتلال، وقتال الغاصبين المعتدين، والعمل بموجب الفطرة والقوانين لتحرير الأرض، واستعادة الحقوق، وطرد الغزاة والمحتلين، وبناء الأوطان، وتحقيق الاستقلال في المال والقرار، وقد مارست شعوبها قديماً هذا الحق، وقاومت المحتلين لأرضها، والغاصبين لحقوقها، وسقط منهم قتلى خلدوا، وجرحى كانت جراحهم وشاحاً يتزينون به، ونياشين يفتخرون بها، وما زالت ميادينهم تحمل صور قادة المقاومة فيهم، وتتوسطها مجسماتٍ ونُصِبٍ لفرسانهم وخيرة مقاتليهم.
أما الثمن الذي يعدونا به، ويقولون أنه سيكون مكافأةً لنا على خنوعنا وقبولنا بالذل والاستكانة، واعترافنا بدولة الكيان، وتوقفنا عن قتالها ومقاومتها، فهو ليس إعادة حقوقنا، أو تمكيننا من بناء دولتنا واستعادة حقوقنا، بل الاكتفاء بإزالة أسمائنا من قوائمهم القذرة، ورفع حركات مقاومتنا من سجلاتهم العفنة، وقد نسوا أننا نتطلع لأن تسجل أسماؤنا في الخالدين، وأن نكون عند الله من المكرمين. 
مقاومتنا مشروعة، ومعركتنا مقدسة، ومقاومونا أبطال، وشهداؤنا خالدون مكرمون، وعدونا قاتلٌ مغتصب، ومحتلٌ غادر، قتاله واجب، ومقاومته فرض، ورد عدوانه ضرورة، ومساندة المقاتلين لزاماً على كل عربيٍ ومسلم، فلا يجوز خذلانهم، ولا ينبغي التخلي عنهم، ولا نتركهم وحدهم يقاتلون، إنما نقول لهم، نذهب معكم نقاتل، والله معنا ومعكم يبارك، يرقب قتالنا، ويرحم شهداءنا، ويثيب جرحانا، ويجزي الصابرين من أهلنا وأمهاتنا، ويعدهم بجنةٍ عرضها السموات والأرض، ولقاءٍ بهم يجمعهم مع أبنائهم ومَنْ سبق من شهدائهم.
مقاومتنا جهادٌ دعانا إليها الله عز وجل، وحضنا عليه رسوله الكريم محمدٌ صلى الله عليه وسلم، وجعل خير الناس المرابطين، وخير المرابطين المقاتلين، وأعظم الرباط في بيت المقدس وأكنافه، وبشر بالجنة من جَهَّز مقاتلاً، وتبرأ ممن لم يغزُ أو يفكر بالغزو، وجعل قتال المعتدين واجباً، وجعل التخلي عن السلاح والخوف من المواجهة من الكبائر التي لا يغفرها الله، فلا عفو عمن يتولى، ولا غفران لمن يقبل بالذل والهوان، ويرضى بالاحتلال والاغتصاب، فكيف بقتالِ الإسرائيليين الذين احتلوا أرضنا، وطردونا من ديارنا، وارتكبوا في حقنا جرائم كبيرة، شهد عليها العالم، وسكتت عليها دولُهُ وحكوماتُهُ.
لا ينبغي أن نصغي لهم السمع، ولا أن نعبأ بكلامهم، ولا أن نعيرهم اهتمامنا، فهم كالأنعام بل أضل سبيلاً، إنهم لا يريدون لنا الخير، ولا يحرصون على مصالحنا، ولا يهمهم من أمرنا شئ، إلا ما يكسبونه منا غصباً، أو يأخذونه منا عنوةً أو استغفالاً، أو أجراً من عبيدٍ نصبوهم، أو غلمانٍ أخصوهم، إننا نقاوم عدونا، ونقاتل من أجل حقنا، ونناضل لاستعادة أرضنا، وهذا حقنا، لا نتخلى عنه، ولا نفرط فيه، ففيه عزتنا وكرامتنا، وبه نستعيد حقنا، ونرغم عدونا، ونجبر العالم كله على تقديرنا واحترامنا، فهذا العالم المعوج الذي تتسيده أمريكا لا يحترم الضعفاء، ولا يقدر أصحاب الحقوق، إنما يحترم العصا الغليظة، ويقدر المقاومة المنيعة، إذ ماذا قدموا لمن اعترف بالكيان، وشطب الميثاق، وأسقط البندقية، واستعنى بالمفاوضات عن المقاومة، لقد تركوه وحيداً عارياً، رث الثياب خاوي الوفاض، يشكو ويتوسل، ويمد يده ويتسول، وقد كان بالمقاومة قوياً، وبالسلاح عزيزاً، يملي ويفرض ويشترط.
لا تخيفنا جعجعتهم، ولا يرهبنا إرهابهم، ولا نقبل بموازينهم، ولا نخشى قوائمهم، ولنحذر شروطهم، ولنتجنب مزالقهم، فهم شياطين مردة، يوالون بعضهم البعض، لا يهمهم سوى إسرائيل وكيانها، يحرصون عليها، ويخافون من المقاومة أن تنال منها، يريديون أن يفرضوا علينا أجندتهم، وأن نقبل بشروطهم، فنلقي البندقية، وننزع عن أنفسنا ثياب العزة، ونتنكر لماضينا، ونبرأ من تاريخنا، ونعفر التراب على شهدائنا، ونلعن أنفسنا إن قاتلنا، ونعاقب أولادنا إن خرجوا عنا، فلعنة الله على من صدقهم واتبع نصحهم، فقد ضل وأضل، وضاع وأضاع، وطوبى لمن خالفهم وأدار الظهر لهم، واستعد لمقاومةٍ أعظم، وامتلك سلاحاً أكبر، وتهيأ ليومٍ فيه تتحقق الأماني، وتُشفي فيه الصدور.

بالمختصر المفيد – التجار فجّار ..!/ شاكر فريد حسن

التجار فجار .. هذه المقولة سمعناها وتعلمناها ونحن صغار نحبو ، وقد ثبتت صحتها بالدليل القاطع ، وخاصة في ايامنا هذه ، اذ ان التجار يستغلون المناسبات والاعياد ، التي ينتظرونها بفارغ الصبر ، لان الاقبال على الشراء فيها يتزايد اضعاف العام كله ، فيرفعون اسعار السلع والحاجيات المطلوبة لتلك المناسبة . وهذا ما لمسناه ولاحظناه في عيد الأم  ، فالمشاتل ومحلات الزينة وبيع الزهور رفعت الاسعار بشكل كبير ، مثلما يستغل اصحاب الملاحم ومحلات بيع الالبسة والاحذية في عيدي الفطر والاضحى، فيرفعون اسعار اللحوم والملابس والاحذية لتزداد الارباح وتدر الجيوب . فلماذا هذا الاستغلال الفاحش يا تجارنا !!ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء .وكم نحتاج في هذا الزمن وعصر المادة واللهاث وراء المال ،الى تجار امينين وصادقين . وليعلم الجميع ان التاجر الامين مكانه جنة النعيم مع الانبياء والصديقين والشهداء الصالحين ، وكيف اذا جمع هذا التاجر امانة التجارة مع الاخلاص في الدين والتضحية والانفاق في سبيله ، وفي سبيل الفقراء والمحتاجين والمستضعفين على الارض!

رومانس المتنبي/ د. عدنان الظاهر

(( 8 ))

لماذا هربتَ أمس ولم تستطع مواجهة بعض خصومك إجتمعوا على مائدة مستديرة لكي يناقشوا شأناً من شؤونك ؟  وكان حريّاً بكَ أن تحضر هذا النقاش وتقارع الخصوم حجةً بحجة وأن تُفحمهم بدل رفضك المشاركة . لقد أثلجتَ صدورهم بغيابك  عنهم وتركتَ الميدانَ لهم وحدهم يصولون فيهِ ويجولون  ولا مَن يُدافع عن أبي الطيّب المتنبي . منحتهم فُرصة ذهبية ما  كانوا يتوقعونها في السماء فوجدوها على الأرض . كنتُ أتكلم معه لكنه تجاهل خطابي منصرفاً عني متظاهراً بقراءة  كتاب حمله معه . تركته وإنصرفت بدوري عنه لمشاهدة بعض البرامج التلفزيونية . غرق صاحبي في صفحات كتابه ونسي حتى نفسه .... نسيَّ التدخين ... لم يطلب شاياً أو ماءً . ما خطبُ صاحبي هذا اليوم ؟ ما الذي جرى له هناك على سطح كوكب المريخ ؟ إنتبه بعد حوالي نصف ساعة على نفسه وإليَّ فسألني جاداً : ماذا كنتَ تقول ؟ ضحكتُ ... واللهِ ضحكتُ ، لأنني لم أكنْ مستعداً للبكاء ، وشرُّ البلية ما يُضحك كما قال الأجداد . كرر سؤاله : ماذا كنتَ تقول ؟ كررتُ بدوري السؤال على نفسي : ماذا كنتُ أقولُ ؟ نسيتُ ما كنتُ قد قلتُ لصاحبي ، نسيتُ قولي لأنه لم يعرهُ ما يستحق من إنتباه .
سألته وأنت يا ضيفي العزيز ،  ما كنتَ تقرأ ؟ قال كنتُ أقرأُ في نسخة مُنقَّحة ومَزيدة من ديواني الشعري . هل أضفتَ له أشعاراً غير معروفة أو حذفتَ منه أشعاراً معروفة كانت فيه دوماً ؟ قال أضفتُ وحذفتُ . وهل حذفتَ شيئاً من أشعار الرومانس ؟ قال كلاّ . كنتُ وسأبقى معتزّاً بغزلي ونسيبي وتشبيبي . ليس فيه ما يُخجلني وليس فيه ما أندم عليه . غزلي ، لعلمك ، أصدق أشعاري لأنني لم أبتغ ِ من وراء قوله مالاً أو جاهاً . ينبع من صميم القلب والوجدان . لا تصدّق أني قلت شعراً في الرومانس دونما تجربة حب حقيقية مهما قصُر أمدها وحتى لو كانت عابرة . قلتُ لكنك يا أبا الطيّب لم تكتب قصيدة واحدة كاملة خالصة للحب والرومانس . قال ذلك أمر آخر . لم نتخصص في هذا الضرب من فن قول الشعر . كانت الأبواب الشعرية التي طرقتها متشعبة ومعقدّة بحيث لم تترك لي مجالاً كافياً لإفراد قصائد خاصة بالرومانس . كنتُ أوزّع أشعار الرومانس على القصائد المعروفة في ديواني ، أضعها في مقدمة القصائد حتى لو كانت قصائد غزو وحروب . هل نسيتَ قولي :
إذا كانَ مَدحٌ فالنسيبُ المقدَّمُ
أكلُ فصيحٍ قال شعراً مُتيّمُ ؟
لا ، لم أنسَ هذا البيت يا ضيفي وكيف أنساه . جعلتُ النسيب ، قال ، بمثابة الجبهة بالنسبة لوجه الإنسان . الجبهة والمقدمة والطليعة . هكذا كانت تقاليد وعادات زماننا . قلتُ ألم يشذ عمر بن أبي ربيعة عن تلك التقاليد والعادات ؟ قال ، كان عمر أميراً مترفاً مرفّهاً مدلل الخلفاء وذا نعمة وبسطة عيش فكان له مزاجه الخاص وطُرُق عيشه الخاصة ... كان رجلَ بَطَرٍ  ولم يرَ مصيبة ولا معضلة في حياته .  لا تقارني به .
طيّب يا أبا الطيوب ، أتقرأ لي أشعارَ رومانس هذا اليوم الربيعي الجميل والدافئ أم أقرأ لك ؟ قال بل نقرأ ... سيقرأ كلانا . فكرة صائبة يا عزيزي ، قلتُ له .
بعد الغداء الخفيف الوزن قال الشاعر : ألا نتمشى لساعة أو بعض ساعة في الغابة المجاورة ثم تبدأ جولة الشعر الرومانسي بعد ذلك مباشرة ً ؟ فكرة جيدة ... لِمَ لا ؟ إنصرف المتنبي عني أثناء تمشينا في الغابة . لا الطير إستهواه ولا شامخات الشجر ولا الصبايا الحسان القافزات اللاعبات بسراويل الجينز الضيّقة يتصاخبن وفي يد كل واحدة ٍ منهن َّ جهاز هاتف الموبايل يتدلى على صدور بعضهن َّ جهاز الأغاني المسجلّة واللاقطات مغروسة في آذانهن َّ . أردت أن ألفتَ نظر صاحبي لهؤلاء الصبيات فقلت له مشاكساً ومداعباً : سبق وأن جمعتَ " صاحب " على أصحاب ثم صغّرتَ هذا الجمع على " أُصيحابي " ... هل تتذكر ؟ قال مستنكراً : وما مناسبة هذا السؤال الغريب ؟ لا غرابة في الأمر أيها الشاعر ... أردتُ فقط أن أُذكِّر َ جنابكم بموضوع إشتقاق مصغّر صواحب وصاحبات ولكنْ تصغير أعمار لا تصغير أعداد [ صويحبات ] ... قال وضّح أكثر . قلتُ  ألا ترى هؤلاء الصبية المتضاحكات الناطات في كل حدب ٍ وصوب ما بين باسق الشجر وأحواض الزهور يغرّدن َ ويرقصن على أنغام ما يحملن من موسيقى وأغان ٍ ؟ خرج من عمق ذاته أخيراً فتطلّع هنا وهناك محاولاً رؤية منظر الفتيات المرحات المتدفقات حيوية ً ونشاطاً وحياة ً يُبرزن بعض أسافل  ظهورهنَّ وأجزاء من بطونهنَّ كما تقضي مودة هذه الأيام .  تبسّم وتمايل جَذِلاً وغامت عيناه رجوعاً لماضٍ سحيق عايشه يتغزل بالصبايا البدويات وكيف كان ينظّم لهن زيارات ليلية في غاية السريّة والحيطة . أو يمهّد لهن طُرُ ق زيارته في بيته في الليالي حالكات السواد . حزرتُ ... حزرت أين كان المتنبي وفي أي بقاع الأرض جال وساح وخاطر وعقد الصداقات البريئة والمريبة مع بعض بنات حواء . إنتهزت ُ الفُرصة الذهبية فقلت له : أعرف أين كنتَ في هذه اللحظات أبا الطيّب ! قال أين ؟ كنتَ هناك ... في لبنان حيث شاهقات الجبال ومسالكها الوعرة التي سدّت الثلوج ُعليك منافذها وطُرُقها وشعابها ، ثم نزلتَ فزرت َ الكاتب الصوفي ( أبا علي هرون  بن عبد العزيز الأوراجي ) ... أليس كذلك ؟ قال أصبتَ يا رجل . نعم ، كنتُ هناك ،  وهل أطيب من لبنان  سهلاً  وجبلاً وناساً ؟ الآن ، قلت له ، كيف مارست شعر الرومانس في القصيدة التي مدحتَ بها صاحبك الصوفي الأوراجي وهل كان رومانسك ذاك حقيقياً أم أقوال شعراء ... مجانين يقولون ما لا يفعلون وفي كل وادٍ يهيمون ؟ قال قبّحك الله ، أَلمثلي تقول هذا الكلام ؟  قبّحك الله دنياً وآخرة ً ! ما كنتُ كما تعلم ويعلم سواك  متصوفاً أبداً ولكن ، لشدة إعجابي بعلم وأدب ولغة وأخلاق هذا الرجل ، ممدوحي ، أُخذتُ ببعض شطحات مذهبه في التصوف التي وجدتها تخدم جمال شعري إن ْ طعّمته ببعض مفاهيم وتصورات المتصوفة المثقفين . ثم ، إنَّ الغزل الذي إفتتحتُ به قصيدة مدحي لهذا الرجل كان غزل شاب عانى من لوعة وجوى حب حقيقي حوّلني أو كاد إلى درويش قريب جداً من حال بعض مَن رأيت من متصوفة زماني فكراً ومسلكاً . نعم ، حوّلني ذلك الحب إلى شبه معتوه فصرتُ أترحم من باب التعاطف مع كل العشاق المجانين من قيس العامري حتى روميو صاحب جوليت . طيب يا أبا الطيب ، قد واللهِ أتفهّم ما كنتَ فيه من حال . الآن ، هل لديك مانع أن تقرأ لي شعر الرومانس الذي جعلته مقدمة ومطلعاً للقصيدة التي مدحتَ بها كاتباً يذهب إلى التصوف ؟ أنشد المتنبي :
أمِنَ إزديارَكِ في الدجى الرُقباءُ
إذْ حيثُ كنتِ من الظلامِ ِ ضياءُ
قلقُ المليحةِ وهي مِسك ٌ هَتكُها
ومسيرُها في الليلِ وهي ذُكاء ُ
مثّلتِ عينكِ في حشايَ جراحة ً
فتشابها ،   كلتاهما    نجلاء ُ
نفَذتْ عليَّ السابريَّ وربّما
تندّق ُ فيهِ الصْعدة ُ السمراء ُ
الله الله !! صرخت . أعدْ قراءة هذه الأبيات دخيلَ عمرك . أعاد الرجل قراءة أبياته بحماسة أكبر من ذي قبل . بل وكان يمثِّل حين يقرأ ويجسّم الحالات لكأنه ممثل سينمائي أو مسرحي قدير من عيار السير لورنس أوليفيه.
إقترحت على صاحبي العودة للبيت فقد حان موعد غدائنا الدسم الذي جهزّته له فجر هذا اليوم . كان قراري أن أفتح مع ضيفي أثناء تناولنا الطعام موضوع قصة العشق الذي ضربه وكاد أن يُطيرَ بعقله فقال أبيات الغزل هذه حيث جارى في إبداعها مذاهب الصوفية . فتاة تُضئ الظلام قاصدةً زيارته ليلاً  !! يفضحها المسك الذي تضمخت به إذ يتضوّع شذاه وينتشر عطره في الفضاء أمامها ومن خلفها فيثير فضول المترصدين والمتربصين !! ثم ، أية عيون في وجه هذه النبيّة الحبيبة حيث  تترك جراحات في مواضع سقوطها على جسد الرجل المتيّم بها والناذر لها نفسه
؟ أية عيون تخترق الملابس وتحرق الجسد كأنها أشعة الليزر ؟  شذ َّ  الشاعرُ ربما للمرة الأولى فلم يشبّهها بعيون المها وظباء البراري وجآذر السهول والوديان . عيون خاصة ومن طبيعة خاصة . عيون تُصيب ولا تقتل ضحيتها .  تترك له جراحات لا تندمل . عيون تطعن كما تطعنُ السيوف (( كلتاهما نجلاء )) ... العيون نُجلٌ والطعنة نجلاءُ فأين المفر ؟!
على الغداء حرّكت ضيفي الذي كان يأكل بشهوة  كبيرة للطعام نادرة فيه . إرادة بعض الناس تضعف ساعةَ تناولهم لوجبة طعام جيدة خاصةً إذا جاءت بعد شعور بالجوع عنيف . وهذه هي حالة المتنبي في هذه الساعة . زارته ليلاً حبيبته ... إفتضح أمر هذه الزيارة ... جرحته عيونها النُجلُ ... مزّقت درعه السابري َّ  ...  إخترقته من كافة جوانبه ... إنصهر معدنه الثقيل بقدرة ما  في عينيها من حرارة  عالية وإشعاعات ألفا وبيتا وكاما التي لا يراها العاشق المسكين . لا يرى ما يقتله أو يجرح جسده . في عينيها أشعة ليزر وإشعاعات إنفجار ذرّي . إختراق وصهر . أية أخيلة راودت الشاعر الفتى آنذاك ؟ سألته وكان يتوقع مني الكثير من الأسئلة . سألته إنْ لم يكنْ لديه  مانع أن يقص َّ علي َّ حكاية هذه البنت التي زارته فجرّحته وإخترقت بعينيها درعه وثيابه حتى الجلد . مَن كانت ؟ أكمل مضغ ما كان في فيهِ من طعام ، ترك الشوكة والسكين أمامه ، مسحَ بمنديل ٍ  فمه ، تنحنح  ثم شرع بالكلام قائلاً :  كنتُ في طريقي على جملي قاصداً حلب الشهباء ملبياً دعوة سيف الدولة الحمداني أن أكون شاعره وساعده الأيمن وأقرب الشعراء إليه في مجالسه . بتُّ ليلتي في وادٍ ذي شجر وماء . نهضتُ فجر اليوم التالي قُبيل شروق الشمس لأواصل مسيري نحو حلب . إنتبهت إلى وجود شبح قرب إحدى الشجيرات . إقتربتُ يدفعني الفضول والحيطة من الأعداء وقطّاع الطُرُق . ماذا وجدتُ ؟ يا ألهي !! صبية حسناء تبكي وتنتحب . ما خبركِ يا صبيّة ؟ لم تتكلم . أشاحت بوجهها عني . جلستْ  على الرمل قرب الشجيرة . كررت سؤالي ثم شفعته  بتعريفي لنفسي حاسباً إنها ربما سمعت بالشاعر أبي الطيّب المتنبي . نظرتْ الصبية  إليَّ نظرة إستعطاف وترحّم . يا سبحان الله ! سبحان مّن خلق . تبيّنتُ وقد إنبلج الفجر ملامح وجهها فماذا رأيت ؟ حول عينيها رموش طوال كالنبال . ورأيت في عينيها سحر وغموض الزيتون شَجراً وثمرةً . طمأنتها . قلتُ لها إنك يا صبيّة بعصمة وبذمّة رجل شريف فإعتبريني كأبيك . ما خطبكِ وما قصتك وأين مضارب أهلك ومَن عشيركِ ؟ قالت : قضيّت ُ الليلة هنا مع قومي في هذا المكان . نهضتُ تحت جُنح الظلام لأقضي حاجتي بين الشجيرات بعيداً عن أهلي . حين عدتُ أدراجي
لمضارب خيامنا وجدتُ القومَ قد إرتحلوا وتركوني وحيدة في هذا المكان . حسبوني ما زلتُ نائمةً في هودجي . وأنا طفلة صبيّة خفيفة الجُرم . كانت ما زالت تبكي وتنتحبُ . قلت لها سأصطحبك إلى أهلك وذويك . جهزّت لها أحد جمالي وساعدها غلماني على ركوبه . أخذتها إلى حيث أشارت . إستقبلنا أبوها وهو شيخ مطاع في قبيلته . أكرمني . سألني عمّن أكون . طلب مني المكوث لديه ضيفاً لثلاثة أيام كما كانت تقتضي تقاليد ذاك الزمان . بقيت مع هذا الرجل الكريم المضياف ثلاث ليالِ بطولها . عرض عليَّ ذات ليلة أن نتصاهر بتزويجي من إبنته الصبية تلك . كنتُ أتمنى أن أقبل العرض . نعم ، أتمنى . إعتذرت من صاحبي فطلب مني توضيح أسباب الإعتذار ، فالعُرف يقضي أن أقبله لا أن أردّه . هكذا شيم الرجال الكرام : لا يردُّ كريماً إلاّ بخيل ٌ لئيم ٌ . قبلتُ الإهانة على مضض . قلت للشيخ الجليل إني جاوزتُ الثلاثين وكريمتكم ما زالت في العاشرة من عمرها . قال حجتك مردودة !! تزوج الرجال قبلنا مِن طفلات في الثامنة في حين  كانوا هم قد تجاوزوا الخمسين !! لم أتزحزح عن رأيي وعن موقفي . عرفت بالطبع قصده من قوله الأخير . قلتُ له وثمة أمر آخر يمنعني من مثل هذا الزواج التشريفي . قال ما هو ؟ مطامحي وغاياتي يا سيدي . آمالي ومشاريعي التي لا يعرف منتهاها إلاّ الله . إني رجل مغامر طموح مشاكس عنيد . فلماذا أتزوج من صبية لتجد بعد حين نفسها متورطة فيما لا يُحصى من مشاكل ؟ ماذا سيكون مصيرها لو قُتلتُ وأعدائي ولله الحمد كثر ٌ ؟ أنا في طريقي إلى حلب لأنضمَّ إلى جوقة أميرها سيف الدولة من الشعراء والمداحين والمنافقين والكذابين . أين سأجد مكاني في هذا الوسط الموبوء ؟ سيغتالني  حسّادي . سيقتلني كِبَر نفسي وإبائي وترفعي عن الدنايا . لم أجرؤ على التصريح بأني أحببت هذه الصبية حباً سريعاً لا يُقاوم ، وجدتُ  فيها سحراً غيرَ مسبوق . في وجهها جمال ربّاني لم أعهده في بنات حواء . أشفقتُ عليها فضحيت بهوى قلبي .  لم أستطع نسيانها حتى اللحظة يا صديقي . ألا ترى الدمع في محاجري ؟ نعم ، رأيت دموعك يا متنبي . صار يردد بنغمة حزن عميق :
أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ٍ
دعا ،  فلبّاه ُ ،  قبلَ  الرَكب ِ والإبل ِ
إذاً يا أبا الطيب ... كنتَ يوماً واقعاً في جُب حب عميق أذاب حشاك وخلّف في فؤادك اللوعة والأسى . قال بالضبط ،  هذا ما قد حصل لصاحبك المتنبي . ثم َّ ؟ حثثته أن ينهي القصة ؟ قال قبلوا أعذاري كرماً منهم وسمحوا لي بمفارقتهم حيث يممتُ وجهي صوب حلبَ بعد إقامة قصيرة في ضيافة صاحبنا الأوراجي الصوفي . كانت محطة الإستراحة الأولى بعد مأساتي مع تلكم الصبيّة المُذهلة .
رفض إستئناف تناول طعامه . أخذته موجة ملحوظة من الحزن والكآبة ففقد  رغبته في الطعام وما كان قد شبع منه . أكثر التدخين وتناول أقداح الشاي الثقيل بعد الطعام . ظلَّ الشاعر مطرقاً حزيناً طوال ذلك النهار . كنتُ أُداري الجو الكئيب الذي أحاط نفسه به راغباً . تركته وحيداً في غرفة الضيوف وتسللتُ إلى حجرة نومي لعله يقرر في غيابي عنه أن يأخذ قسطاً من الراحة فيخلد إلى النوم دون مضايقات وأسئلة مني .
أمضيت في نومي قرابة الساعة ،  وحين هبطتُ إلى الطابق الأرضي فوجئتُ ... كانت حجرة الإستقبال خالية . أين المتنبي ؟ إختفى ... كما عوّدني على الدوام .
مسكين !! إرتضى المعاناة وتحمّل ما تحمّل ولم يظلم فتاة صبية بالزواج منها وهي في العاشرة من عمرها !! . 

آثار أقدامي على الغيوم/ أسعد البصري

ما هو الشعر ؟؟ اللغة فارغة لا يوجد فيها شيء . إنها فقط تلك الرغبة بالإعتراف وقول الحقيقة تشحن اللغة وتجعل منها فنا و شعرا . ولأن هذا الشعر خطر و يهدد المجتمع ، اكتشف المجتمع طريقة مخادعة . وهي منح الجوائز والهدايا للشعراء المزيفين . ليس هذا بالتصرف الخاطيء بل هو حصافة الناس في حماية حياتهم . الشاعر حقاً لا يزف للناس النبأ السعيد .
المجتمع الكندي الذي أعيش فيه منذ عقد و نصف توصل إلى قمة التشاؤم . لأنهم أغنى شعب في العالم . نحتاج مصادر طبيعية لستة كواكب كالأرض إذا أردنا للبشر أن يعيشوا كالكنديين . مع هذا توقفوا عن الإنجاب . الدولة تعطيهم 500$ لكل طفل وبيتاً حكومياً مجانياً مرفهاً مع تغطية صحية كاملة مجانية ... لتشجيعهم على التكاثر . مع هذا تضطر الدولة لجلب عشرات الآلاف من المهاجرين سنويا لأن الكنديين لا يتكاثرون كما ينبغي . هذه الشعوب التي تحررت من الجوع والخوف والكفاح في سبيل الحياة امتلكت وقتا كافيا للتأمل و فقدان الحماسة . الكفاح في سبيل الحياة هو ما جعلها تستمر حتى الآن . ربما اضطهاد الرجل العازب في الدول المتقدمة هو لإجباره على التزاوج والعمل . ميل الإنسان نحو الوحدة خطر كبير يهدد هذه المجتمعات .
لعل شفقتنا يجب أن تنصب على الأغنياء والنجوم كيف يمكن إقناعهم بالموت . الحمد لله لسنا من هؤلاء . لا توجد بطولة حتى في عدم اكتراثنا و عدميتنا لأن هذا هو المنطقي . البطولة في الطريقة التي تقبل بها رئيس جمهورية عاش كملك أربعة عقود مثل صدام حسين فكرة الإعدام . هذه قضية غريبة حقاً .
التفلسف لا يمكن تعلمه بل يجب أن يولد مع الإنسان . عادة ما يكون مصحوبا بمرض نفسي . لقد ولى زمن الفلاسفة اليونانيين الأصحاء . هذا عالم رأسمالي لا يؤمن بالبطولة ولا بالشرف . مع هذا أعتقد بأن التفلسف سينتشر بين المرضى ، والمرضى ينتشرون . لكي تستمر الحياة يجب أن تكون هناك رسالة يحملها الإنسان . الشركات الضخمة لم تترك معنى و لا رسالة إلا للأثرياء . لقد كانت هناك شخصيات عظيمة في الماضي منحت الأمل و بشرت بضرورة وجود رسالة ما في الحياة . الببغاوات الذين يحتفلون بموت الآيديولوجيا لا علم عندهم ولا فهم .
أحيانا أتساءل هل هذه وظيفة الشاعر ؟. لماذا علي أن أنزل بمفردي إلى هذه الحفرة العميقة وألمس العفاريت بيدي ليؤمن الناس بوجودها . يقول هنري ميللر إن الشعراء حقاً في نظره ليسوا هؤلاء الذين يكتبون بالقافية أو بدونها ، بل هم القادرون على تغيير العالم جوهرياً في نظر الناس . و يقول صاموئيل بكيت إن الكتابة هي قناعة عميقة بعبثية و جودنا و انسحاب صامت من العالم .
المشكلة هي أن علينا كتابة أفكار في ثقافتنا العربية قبل كتابة أي شعر لأن الخطأ ربما في فهمنا للأدب عموما . لم يعد بالإمكان ظهور شعراء فقط كما في السابق مثل السياب و درويش و قباني . كل شاعر عربي اليوم تقع عليه مسؤولية أكبر من مجرد كتابة شعر في الهواء . عليه أن يقنعنا بقدرته على قول شيء عميق أولا . اكتب بلا منطق و بلا ترابط ، اقطع الجملة السببية للعقل الطبيعي ، تكلم كما يتكلم مجنون بلا تركيز . تمرن على الحرية كل يوم .
لقد كانت هناك عشرات الأسماء الشعرية قبل عشر سنوات أين ذهبت ؟؟؟ . أسماء شغلت الصحافة والتلفزيون والإذاعات .كان على زوجاتهم غفران خياناتهم لأنهم شعراء . أصدقاؤهم تخلوا عن مطالبتهم بالديون فهم شعراء . أسماء كلها غرقت في اللجة ولم يصل بر الأمان أحد . أسماء متشبثة بجثة شاعر في بحر التراث أو قطعة خشب أو ب دمية كبيرة .
كتابة قصيدة لم يعد مهربا ممكنا لكل هؤلاء الجبناء . لقد غرقت العوامات وعلى المثقف أن يرفع رأسه ويقول لنا شيئا له معنى .
الذي يفيق من نوم طويل ويجد نفسه فوق قمة جبل يفقد توازنه لفترة ، لكنه لا بد يستعيده بعد حين . هذا ما يحدث لمن يصحو من النوم ليجد نفسه كاتباً . إن الثرثرة التي تتخلل الكتابة العالية أحياناً هي ذاكرة الوديان والمنحدرات ، ذاكرة الرفقة السيئة للغوغاء . الريح عالية تحت هذا القمر ولا أدري كيف عثرت على نفسي هنا . إن الإنسان حجاب بينك وبين الله . لم يكن علي بن أبي طالب يقرأ ولا عمر بن الخطاب فمن أين لهم كل ذلك العلم ؟؟ . المكتبة الوطنية للعالم موجودة في الإنسان ... كان ذلك من علم الله .
إنني مجرد غيبوبة ... لا يوجد دليل على وجودي . هذه آثار أقدامي على الغيوم ٠
asaad76@hotmail.com

خدني معك/ فؤاد نعمان الخوري

ل جبران خليل جبران

خدني معك من أورفليس:
زغرت عليّي هالدني
وعم انحني
متل الشبيّه الغافيه بكمّ الحبيسْ!
خدني معك،
لا تقيس عمري بالسنه،
... ... بالقهر قيسْ
بظلم هالبحر التعيسْ...
سدني... عروس الليل
وبليس العريسْ!
***
عَ القبر بـ بشرّي الحبق قونه
والبنفسج صليبْ...
وهالشمس مجنونه
عم تفتّش عن خْيال الحبيبْ...
قالولها: مش هون، يا مرتا،
اكسري جرّة الطيبْ!
جبران،
يا غنيّة الطير الغريبْ
ما خلقت انتي، ما متت،
بس خطرت عا بال هالكون الرحيب
متل الشمس بتطلّ من "ضهر القضيب"
بتمرق تبوس الارز،
وبترجع تغيبْ!
***
ابعت لي خليل الكافر شويّه:
اهل المسابح زغرّو الله بصينيّه،
اهل المشالح كسّرو خيمة الحريّه
اهل المصالح قسّمو توب الالوهيّه
اهل القرايح دنسو العتبه السماويّه
اهل المسارح عهّرو طيبة الغنيّه
اهل المدايح زوّرو تذاكر الحنيّه..
واشرف منُنْ
اطهر منُنْ
احلى منُنْ
... مرتا البانيّه!
***
... و"اولادكم ليسوا لكم..."، شو باكْ؟
للعاصفه عم نفتح الشبّاك..
ما كنت انت لْ "كامله" امك؟
يمّا المدى ناداك
وهْشلت من اسمك ومن دمك،
وما أحلاكْ!
ولا تقول: الله فيك!
انتي في قلب الله
والحبّ ل تجلّى
مسافه بينكم خلّى
تا ترقص الريح بشجر عريان!
جبران...
بالآخر انا متلك بلا عنوان
خدني معك من اورفليس
وطمّني بلبنانْ!

تركيا واسرائيل والمصالح العربية/ ابراهيم الشيخ

ان العلاقات التركية الاسرائيلية التي تدهورت منذ ثلاثة سنوات نتيجة حادثة السفينة مرمرة، ها هي تعود الى مجراها بعد اعتذار رئيس الوزراء الاسرائيلي نتننياهو لرئيس الوزراء التركي رجب  طيب  اردوغان كما طلبت تركيا وسيتم ايضا تعويض اهالي الضحايا.
يأتي هذا التطور المفاجيء نتيجة جهود امريكية بذلت من اجل هذا المسعى، ويبدو ان اختيار اعلان هذا الحدث المهم لم يكن عفويا، وتم ذلك خلال زيارة الرئيس الامريكي الى الشرق الاوسط، ليسجل له هذا النجاح، وليعطي زيارته نتائج تذكر من خلال هذا الاعلان.
بالرغم من تعنت اسرائيل خلال ثلاثة سنوات والامتناع من الاعتذار الا انها في النهاية خضعت للشروط التركية، فالعلاقات التركية الاسرائيلية لم تتأثر من قبل بالرغم من مماراسات اسرائيل العدوانية واحتلال الاراضي الفلسطينية، لان المصالح التركية لم تأخذ هذا بعين الاعتبار، ولكن مصالحها هي اهم من هذه القضايا الثانوية بالنسبة للسياسة التركية.
تركيا منذ عدة سنوات مارست سياسة الانفتاح على العالم العربي، واقامت علاقات جيدة مع بعض الدول العربية، بعدما شعرت بان دخولها الى الاتحاد الاوروبي لن يتحقق في المدى المنظور، ولذلك حاولت ايجاد اسواق لبضائعها، وحاولت لعب دور القوة الاقليمية المهمة في المنطقة بموازاة الدور الايراني الذي ايضا يبحث عن موطئ قدم في المنطقة، ومحاولة التأثير من خلال ايجاد قوى تعتمد عليها.
ان محاولة تركيا فك الحصار عن قطاع غزة بارسالها اسطول الحرية منذ ثلاثة سنوات حاولت لعب دور المُخلص واستدرار التأييد من قبل الشعوب والحكومات العربية والتي رأت فيه دورأ بناءاً، ولكن البعض الاخر حذر من ان تركيا تعمل من اجل مصالحها فقط، وان  ما اقدمت عليه هو من اجل تحسين صورة تركيا العثمانية كطرف داعم للقضايا العربية وبالاخص للقضية الفلسطينية.
ان اسرائيل ما كانت لتعتذر، وهي التي تُعرف بصلفها وتعنتها لولا المصالح المهمة التي تربطها بتركيا منذ قيام دولة الكيان الصهيوني، وليس من مصلحتها معاداة تركيا، وخاصة ان اسرائيل تتحضر لامكانية حرب مع ايران بسبب البرنامج النووي الايراني، ولذلك تحاول  البحث عن المزيد من الدعم والحلفاء.
من جهة اخرى تركيا تأثرت بقطع علاقاتها مع اسرائيل على عدة مستويات منها  العسكرية والاقتصادية والغاء المناورات العسكرية بين الجانبين، وتعتبر مسألة عودة العلاقات الدبلوماسية وعلى جميع الصعد مهمة جدا للبلدين في هذه المرحلة، وخاصة ما تمر به من تطورات، وعلى وجه الخصوص ما يحدث في سوريا، ومن غير المستبعد التنسيق في هذه المسألة، وخاصة ان البلدين لهما حدودا مع سوريا.
من غير شك ان الدعم القوي الذي يحصل عليه العدو الصهيوني، والذي اكده الرئيس الامريكي مرة اخرى مؤخرا خلال زيارته الاخيرةً، وتقارب اسرائيل مع تركيا سيزيد من تعنت اسرائيل، وسترفض تقديم أي تنازلات بالرغم من التعهد بحل الدولتين من الجانب الامريكي والاسرائيلي، وستكون تركيا جزءاً من القوى التي تريد تطويع المنطقة لصالحها والهيمنة عليها.
ان التحالفات والعلاقات الاستراتيجية القوية بين امريكا واسرائيل، والتي ستنظم اليهم تركيا وبعض الدول العربية، كل هذا سيكون ليس في صالح ايران التي تسعى الى منع سقوط النظام السوري وفقدان موقع قوي لها في المنطقة.
ولكن كل هذا يحدث دون ان تقدم اسرائيل اي تنازلات في الموضوع الفلسطيني، بالرغم من انها لا تحترم القانون الدولي، يجري التحالف معها دون الضغط عليها للانسحاب من الاراضي المحتلة، ولكن بالعكس يجري السكوت عن هذا بدون ممارسة اي ضغوط  دولية وعربية، والتي تكاد تكون غير موجودة، وان وجدت وحاول البعض الضغط فأنه لا يلقى اذان صاغية ودون اي تأثير.
ان دول المنطقة الاقليمية تعمل من اجل مصالحها، ويجري استغلال الدول العربية وجرها لهذا التحالف او ذاك لتنفيذ المصالح العليا لهذه الدول،  وكل هذا يجري على حساب المصالح العربية المختلفة، وتتم شرذمة الوطن العربي وإبقائه لعبة في ايدي الدول الاقليمية المدعومة من القوى الدولية الكبرى.