أعياد الميلاد/ د. عدنان الظاهر

- 1 -                                         

الشمعةُ وحدي

أشعلُ ناراً فيها

تهتزُّ على جُنح الريحِ وقصف الرعدِ

تأخذها الأجراسُ لهيبةِ ناقوسِ كنيسةِ عيسى في المهدِ

تصهرني تمثالَ نحاسٍ بوذيّا

أتسلّقُها خفّاشا يتعلّقُ مقلوبا  

 شبحاً يتشبّثُ في مسمارِ جحيمٍ مُلقى في النارِ

حاورهُ عيسى يومَ الميلادِ على أبوابِ القدسِ

فأبى... وتمادى... شيطاناً إبليسا.  

- 2 -

غصنٌ يتدلى 

يتأرجحُ في تيهِ الضوءِ الساقطِ أطيافاً أطيافا

يتلألأُ ما بين غصونِ شجيراتِ مصابيحِ الميلادِ

فيُذكّرُني أعياداً ما فَتِئتْ تتوهجُ في فَلَكِ الأسحارِ 

( ما أقساها ذكرى تتوضأُ بالنارِ )

( ما أقساها من ذكرى )

أطفيءُ فيها حسراتِ النفسِ الظمأى. 

يا سارقَ أفراحي يا عيدُ

بالغتَ فضاعفتَ مساحةَ أحزاني يا عيدُ !! 

 - 3 -

مجرى دمع الشمعِ عيونُ رقيبٍ يترصّدُني في بابي

يحملُ سرّاً ذكرى ورسائلَ أحبابٍ غابوا…

درسوا أَثراً مختوما 

بالشمعِ المصهورِ على صفحةِ قرطاسٍ من ماءِ  

يجري أكبرَ من ظلي طولا

أعلى من سمتِ بيوت مجوسِ النيرانِ 

أتوسّلُ بالشمعةِ أنْ تقرأَ حزنَ مرايا أحداقي

أنْ تسرحَ في طقسِ غريبِ طيوفِ الأنوارِ

ساعةََ أن يُضربَ ناقوسٌ في الدورِ

حيثُ الأصداءُ الصمّاءُ

تتوسعُ أمواجاً أمواجا

في معدنِ هزّاتِ الناقوسِ الملطومِ

تتناوحُ في جسدٍ مصلوبٍ مفصولِ الرأسِ

فالرومُ تحاصرُ أقصاها

والرومُ تعلّقُ في شجرِ الزيتونِ ضحاياها أجراسا.

- 4 - 

أسمعُ صوتا

أسمعُ صوتاً عذْبا

يتسربلُ بالموسيقى جهرا

يرفلُ بالبهجةِ والغربةِ والسحرِ 

يأتيني من باطنِ مؤودِ الأجسادِ السمراءِ

يأتيني من خلف دهورِ عبيدِ الأسوارِ

من قلعةِ ربٍ سوّاني جاناً من نارِ الأسرارِ

إبليسا، مَلَكا من شررٍ فوّارِ 

يلفحني بالريح القصوى. 

أسمعُ موسيقى

أسمعُ صوتا في صمتِ الأوتارِ

أَبَتي ... هل تسمعُ مثلي شيئا ؟

ثبّتها نقْشا محَفورا 

في لوح الطينِ وفوق صدورِ الأسرى  

كي لا يتساقطَ منها حزنُ الشمعِ الذائبِ في عيدِ الميلادِ. 

- 5 -

مرَّ العامُ وها إني في دارٍ خالٍ مهجورِ

أتقلّبُ فوقَ فراشِ المحنةِ معزولاً محموما  

لا أسمعُ صوتَ زفيرٍ حيٍّ في صدري

أتساءلُ أين الإثمدُ في أحداقِ يمامِ الحفلِ النشوانِ الشادي

أين صفوفُ كؤوسِ الخمرةِ حيث السامرُ يأتينا   

 يبقى حتّى ساعاتِ الفجرِ الأولى

يتأملُ دمعَ شموعِ ختامِ الحفلِ وما جفَّ على جدران كؤوس السُكرِ  

يسألُ هل في دجلةَ ماءٌ رقراقٌ جارِ 

يُشفي داءً في شَفْةٍ بعدَ الخمرةِ ظمأى للماءِ ؟

يسألُ هل غابت بعد الحفلةِ سكرى ماريّا ؟ 

غابتْ ماريّا ...

نفقتْ في حفلِ قيامةِ عيسى مصلوبا 

نفقتْ ومضتْ في ثوبِ صبيٍّ مقتولِ 

تبحثُ عن قبرٍ في وطنٍ للقتلى مجهولِ.

حصاد عربي (العويس الثقافية) لعام 2013 واستقبال عام جديد/ عبدالواحد محمد

مع وادع عام ثقافي عربي حافل بالانشطة والندوات والمؤتمرات  التي احيتها (ليالي العويس الثقافية ) علي مدار عام كامل  تلاقت فيه كل إبداعات وطن عربي كبير بمكنون فلسفي عميق يؤكد علي أهمية الثقافة العربية وقدرتها علي كسر كل الحواجز الاجتماعية والسياسية  بروح إبداعية تتفق مع عالم ثقافي عربي مختلف فيه الوسائط الحديثة  الفيس بوك وتويتير واليوتيوب والموبايل والايميل   الإلكتروني وغيرهما من الوسائط التي شكلت جيل عربي ثقافي فرض نفسه علي الساحة الثقافية العربية بعيدا عن القوالب القديمة وكانت (العويس الثقافية ) سباقة كهدها في تبني كثيرا من الاقلام العربية المؤمنة بالتغيير من أجل إبداع عربي ينعكس علي وطن إيجابيا فجاء حصاد عام ثقافي مكتمل ( كمنظومة ) رائعة  عزفت فيها العويس الثقافية أروع عزف عربي لعام مضي وعام يأتي ومعه كثيرا من الأمنيات العربية الثقافية وكل التحية لمسؤولي مؤسسة العويس الثقافية علي جهدهم الذي نثمن فيه روح تمضي دوما نحو خلق ثقافة عربية متجددة في الشكل والجوهر من منطلق وعيهم الثقافي الكبير وحنكة التفيير الإيجابي الدال علي بناء عقل عربي يستيطع مد جسور مع اصوات وعقول وأقلام عالم بلا حدود ؟!

اختتمت مؤسسة سلطان بن علي العويس نشاطها الثقافي لعام 2013  بجملة من الأنشطة المتميزة التي تنوعت بين الندوات و المحاضرات و العروض المسرحية والمعارض التشكيلية والإصدارات المختلفة ، وقد كان لتلك الأنشطة صداها الكبير إعلامياً و جماهيرياً فقد حضرها الآلاف من عشاق الثقافة وشارك فيها العشرات من المبدعين الإماراتيين والعرب.

فقد استضافت المؤسسة العرض المسرحي " صهيل الطين" لمسرح الشارقة الوطني ،تأليف اسماعيل عبدالله وإخراج محمد العامري. وقدمت مجموعة من المعارض التشكيلية أبرزها معرض (سونار) للفنانين سهيل بدور، وسلمى المري ومعرض اليوم الواحد "أحلام بغدادية " للفنان التشكيلي حسن عبد علوان ،ومعرض " رؤى تشكيلية كويتية " للفنانين فاضل سليمان العبار، ومحمود شريف اشكناني، وحميد خزعل، وعلي نعمان ،ومعرض جماعة الجدار، ومعرض (يا دجلة الخير) للفنان حاكم غنام، واختتمت المؤسسة نشاطها التشكيلي بمعرض مميز للفنانين المصريين جورج البهجوري و محمد طوسون وعبد الوهاب المحسن.

كما نظمت مؤسسة العويس ندوات فكرية ناقشت الكثير من القضايا الثقافية الاجتماعية

والفكرية ، منها (المرأة والثقافة) بمناسبة اليوم العالمي للمرأة شارك فيها كل من عائشة الظاهري، رشيد أبو شعير، مريم السويدي ، وندوة (تجارب إماراتية شابة في الرواية) بمشاركة شارك فيها كل من فاطمة الهديدي، سمر روحي الفيصل، عفاف البطاينة، اعتدال عثمان، فتحية النمر، عبدالله النعيمي ، و(ندوة ثقافـــة الإمــــارات فــي ظـــل الاتحــــاد)  بمناسبة اليوم الوطني الـ 42 لدولة الإمارات العربية المتحدة شارك فيها بلال البدور وحبيب غلوم ومحمد عبد الله المطوع. وندوة عن (عميد الأدب العربي الراحل طه حسين) شارك فيها كل من د. حسن مدن، د. عبدالله الجسمي، د. فردريك معتوق، د. شريف الجيار، د. حسين حمودة، د. معجب العدواني، د. مدحت الجيار، د. محمد شاهين، د. صالح الغامدي، د. عفاف البطاينة، د. مجدي توفيق، أ. طالب الرفاعي، محمد جمال باروت و أ.د. محمد عبد الله المطوع، د. فاطمة الصايغ، د. نورية الرومي. وندوة (القضايا العربية في السينما المصرية)، شارك فيها كمال رمزي ومحمد العدل وندوة (الرواية العربية بعد نجيب محفوظ) "مصر أنموذجا"، أقيمت الندوة في مجلس سلطان العويس بالحمرية دبي، وشارك فيها كل من  د. صلاح فضل و د. مدحت الجيار.

ونظمت المؤسسة أمسية ثقافية بعنوان (بالعربي) اشتملت على الشعر والغناء والموسيقى والرسم، بمشاركة كل من د. حبيب غلوم العطار و الفنانة سمر نصر والفنان خالد صلاح. وأيضاً نظمت المؤسسة حفل توقيع سلسلة كتب أعلام من الإمارات لكل من إبراهيم الهاشمي، عبد الله السبب، سامح كعوش، مؤيد الشيباني   

وشاركت المؤسسة بإصداراتها في معرضي الشارقة والدار البيضاء للكتاب. وعرضت خلال أنشطتها الثقافية فيلمي "جميلة" للروائي القيرغستاني الراحل "جنكيز أيتماتوف" بمناسبة الذكرى 85 لمولده، وناجي العلي على هامش ليالي المحروسة الثقافية.

ومن أنشطتها الموسيقية المتميزة عرضت فرقة الإسماعيلية للفنون الشعبية لوحاتها الراقصة على مسرح العويس ، واحيت الفرقة القومية العربية للموسيقى حفلاً كبيراً في ختام النشاط الثقافي للمؤسسة كان هو العنوان الأبرز في أنشطة العويس.

وقد تميزت إصدارات المؤسسة لعام 2013 بالغنى والتنوع حيث قامت بإعادة إصدار كتاب بارز لأحد الفائزين بجوائز العويس ضمن سلسلة الفائزين ومنها (خطط الغيطاني ..وقائع حارة الزعفراني) للروائي جمال الغيطاني و (شرق المتوسط) للروائي عبد الرحمن منيف، 

وجمعه الفيروز بين اختراقات الذاكرة لعبدالله السبب، وحجرة الغائب لجمعه الفيروز – سامح كعوش، ومبارك العقيلى لابراهيم الهاشمي، وأحمد راشد ثاني .. ما قاله الاصدقاء للموت لمؤيد الشيباني. وطه حسين فى مرايا جديدة لمجموعة من الكُتاب (وهذا الكتاب يطبع لأول مرة لنتاج طه حسين، حيث جمع الكتاب مقالات لطه حسين بين عام 1920 و1930، والتي لم تنشر من قبل).

ومن المتوقع أن تعلن مؤسسة العويس عن الخطوط العريضة لنشاطها الثقافي لعام 2014 في غضون الأسابيع القليلة القادمة ..

عبدالواحد محمد 

كاتب وروائي مصري عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

حزب الله يرد بلغة الدم/ سعيد ب. علم الدين

 

القتل عند "حزب الله" عادة، أما العدة التي يستعملها في حذف أحرار لبنان المناوئين له ولبشار ولولاية الفقيه، وشطبهم من المعادلة السياسية واسكات أصواتهم الهادئة الراقية وعقولهم الذكية البارعة، وانهاء وجود شخصياتهم الناجحة اللامعة والوطنية الجامعة، وقتل قدرتهم الإيجابية الفاعلة والديمقراطية السلمية بالتعاون والتنسيق التام مع أزلام بشار ومخابراته القذرة في لبنان أصبحت مكشوفة لجميع اللبنانيين ولكل من يهتم بالسياسة اللبنانية من عرب واجانب.

آثار الأصابع وبالوقائع المتكررة والأدلة الواضحة تترك بصمات حزب القتل والاجرام وبالتنسيق مع مخابرات بشار ومنذ عام 2004 على كل عمليات الاغتيال الارهابية البشعة التي تعرضت لها رموز الحرية والسلام والسيادة الوطنية والاعتدال في قوى 14 آذار.

 فمن يحارب المحكمة الدولية وبكل الوسائل والامكانات ويعمل على عدم إقرارها يكون قاتلا. وهذه فعلها نصرالله علنا عشرات بل مئات المرات قولا وتصريحا وخطابة وصراخا وفعلا باغلاق البرلمان وتعطيل حكومة السنيورة واحتلال وسط بيروت وحتى متابعة الاغتيالات وغيرها من الأفعال الاجرامية التي كانت كلها تصب في وقف المحكمة الدولية وعرقلة عملها في كشف الحقيقة، وحذف كل من يدعمها على الساحة السياسية اللبنانية: 

بالموقف كالشهيد النائب وليد عيدو والشهيد الوزير الشاب بيار الجميل، وبالدور العملي الجنائي البحثي كالشهيد الرائد وسام عيد وقبله العقيد سمير شحادة وبعده اللواء الشهيد وسام الحسن.

ومن يحمي المجرمين يكون مجرما، وهذه فعلها نصرالله علنا في مناسبات عدة ومنها حماية المتهم بمحاولة اغتيال النائب بطرس حرب الفاشلة.

ومن لا يسلِّم المتهمين الى المحكمة يكون متهما، وهذه ايضا فعلها نصرالله علنا وباستكبار في رفضه تسليم المتهمين الخمسة باغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري واعتبارهم وبكل خسة وحقارة مباركين وقدسين وابطال ميامين.

وعدة القتل التي اشرنا إليها تعمل بشكل محترف اجرامي ومهني فعال فعندما يقرر حسن نصر الله ومعه بشار ابن حافظ اغتيال أحد القادة الديمقراطيين الأحرار من رموز 14 آذار. يأمر أحدهم عدة القتل بالشغل!

وهكذا تبدأ عدة الشغل التحضيرية بالعمل ففي الوقت الذي يخطط ويدرس ويحضر ويفكر ويراقب فريق العمل كيفية اختيار الزمان والمكان المناسبين لاقتناص الضحية، تقوم عدة الشغل الإعلامية، اي الجوقة الصحافية كجريدة "الأخبار"والفضائيات" كقنوات المنار والميادين والجديد"، وعدة الشغل السياسية التابعة لهم كميشال عون وسليمان فرنجية ومصطفى حمدان ووئام وهاب وناصر قنديل وغيرهم في شن حملة تخوين وتشهير بالمستهدف واعتباره عميلا امريكيا واسرائيليا، أي تشريعهم لقتله وتحليل دمه حيث يصبح اغتياله عملا بطوليا لضرب المشروع الأمريكي الصهيوني في المنطقة.

وعندما تنفذ عدة القتل الجريمة النكراء بدقة متناهية واحترافية عالية مشهود لها، كيف لا وهي مدربة تدريبا مهنيا في معسكرات الحرس الإجرامي الإيراني. وتتم اغتيال الضحية في المكان الموجع لفريقه. أي تفجيره مع قتل أكبر عدد ممكن من الأبرياء في محاولة لإرهاب المجتمع، كيف لا والمكان بالنسبة لهم هي منطقة معادية. أي انهم يقتلون العدد الأكبر من الأعداء ويدمرون الدمار الأكبر في منطقتهم. 

فالقتلة هنا لا يريدون اغتيال غريمهم برصاصة قناص وهم قادرون وبسهولة على ذلك، وانما بعملية تفجير مروعة لترويع وارهاب وتركيع اللبنانيين. نبشر القتلة بأن كل عملية اغتيال لن تزيد الشعب اللبناني الا صلابة وقوة واصرارا وشموخا على الصمود والممانعة والانتصار على ثقافة الاجرام والموت السوداء.

المهم عدة القتل تتابع خريطة طريقها المرسومة لها بدقة بعد نجاح عملية الاغتيال:

أولا ، وكالفاتحة في القران يتم اتهام اسرائيل وانها المستفيد الوحيد، حيث انه بهذه الاسطوانة المشروخة لم يعد يصدقهم احد. وهذا ما فعلته جوقة حزب الله وبحجج ركيكة.

ثانيا ، يبدؤون بذرف دموع التماسيح على الضحية واستنكار العملية الاجرامية والتنديد بها بأشد العبارات واعتبار المغدور شهيدا، وهذا ما فعله ما يسمى "حزب الله"  فهو وبكل حقارة يقتل القتيل ويمشي بجنازته وكل الحق على القتيل نفسه.

ثالثا ، تقوم فورا عدة الشغل السياسية، أي جوقة الابواق التلفزيونية والصحافية بإعادة اعتبار للضحية والتظاهر بالحزن المزيف واستنكار هكذا جرائم لا تخدم الا العدو، وكل ذلك في محاولة يائسة منهم ومكشوفة للتضليل وإبعاد التهمة اللاصقة بعصابة حسن نصر الله وشبيحة المجرم بشار.

ولكن بعد عشرات الاغتيالات التي اصابت احرار 14 آذار يصبح فريق الممانعة والمقاومة الشمولي الدكتاتوري الرافض للآخر بقيادة ميليشيات حزب الله والتنسيق مع عصابات بشار هو المنفذ الأول والمستفيد الوحيد من كل عمليات الاغتيال التي أصابت احرار لبنان ومنذ عام 2004 ، التي بدأت بمحاولة اغتيال النائب الديمقراطي الحر والوطني المسالم مروان حماده.

فمن يلطخ وجه بيروت الأبيض الحضاري من جديد بسواد قلبه الحاقد  على رموز الحرية والاعتدال في لبنان، ويغتال في وضح النهار الشهيد الوزير الأستاذ محمد شطح سوى حزب نصرالله الإرهابي؟

فحزب الله الفاقد للحجة والمنطق غير قادر ان يرد على معارضيه الا بلغة العنف والدم. 

وهل هناك لغة اخرى يجيدها هذا الحزب الإيراني المذهبي الحاقد غير هذه اللغة ؟

 رحم الله الوزير الشهيد الأستاذ محمد شطح، الذي كان مواطنا طرابلسيا طيبا، لبنانيا سياديا وطنيا نخبويا، وعربيا اصيلا وديمقراطيا انسانيا بامتياز.

فعمليات الاغتيال التي يرتكبها هذا الحزب الإيراني لقتل الروح اللبنانية الوطنية واغتيال لبنان الحر، هي عمليات جبن وخسة ونذالة بكل المعايير. وضعف حجة الحزب امام منطق قوى 14 اذار تدفعه الى الرد عليهم بلغة الدم التي يتقنها.

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء كرد من الحزب على إعلان طرابلس الذي اصدرته قوى 14آذار في منتصف شهر ديسمبر، ووصف نصرالله الإعلان، بأنه "غير مسبوق وخطير."

وفي إشارة إلى ما تضمنه الإعلان من حديث عن "التطرف"، قال : "المقصود في هذا النص نحن، وهم وصفونا بأننا تكفيريون وإقصائيون، وأننا مفجرون وقتلة". معتبرا بيان طرابلس اعلان حرب!

قوى 14 آذار تواجه مخططاته الاجرامية لأيرنة لبنان بالكلمة الحرة الوطنية السلمية المنطقية السليمة، أما هو فيحاربها بتصفية رموزها من خلال عمليات اغتيال بشعة ارهابية. 

".ويتابع قائلا "نحن ليس لدينا الوقت لكم، وعدونا اسرائيل". 

ان من يغتال احرار لبنان من الطوائف الأخرى ويسيل لعابه لاغتيال زعماء الطائفة السنية، ويعتبر معركته مع الشعب السوري معركة وجود لا يمكن بعد ذلك ان تكون اسرائيل عدوة له. على العكس هو معها في تحالف اقليات استراتيجي بشاري فارسي ضد الامة العربية. 

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء أيضا كرد من الحزب على بيان  كتلة المستقبل النيابية قبل أيام والتي اعتبرت فيه ان حزب الله والمنظمات التكفيرية وجهان لعملة واحدة.

هذا التوصيف لا يمكن ان ينام عليه نصرالله قبل ان يرد بتصفية احد قيادات تيار المستقبل. 

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء كرد بلغة الدم من الحزب على رئيس الجمهورية الذي رفض تهديدات حسن ونعيم مقررا كرئيس للبلاد تأليف حكومة تمثل القرار اللبناني وليس القرار البشاري الايراني الذي يريد فرضه حزب الله على لبنان.

وكان حزب الله قد رد بلغة الدم على بيان الشهيد النائب وليد عيدو في 13 ايار 2007، باغتياله بالضبط بعد شهر في 13 حزيران 2007.

هذا بالمفرق أما بالجملة فإن كل عمليات الاغتيال تأتي ردا على قيام المحكمة الدولية الخاصة بلبنان.

برلين في 2013.12.28

مفاوض عن مفاوض يفرق/ راسم عبيدات

.........لفت انتباهي نشر الصديق الصحفي احمد البديري على الفيسبوك صورة للمفاوض الفلسطيني صائب عريقات مع الأسير المحرر سامر العيساوي،وعريقات هو كبير المفاوضين على غرار ما كانت تطلقه "الجزيرة "على مدير مكتبها،في فلسطين بكبير المراسلين،وهو صاحب كتاب الحياة مفاوضات وواضع علم عروضه وشارح بيانه،ونظرية التفاوض من اجل التفاوض،والمصيبة والطامة الكبرى انه في زيارته الأخيرة مع وفد من القناصل الأجانب لمدينة بيت لحم،لم يعرف بان هناك شوارع لليهود واخرى للفلسطينيين،وبأن الإستيطان يتضاعف بصورة مذهلة،ولكن لا بأس المهم صار الان بعد عشرين عاماً بحكم العارف والمتيقن،من تضاعف الإستيطان وشوارع الفصل العنصري؟؟!!. 

اما الأسير المحرر سامر العيساوي،الذي خاض ملحمة البطولة والفداء،ملحمة الأمعاء الخاوية،والتي إستطاع من خلالها،ليس فقط نيل حريته،بل أوقف عنجهية اجهزة مخابرات الإحتلال،بإعادة أحكام الأسرى المحررين في صفقة الوفاء للأحرار الذين يعودون للعمل الوطني ويعتقلون بحجة ذلك،او بحجة وذريعة مخالفة شروط الصفقة،حيث نجح في كسر هذا الشرط،وكذلك فهو خلق معادلة جديدة،معادلة رفض الإبعاد للأسرى المحررين،حيث صفقت الوفاء للأحرار،إشتملت على إبعاد حوالي 40 % من الأسرى المحررين عن اماكن سكنهم ووطنهم،وهو رفض الإبعاد واصر على العودة الى مسقط رأسه بالعيساوية في القدس،ورفع شعاره الناظم"إما العودة للعيساوية وإما الشهادة في سبيل الحرية والوطن"وأستطاع خلال تسعة شهور،ان يفرض شروطه على إدارة مصلحة السجون الإسرائيلية واجهزة مخابراتها،ويتحقق له ما اراد،وما كان العيساوي لينجح بذلك بدون إمتلاكه الإرادة والثبات على المبدأ والشروط والموقف.في حين وجدنا بان كبير المفاوضين عريقات،صاحب كتاب الحياة مفاوضات،كان يتنقل من مفاوضات علنية الى سرية إلى مفاوضات عن بعد وعن قرب ومباشرة وغير مباشرة،ويجري تقديم التنازل تلو التناول،تحت ذريعة ويافطة حشر اسرائيل في الزاوية وفضحها وكشفها امام العالم،وعدم تحميل الجانب الفلسطيني مسؤولية فشل المفاوضات،ذلك الماراثون التفاوضي العبثي،كانت اسرائيل تستغله من اجل فرض حقائق ووقائع جديدة على الأرض، فمن اوسلو وحتى الان الإستيطان تضاعف ما لا يقل عن عشر مرات،والقدس يحاول الإحتلال الإجهاز عليها بشكل نهائي،ووتائر الإستيطان في الضفة الغربية،تسير بمتوالية هندسية،ناهيك عن إستمرار مسلسل القمع والإذلال والتنكيل بالشعب الفلسطيني،من مصادرات للمزيد من الأراضي الى القتل والإعتقال والإغلاق والحصار والتجويع والإبتزاز وغيرها وحتى في المفاوضات الأخيرة،اسرى ما قبل اوسلو ال(104) والذين كان مفروضاً تحررهم قبل عشرين عاماً،تمت الموافقة على تقسيمهم إلى أربع دفعات،ومع إطلاق سراح كل دفعة منهم،تعلن اسرائيل عن طرح عطاءات ومناقصات جديدة لإقامة مئات،بل الآلاف الوحدات الإستيطانية الجديدة في الضفة الغربية،والطرف الفلسطيني المفاوض لا يمتلك سوى إطلاق تصريحات شجب وإستنكار والإصرار على مواصلة المفاوضات،والتي جرت إحدى جولاتها في بيت صائب في أريحا كما ذكر الأمريكان والإسرائيليين،على الرغم من إقتحام قوات الإحتلال لمخيم قلنديا،وإستشهاد ثلاثة فلسطينيين.

واليوم وبعد العودة لمسلسل التفاوض المارثوني،والذي حددت فترته بتسعة شهور،رغم ان العودة إليه متعارضة مع اغلب مكونات الشعب الفلسطيني ومركباته وقرارات مؤسساته،فإن عريقات بدا يمهد للحديث،عن تمديد الفترة لهذا هذا المارثوان،من خلال توقيع اتفاق إطار،يجري الإتفاق على تطبيق تفاصيله خلال عام،وكأن كل تجربة اوسلو غير كافية،لكي يعرف ويقتنع عريقات بأنه لا يمكن حلب الثور،ولا يمكن ان يكون هناك دبساً من "قفا" النمس،فاوسلو الذي كان سينتهي في أيار/1999 بإنسحاب اسرائيل من 90 % من أراضي الضفة الغربية،يعرف نتائجه عريقات جديداً،وإتفاق الإطار الجديد يا كبير المفاوضين،تطبيقه يحتاج لعشرين عام اخرى،وأعتقد انه صار من المعقول،أن تعترف بالخطأ وتعيد صياغة وتجليس أفكارك ورؤيتك،وتقول بأن هذه الخيار كنهج وثقافة سقط ولا عودة اليه على طريقتك وطريقة الفريق المفاوض،بل عليك ان تتعلم الدروس الجديدة في التفاوض من خلال الأسير المحرر العيساوي،فهي وحدها التي تفرض شروطاً وتعيد حقوقاً،وامريكا لم تعد لا قدر هذا العالم ولا شرطيه،فالمعادلات والتوازنات الدولية تغيرت،وامريكا لم تعد مالكة ل 99 % من اوراق الحل،هذا النهج والخيار الإنهزامي الذي إستدخله المغدور السادات،وصار عليه كل طابور النظام الرسمي العربي المنهار،وليصل الذل والهوان بالبعض للقول،بإننا نحن العرب نعاج،فهذه الثقافة المدمرة،لن تجلب حرية ولن تعيد حقوقاً،فحكومة نتنياهو وكل الحكومات الصهيونية المتعاقبة،تسير على نفس النهج والدرب،فشامير اعلنها في مؤتمر مدريد في 1991 بانه لا مانع من مفاوضات العرب والفلسطينيين عشرين عاماً،دون إعطائهم شيئاً،يعني كنظريتك تفاوض من اجل التفاوض،والحكومات الإسرائيلية المتعاقبة،بكل ألوان طيفها ومركباتها الحزبية يمين،يسار،وسط،يمين متطرف،ومتدينين ..الخ،لديها ثابت ومرتكز اساسي وإستراتيجي،هو الإستيطان،اساس بقاء وجودها وما قامت عليه برامجها.

وأظنه يا كبير المفاوضين،آن الاوان لكي ناخذ بنظرية الأسير المحرر العيساوي في التفاوض،ومع كل أسفي وإعتذاري فنظريتك وكتبك التفاوضيه،تبدو متعارضة مع الحقائق والوقائع،وإذا ما استمرينا بالتفاوض وفقها،سنصل الى عدم وجود ارض نتفاوض عليها،بعد ان يطبق عليها "غول" الإستيطان"،فإتفاق افطار الذي تتحدث عن تطبيقه خلال عام،سيمتد كما هو اوسلو(1 ) الى عشرين عاماً أخرى،وبما يبدد حقوقنا وثوابتنا الوطنية ويصفي قضيتنا،ونصيحتي لك أن ترتاح وتترك التفاوض لمن يفاوضون بطريقتهم،فهم تعلموا تلك الأصول،وخبروا الإحتلال جيدا،وكيف يرضخ ويستجيب للشروط والحقوق.

الدستور المصري بين الماضي والحاضر/ لطيف شاكر

في  حلقة عن الدستور بين الماضي والحاضر من قناة لوجوس سألني المحاور عن تاريخ اول دستور في العالم:

وكانت اجابتي : بالنسبة للعصر الحديث كان  الدستور الامريكي اول دستور  كتب عام 1787 م  بعد الثورة الطاحنة مع بريطانيا والاستقلال عنها وانتخب حينذاك جورج واشنطن رئيسا لامريكا

وكانت ديباجة الدستور الامريكي كالاتي:

نحن شعب الولايات  المتحدة رغبة منا في انشاء اتحاد اكثر كمالا وفي اقامة العدالة وضمان الاستقرار الداخلي وتوفير سبل الدفاع المشترك وتعزيز الخير العام وتامين نعم الحرية لنا ولاجيالنا القادمة نرسم ونضع هذا الدستور للولايات المتحدة.

وخلي  الدستور من كلمة دين  بل اكدت في الفقرة السادسة منه علي عدم التمييز بين المواطنين علي اساس الدين

وتمت عليه 26 تعديلا, وكان التعديل الاول ينص علي  عدم قيام الكونجرس باي حال من الاحوال بتشريع قانون قائم علي اساس ديني .

ويستمد الدستور الامريكي مواده من نظريات الفلاسفة الانجليز  جون بوك وتوماس هوبز وادوارج كوك  والفيلسوف الفرنس جان جاك روسو.

اما اول دستور في التاريخ هو الدستور المصري ايام حكم الفراعنة حيث اعتبر الحكيم آني انه مات وحوكم امام المحكمة الاوزورية ثم عاد الي الارض ليحكي لنا ماحدث ودونت  اسئلة المحكمة في بردية موجودة بمتحف لندن وتعرف بكتاب الموتي او الظهور في النهار او رسالة السماء

وكانت المحكمة تتكون من 42 قاضي  وهم حكام الاقاليم المصرية البالغ عددها 42 اقليم وهذه الاسئلة هي بمثابة القوانين الارضية التي يحاسب عليها روح الميت في الآخرة

والاسئلة كالاتي:

1-   هل عشت اجلك كاملا كما حدده الاله؟

2-   هل راعيت حق بدنك عليك . كما رعاك في شبابك؟

3-   هل حفظت جسدك طاهرا كرداء نظيف لم تلوثه الآثام والقاذورات؟

4-   هل تغلبت علي شهوات جسدك؟

5-   هل حافظت علي حسن سمعتك؟

6-   هل امتدت يدك الي سرقة ماليس لك؟

7-   هل قتلت نفسا بغير حق؟

8-   هل تغلب عليك الغضب فكنت اسيرا له ؟

9-   هل انت برئ من الاطلاع علي جسد أمك أو أختك أو ابنتك أو خالتك؟

10-               ها أذيت حيوانا أو عذبته بدون سبب؟

11-               هل سكرت حتي فقدت عقلك وأصبحت ارادتك اسيرة الاهواء ؟

12-               هل نظرت الي من هو أغني منك او امهر منك بعين الحسد او الحق ؟

13-               هل سبق ان مزقت الغيرة قلبك بمخالبها ؟

14-               هل تحدثت بسوء ممن ذكرك بالخير؟

15-               هل أهملت محراثك وأرضك وقت الزرع أو البذور ؟

16-               هل شعرت برغبة جامحة في معرفة أمور وجب الا تسمعها أذنك أو تراها عيناك ؟

17-               هل رأيت خيالك وقد بدا كبيرا علي الجدار فاخذك الغرور وظننت نفسك كبيرا وقويا مثل خيالك ؟

18-               هل تعلقت بالدنيا وربطت نفسك لها بسلاسل من ذهب ؟

19-               هل شغلت عيناك بأمور الدنيا حتي عميت عن أمور الآخرة ؟

20-               هل تعاملت في الاسواق بالعدل والامانة ؟

21-               هل تجنبت طريق الصواب عندما وجدته محفوفا بالمخاطر ؟

22-               هل اعترفت بالجميل لكل من كان صديقا لك في رحلة الحياة سواء اكان انسانا اعانك ام حيوانا حملك او شجرة انعشتك؟

23-               هل تصدقت بخبزك علي المحتاجين وبثمار حقلك علي المنهكين ؟

24-               هل صنت لسانك عن شهادة الزور وقول البهتان ؟

25-               هل أخذك الغرور بذكائك فعميت عليك حكمتك ؟

26-               هل ربطتك سلاسل الكراهية بانسان ؟

27-               هل سددت أذنيك عن سمع قول النصيحة وصوت الحكمة ؟

28-               هل عرفت السحر الاسود ؟وهل دنست نفسك بأن سمحت لجسدك أن يكون بيتا لروح غير روحك ؟

29-               هل رويت بحكمتك عطش المتعطشين الي الصدق ؟

30-               هل جلبت الرضا لقلب امك والشرف لبيت ابيك؟

31-               هل تذكرت الاله في طريق رحلتك وسألته الهداية والرشد ؟

32-               هل بجلت خدام المعبد من الكهنة الصادقين وعملت بتعاليم الالهه التي يحافظون عليها لينشروها بين الناس ؟

33-               هل استخدمت قوتك في سبيل النور فقط والوقوف الي جانب الحق والعدل ؟

34-               هل خنت جارك او صديقك الذي ائتمنك علي عرض بيته ؟

35-               هل كنت سيفا مسلولا في جيش الاله حورس ؟

36-               هل تسببت في قيد حرية أحد أو سلبها منه ؟

37-               هل صورتك التي انعكست في قلبك صورة مشرقة ؟

38-               هل صادقت فلبك واستمعت لصوت ضميرك فكانا حسيب صدق علي اعمالك ؟

39-               هل تبينت ان نهاية كل مرحلة من مراحل حياتك هي بداية لمرحلة اخري ؟

40-               هل عنيت بالنباتات التي كانت يوما ما اخوتك, فرعيتها وسقيتها واطفأت ظمأها وتعهدتها حتي نبتت ونمت ؟

41-               هل عاملت دوابك ومن هو أقل منك كما أردت أن يعاملك من هو أعلي منك قدرا؟

42-               هل يمكنك أن تقرر في صدق أنه لم يسبق   ان اجبرت رجلا أو دابة علي العمل اكثر من طاقته , وأدركت أن مافي الارض  مخلوقات اخوة لك, وانك مددت لهم يد المساعدة في رحلتهم ؟

لقد وصف العالم والمؤرخ والاس بارج في- كتابه فلسفة العقائد عند قدماء المصريين- بان اسئلة القضاة  انها ادق وأرقي ماوصلت اليه تشاريع الكتب السماوية, فهي في مجموعها تشريع انساني كامل لم يفرض بالتهديد والانذار بل بالمنطق والترغيب والاغراء .

اليس من الاجدر للجنة الدستورية ان تستمد موادها من الدستور المصري القديم او ان  تشير في ديابجتها المطولة الي مبادئ الاخلاق المصرية وبذلك يكون الدستور حضاريا ويكون بمثابة اول دستور في العالم وترفع هامة مصر فوق هامات العالم ..لكن هل من يقرأ التاريخ المصري العظيم ؟!!!

وسؤالي هل كان للمحتل العربي لمصر دستورا ..هذا ماسنرد عليه في المقال التالي .

قراءة اولية لخطوات الحكومة الأخيرة بشأن مخطط برافر/ د. ثابت ابو راس

بعد أيام قليلة تغيب شمس العام 2013, العام الثاني, بل أكثر, لمخطط برافر. ينتهي هذا العام في منعطف هام في تاريخ نضال عرب النقب في صراعهم مع السلطة ضد مصادرة أراضيهم. من المهم بمكان تحليل خطوات الحكومة الأخيرة واستنتاج العبر منها.

قرار الوزير السابق بيغن ومن وراءه رئيس حكومة إسرائيل بنيامين نتانياهو بوقف تشريع قانون برافر-بيغن له دلالات كثيرة. لا شك أن هذا القرار هو تاريخي بامتياز. لم نتعود على حالات كثيرة قامت بها حكومة إسرائيل بالتراجع عن قوننة مخطط بهذا الحجم من قبل. فقد بدأ التحضير  لمخطط برافر في العام 2008, أي أن برافر وطاقمه يعملون على الخطة أكثر من خمس سنوات. كما أنه استثمرت فيه كل طاقات الهيئات الرسمية وغير الرسمية في إسرائيل, بدءً بالحكومة، الراعية للمخطط والقائمة على تنفيذه، وحتى مجلس الأمن القومي الإسرائيلي حيث ولد المخطط، من الصندوق القومي اليهودي (الكيرن كييمت) إلى الوكالة اليهودية. الكل مع هدف واحد هو تهجير سكان القرى الغير معترف بها ومصادرة أراضي عرب النقب. لهذا السبب لا يمكن التقليل من حجم القرار وانعكاساته. يكفي أن نذكر بأن القانون كان قد مر بالقراءة الأولى في ظل حكومة يمينية متطرفة وضعت كل ثقلها من اجل إقراره في القراءة الثانية والثالثة. استقالة بيغن وتصريحاته وعدم تسرع الحكومة برئيسها نتانياهو، المهتم في الموضوع شخصيا، بعدم الكشف عن خطواته المستقبلية يوحي إلى تخبط الحكومة بهذا الموضوع.

ماذا يعني إيقاف تشريع القانون؟

أولا: إيقاف تشريع القانون معناه وقف مسيرة نزع الشرعية، حاليًا، عن سكان القرى غير المعترف بها. في حالة سن القانون ممكن اعتبار السكان هناك، الساكنين على أرضهم منذ قبل قيام الدولة، "غزاة" وتستطيع الدولة إخلائهم بالقوة. الآن وعلى الأقل لا يوجد غطاء قانوني لأعمال الإخلاء والهدم الإجرامية التي تقوم بها الوحدة الخاصة في الشرطة، "يوئاف".

ثانيا: وقف سن القانون معناه أن محاولة مصادرة أراضي عرب النقب عنوة ومن خلال القانون وحيثياته ستتوقف مرحليًا. تصميم قوانين خاصة بهدف مصادرة مساحات شاسعة من الأراضي العربية في البلاد توقف منذ زمن بعيد. ويعد الرجوع إلى هذه القوانين من خلال قانون برافر عودة إلى سنوات خلت في بداية الدولة. كذلك فأن التعويض المادي (المقترح في مشروع قانون برافر) للأراضي التي صودرت في الخمسينات هو مدخل إلى حل قضايا أراضي مهجري الداخل  وإنهاء الأمر بتعويض مادي بخس.

ثالثا: وقف تشريع القانون معناه أن سياسة إسرائيل بإغلاق مناطق معينة في البلاد  أمام المواطنين العرب النقباويون ورفض حقهم بالسكن أو تملك الأرض في شمال النقب قد باء بالفشل.

رابعا: كشف كذب السلطة وخداعها ومحاولات دق الأسافين بين العشائر والقرى المختلفة من خلال نشر الأكاذيب وكأن 80% من عرب النقب يوافقون على مخطط برافر. الخصام والنقاش بين أحزاب السلطة المختلفة أدى إلى نشر خارطة برافر "المخفية" منذ أكثر من سنتين. هذه الخارطة توضح ما قلناه في البداية إنها سترحل غالبية سكان القرى الغير معترف بها البالغ عددهم 70 ألف نسمة وهدم غالبية القرى غير المعترف بها ومصادرة مئات ألوف الدونمات.

هذا هو الوضع الجديد مع إيقاف تشريع القانون. لكن هل سياسة حكومة إسرائيل تغيرت مع وقف التشريع؟ طبعا لا. إن سياسة حكومة إسرائيل العنصرية هي منهجية ومستمرة منذ قيام دولة إسرائيل. يكفي أن نذكر أن يوم الأرض عام 1976 حدث على خلفية محاولة مصادرة بضع آلاف من الدونمات في ارض المل, منطقة البطوف,  في مثلث سخنين-عرابة- دير حنا. في تلك الأيام استطاع طيب الذكر توفيق زياد وزملاؤه بإيقاف مخطط المصادرة. منذ ذلك الوقت أوقفت حكومة إسرائيل المصادرة المباشرة للأرض العربية (عدا عن قانون مصادرة أراضي تل الملح في النقب المعروف ب"قانون السلام". لكن وبدل المصادرة المباشرة عمدت حكومة إسرائيل ومنذ ثمانينات القرن الماضي, على السيطرة، الغير المباشرة، على الأرض العربية من خلال جهاز التخطيط في إسرائيل. هذا الجهاز يتحكم في مواضيع كثيرة منها:  مناطق نفوذ بلداتنا, استعمالات الأراضي، مسطحات البناء، هدم البيوت والخرائط الهيكلية التي لا تستجيب لحاجيات الجيل الشاب في بلداتنا.

نعلم أن هناك مخططات بديلة في جعبة الحكومة الإسرائيلية المتطرفة. وهناك احتمالا بالاستمرار في سن قانون برافر تحت "قيادة" وزير آخر. لكن نعلم أيضا أن سياسات حكومة إسرائيل خططت، أصلاً، لتركيز كل عرب النقب في ثلاث بلدات فقط. والتي سرعان ما وصلت إلى خمسة ومن ثم إلى سبعة وبعدها الاعتراف (المنقوص) بأحد عشرة قرية جديدة. كل هذا حدث من خلال نضال مثابر وعمل مهني دؤوب بقيادة المجلس الإقليمي للقرى الغير معترف بها. النضال الشعبي والنضالات الأخرى كانت وما زالت حجر الزاوية للنجاح في الوصول للاعتراف وهذا ما حدث الآن مع إيقاف العمل على تشريع قانون برافر.

خطوات مستقبلية

مخطط برافر, على ما يبدو, أوقف الآن في الكنيست. لكن على الأرض أقيمت في السنتين الأخيرتين مؤسسة كاملة تعمل على ترحيل عرب النقب ومصادرة أراضيهم. ف "سلطة التوطين" و"طاقم التطبيق" ووحدة "يوئاف" تعمل على الأرض لتمرير هذه السياسة يوميًا. هل سيحال كل هؤلاء للتقاعد؟ طبعا لا. ما كان في النقب من هدم للبيوت وتشريد يومي سيستمر بدون قانون برافر. لذلك من المهم بمكان تصعيد النضال الشعبي ودعم صمود الأهل على الأرض والمعتقلين. كذلك من المهم الاستمرار في تحريك الرأي العام العالمي أكثر بدون التراجع عن محاولة تغيير ميزان القوى في الكنيست ضد مخطط برافر. هناك حاجة لتغيير الخطاب وتصعيده والمطالبة بوقف سياسة هدم البيوت والإفراج عن المعتقلين وإغلاق الملفات ضدهم، المطالبة في الاعتراف في القرى الغير معترف بها، تخطيطها وتقديم الخدمات لها، وبالأساس محاولة إقناع الحكومة الإسرائيلية بتبني المخطط البديل الذي وضعه المجلس الإقليمي ومؤسسات أخرى.

"استراحة محارب" غير قائمة في النقب. الوقت يجب أن يكرس للتخطيط للأيام والأشهر القادمة ورص صفوف وتعزيز وحدة الناس في النقب والبلاد. يثلج الصدر أن نرى غالبية رؤساء السلطات المحلية العربية في النقب يشاركون في اجتماعات لجنة التوجيه العليا لعرب النقب وهم جزء منها ويستعدون لأخذ الكثير على عاتقهم في الدفاع عن إخوتهم في القرى الغير معترف بها.

لقد كانت وحدة شعبنا دائما هي الصخرة التي تحطمت عليها كل مؤامرات الحكومات الإسرائيلية ضد شعبنا منذ العام 1948. هل سنرى في مظاهرة 9-1- 2014 القطرية, أمام "سلطة توطين البدو" في بئر السبع والتي أعلنت عنها لجنة التوجيه, أم المظاهرات؟؟ مظاهرة تقلب حسابات عام 2014 عند كل من يريد السوء لعرب النقب أصحاب البلاد؟ هذا منوط بي وبك وبكل واحدا منا.

خَواطِرْ عَنْ تاريخ السينما المِصْرِيَة و الهُجومْ على الدراما المِصْرِيَة/ فراس الور

كُتِبَتْ في صَيْف 2012 دفاعا عَنْ الحُرِيَاتْ في مِصْر اثناء الهجوم عليها :

رُبَمَا مَعْ فِنْجَانْ قَهْوَةْ الصَبَاح سَتَكونْ هَذِهِ الأَسْطُرْ خَيْر رَفيقْ لِلْتَسْلِيَة و التَرْفيه، فالهُجومْ على الفُنونْ المِصْرِيَة  مِنْ شَأْنِهِ شَلْ عَجَلَةْ الإنتاج في هذا البَلَدْ الذي شَهِدَ وِلادَةْ السينما الدرامية بالتَزامُنْ مَعْ وِلادَتِهَا و نَشْأَتِهَا بالغَرْب لِيُصْبِح توأم لِلْعِمْلاقْ الغَربي في الشَرْق بهذا المَجَالْ، سَتَتَضَمًن هَذِهِ الخواطِر لَمْحَة بَسيطَة عَنْ تاريخ السينما و نشأتها بِمَصر، في الواقع السينما بِحَقيقتها حَرَكَة مَدَنية غير دينية إبْتَدأت في الماضي بالقاهِرَة على يَدْ نُخْبَة مِنْ الفرنسيين بَعْدَ نَجاح عَرْض فِلْم صامِت لَهُم في سَنَة

1895 ميلادية في باريس، و كان هذا الفِلْم الصامِت مِنْ انتاج الأخوَين لوميير و بَعْدَ نَجاحِه عَرَضوه بالأسْكَنْدَريًة في يناير مِنْ عام 1896 ليَتْبَعَهُ عَرْض بالقاهِرَة بسينما سانتي في الثامِن و العِشرين مِنْ يناير مِنْ عام

1896، و كان العَرْض الثالث بمصر في مدينة بور سعيد في عام 1898 لِتُمَهِد هَذِهِ العُروض الطريق امام أول سينما "توغرافي" في مِصر للأخوَين لوميير و ذَلِك في مُنْتَصَف عام

1897، و حَصَلَ على حَقْ الإمتياز هِنري ديللو سترولوجو حيث قام بإعداد مكان واسِعْ و فَسيح لِتَرْكيب مُعِدَاتِه بِمَنْطِقَة بين بورصَة طوسون و تياترو الهمبرا ، و وَصَلَ في حينها الى الأسْكَنْدَريًة المُصَوِر الاول للأخوين لوميير بروميو الذي تَمَكًنَ مِنْ تصوير ميدان القناصِل بالإسْكَنْدَرية و مَيْدان مُحَمد علي و كان هذا اول تصوير سينمائي لِبَعْض المَناظِر الطبيعية في مِصْر حيث تم عَرْضُه بسينما لوميير بنجاح، و يُعَدْ تاريخ

20-6-1907

بِدايَة الإنتاج السينمائي بِمِصْر حيث صُوٍرَ فِلْم صامِت قَصير زيارَة الخديوي عَباس حِلْمي الثاني الى مَعْهَد المُرسي ابو العباس بمدينة الإسكندرية و لَعَلً اغلبية القيمين على السينما بِمَصْر يَتَفِقوا على هذا التاريخ ليَعْتَمِدوه كَشرارة إنْطِلاق للأعْمال السينمائية بِبِلادِهِم رسميا، فَمُنْذُ نُعومَة اظفار السينما في العالم و مصر كانت توأمها لِيَتِم إنتاج أول فِلْم روائي عام

1917

لِلشَرِكة السينمائية الإيطالية المِصرية، و أنْتَجَتْ هَذِهِ الشَرِكَة فِلْمَين بَعد هذا العَمَل السينمائي هُما "الشَرَف البدوي" و "الأزهار القاتلة" كما أعْطَتْ هَذِهِ الشَرِكَة للمُخْرِج محمد كريم الفُرْصَة في الظُهور بالفِلمين ليَكون هذا الفَنان أوَل فناني مصري على الإطلاق، و بَعْد عِدًة تَجارُب ناجِحَة للأفلام الصامِتَة تَمً إنْتَاج و عَرْض أوَل فِلْم ناطِق عام

1932

بإسم "اولاد الذَوَات"، هذه العَلامات الفارِقَة بِحَياة الثقافَة السينمائية و الفُنون بالدَوْلَة المِصْريًة هي بالحَقيقة اصْداء مِنْ ماضي جَميل يَعْبَق بِهِ سِحْر آسر للذي يُحِب عالم السينما...هي ذِكْريات لأيام شَهِدَتْ ميلاد سينما عِمْلاقَة بالشَرْق الأوسَط بواسِطَة جُهود فَرَنْسية كانت تَسْعى لِمَن يُبادِلُها عِشْق إكْتِشاف إمكانيات هَذِهِ الميَاكِن التي تُصَوِر الواقِع لِتَعْكِسَهُ على شريط في داخِلِها يَسْري وراء عَدَسَة التصوير...آلآت تُصَوِر وَميض و اضواء مُنْعَكِسَة مِنْ جَسَد مَنْ يَتَحَرًك و يَتَنَفًس و يَتَكَلًم امامَها مِنْ مُمَثلين لِتَلْطَقِتَهُم و لِتَذوق أعْمالَهُم الخُلود عَبْر عُقود طويلَة و تَبْرُز أفلامَهُم كَقاعِدَة أهرامات متَينَة ليأتي جيل ورَائَها ليُضيفَ طَبَقَة آخرى مِنْ الإنجازات النَفيسَة فَوْقَهَا بِتَعَبِهِ و مَجْهودِهِ المِعْطَاءْ،

مُنْذُ نَشْأَة أوَل فِلْم صامِت و في خِلال هَذِهِ العُقود البَسيطَة وُلَدَتْ ماكِنَة إنْتَاج جَبًارَة لَمْ يُكْتَب لها التَوَقُف إطلاقا الى يومِنا هذا، فَبَعْد أنْ وُلِدَ الفِلْم الناطِق في السينما المِصريًة وُلِدَتْ مَعَهُ شَرِكات إنتاج قَويًة شَكًلَت المَسيرَة الدرامية بِمَصْر و بِفَتْرَة تُسَمى بالفُنون الذَهَبيًة التي مَيًزَتْها أفلام الابيض و الأسْوَد فبَرَزَتْ نُجوم الغِناء و التَمثيل مِنْ خِلالِها و مِنْ أبْرَز الشَرِكات أستوديو مصر  و استوديو النَحًاس و ايضاً ظُهور صَحيفة مصر السينمائية او الجريدة الناطِقَة  التي أخَذَتْ طابعاً سينمائياً و فنياً و التي مازالت تَصْدُر حتى الآن...و لا ننسى ذِكْر الفنانين الكِبار الذين رَحَلوا عنا مِثْل الفَنانَة نادِرَة و هي أوَل فَنانَة مصرية تَظْهَر على الشاشَة في تِلك الحَقَبَة و الفَنان يوسِف وَهْبي و الفَنانَة أمينَة رِزِق و الفَنانَة أُمْ كُلثوم  و الفَنان محمد عَبدالوَهاب، و قُبَيل الحَرْب العالَمية الثانية وَصَل مَجْموع إنتاج الأفلام إلى سِتَةَ عَشَرة فِلْماً ليَتَضاعَفْ هذا الرَقَم في عام سِتَةً و أرْبَعين الى سَبْع و ستين فِلماً، و لَمَعَتْ أسْمَاء عَدَد مِنْ المُخْرِجين في هَذِهِ الفَتْرَة بأعمالِهِم الناجِحَة مِثْل أحمد بَدْرَخان وهِنْري بَركات وحَسَن الإمام و إبراهيم عمارة و أحمد كامِلْ مرسي و حلمي رفلة و كمال الشيخ و حَسَن الصيفي و صلاح أبو سيف و كامل التَلْمَسانى و عِزْ الدين ذو الفُقار، كَذَلِكْ أنور وجدى الذي بَرَعَ كفنان حينما قدم سلسلة من الأفلام المُمَيًزَة و الناجِحَة جدا، رأينا تَجارِب ناجِحَة مِنْ فَنانات مِثْل ليلى مُراد، شادية، فاتِنْ حَمامَة، ماجِدَة الصَباحي، مَرْيَم فَخْر الدين، تَحِيًة كاريوكا، نادية لُطْفى، هِنْد رُسْتُم، و عَدَد مِنْ الفنانين نَذْكُر مِنْهُم عُمَر الشريف، يحيى شاهين، إسْتِفان روسْتي، فَريد شَوْقي، أحمد رَمزي، صلاح ذو الفُقار.

نَتَوَقًف هنا قليلاً في هَذِهِ الحَقَبَة التي مَيًزَتْها كلاسيكيات الأبيض و الأسود...فإذا امْعَنا النَظَر بتاريخ مصر قليلاً مَعْ تَطَورات السينما بها سَنَرى أن اساس هذا الفَنْ غربي حيث تَمً تَطويره و قَوْلَبَتُه ليُناسِبْ ذوق الجُمهور المِصري، و لَعَلً الإنْتِدابات المُتَلاحِقَة في مِصْر مِنْ العُثْمانية (الأتراك) و بَعْدَها الفَرَنسية و لو لِفَتْرة قَصيرة ثُمً البريطانية التي تَمَلًكَت الحُكْم للبلاد لِفَتْرَة زَمَنية لَيْسَت بقليلة ساهَمَ في خَلْق مَناخ ثَقافي غني في هَذِهِ البلاد فَكُل مِنْ تِلْك الدُوَل جَلَبَ الى مِصْر ثَقافَتُه المَحَلية مَعْ فُنونها و ازيائِها و كِتابات فلاسِفَتها و رواد كِتابَة القِصَصْ و حتى فَنْ العَمارَة و هَنْدَسَتها...بل حتى تَعَلًمَ نُخْبَة مِنْ مُثَقًفي مِصر لُغَة بُلْدان الإنتداب ليَسْتَطيعوا التَفاهُم مَعْ مَنْ يَحْكُم بلادَهُم سياسياً و إقْتِصادياً و لِلْتَفاهُم مَعْ الضُيوف الذين يَحِلوا بِبِلادِهِم و يَسْتَقروا بها، و بِما أنً الأراضي المَصرية تُعانِق ساحلاً يَصِل طولَهُ في شمالها الى ألف كيلومترا (مَساحَة الجُمْهورِيًة المِصرية رَسْمياً بِحُدود المِلْيون كيلومِتْر مُرَبًع فَشَكْلُها المُرَبَع يَبْلُغ طولاً و عرضاً 1000 كلم في ألف 1000كلم)، فَلَها مَوَانِئُها المَعْروفَة و لَطَالَما كانَتْ التِجارَة مَعْ البُلدان المُحيطَة بها شُرْشُ حياة للإقتصاد المَحلي على مَرْ عُصورِها و الخَلْطَة مَعْ التُجار الذين يَتَوافَدوا مِنْ البُلدان المُحيطَة ساعَدَ اهْلُها بالتَعَرُف على حَضارات غَريبَة عَنْها، فَكُل تِلْك العَوَامِل جَعَلَتْ مِصْر بِلاد مُنْفَتِحَة على غَيْرِها و فَتَرات الإنْتِداب البريطاني ساعَد رُوَاد السينما المِصْرية بالتَوَاصُل مَعْ المَدارِس الأوروبيا مِنْها...لِيَحْدُث شيئ مُهِم، فَمُثَلًثْ النُجومِيًة القائِمْ على

1) فَنان يُمَثِل في أفلام سينمائية...

2) افلام سينما تُنْتِجُها شَرِكات إنْتَاج ثُمً تُعْرَض بِدور عَرْض سينمائية و...

3) فِكْرَة الشُهْرَة الفَنية التي تُغَذيها الصُحُف التي تَكْتُب عَنْ الفنانين و تَمْدَح او تَنْتَقِد فَنُهُم...

فِكْرَة أوروبية المَنْشأ و لَكِن إكْتَمَل نِصاب هذا المُثَلًث في مِصر أيضاً لِتَبْرُز النجومية و فَنْ صناعَة الأفلام و الشُهْرَة الفنية بِقُوَة بِتِلْك البِلاد، و بما أنً مَصْدَر هَذِهِ الفُنون أوروبا سارَت السينما المِصْرية جَنْب الى جَنْب مع هَذِهِ السينما الغَربية و حتى و إن تَحَلًت بروح مصرية إلا ان الفَنان/الفَنانة المصرية رأوا بالفنان الغربي مُنافِس لَهُم فَلَمَعوا بالصُحُف و بِدور العَرْض مِثْل الفَنانين الغَربيين تماماً، و رأينا أعمال كَثيرة إسْتَعْمَلَت بها السينما المصرية آخر تَقَنيات التَصوير باستوديوهاتها و الخِدَع السينمائية الموجودة بالغَرب، بل رأينا أفلام تَنْسَخ أفكاراً عَنْ السينما الغَربية بِمُحاوَلَة للبَقاء بِنَفْس مُسْتوى السينما الغَربية فأصْبَح للسينما المصرية بِحَقَبَة بَعْد الحَرب العالمية الثانية هويتها المُسْتَقِلَة عُموماً و سيادَتَها بالشَرْق الأوْسَط و كيانها المُسْتَقِل و نَجاحاتِها و كُل تِلْكَ الأمور كانت تَدْفَعها لكي تأبى ان تَتَأخًر عَنْ مثيلاتِها بالقُدْرَة او زَخْم الإنتاج فَلِذَلِكَ لجأت لهذا النَسْخ عَنْ السينما الغربية لتُحافِظ على ثِقَتِها بِنَفْسِها مِنْ وَقْت لآخر أنها نِدْ عالمي للسينما الغربية، فَلِذَلِكَ تَحَوًلَ هذا التواتر مَعْ الغَرْب مَعْ مرور العُقود الى تَنافُس لكي تُثْبِت السينما المصرية قُدْرَتَها بأن تكون نِدْ للعالمية ايضاً،

في حَقَبَةْ الستينات تَمً تأميم هَذِهِ الصِناعَة حَيْثُ أنشأت المُؤَسًسَة العامَة للسينما لإنتاج الأفلام الرِوَائية الطويلة التي تَتْبَع القِطاع العام بِمِصر، فانْخَفَضَ إنتاج الأفلام سَنوياً مِنْ ستين إلى أرْبَعين فِلْم كما إنْخَفَضَتْ عَدَد دور العَرْض مِنْ 354 لِعام 1954 الى  255 لعام 1966 ، و إسْتَطاعَت السينما بِنَجاح مُعالَجَة بِهَذِهِ الحَقَبَة الأوْضَاع السياسية و يُمْكِنْ تَقْسيمها الى فِئَات على النَحو التالي و كَما هُوَ مُوَضًح في مَوسوعَة ويكيبيديا :

1) أفلام تَتَناوَل موضوع الفَقْر وإعلاء قيمَة العَمَل، والإشادة بالمُجْتَمَع الإشتراكى مثل فيلم " الِلْص والكِلاب "

2) أفلام أدانَت النَماذِج الإنْتِهازِيَة والأمراض الإجْتِماعية كالرَشْوَة والفَساد وجَرائِم السَرِقَة مِثْل "ميرامار".

3) أفلام تَناوَلَت قَضايا مُشارَكَة الشَعْب السياسية، وأدانَت السَلبية، كما عالَجَت موضوعات الديموقراطية والإرْتِباط بالأرْض والمُقاوَمَة مِثْل فلم "جَفًت الأمطار "

و لَكِنْ في عام الواحِد و السَبْعين إنْحَسَرَ دَوْرُ الدَوْلَةِ في الإنتاج حينما تم تَصْفِيَتْ المؤسًسَة العامَة و أُنْشِأَت هَيْئَة عامَة تَضُم مَعْ السينما المَسْرَح و الموسيقى ليَعود القِطاع الخاص بِصورَةٍ أكْبَر لِحَقْل الإنتاج السينمائي و ظَلً هذا قائِماً الى أن إنْتَهى دور الدَوْلَة مِنْ الإنتاج الرِوائي، و بقي لدى الدَوْلَة في تِلْك الفَتْرَة شَرِكتان إحداهُما للأستوديوهات و الثانية للتوزيع و دور العَرْض إلا أن عَدَدَ الأفلام المُنْتَجَة ظَلً أرْبَعينَ فِلماً في السَنَة الى غايَة سَنَة 1974 حَيْثُ إرْتَفَعَ الى خَمْسين فلم و بالمُقابِل بَقِيَة دور العَرْض بإنخفاض حتى وَصَلَتْ الى مائة و تسعين دار عام 1977،

في عَقْدِ الثَمانينات ظَهَرَ نُخْبَة مِنْ المُخْرجين الذين إسْتَطاعوا تَغْيٍر مَسار السينما الى مَنْحَى جديد يُطْلَق عَليهِمْ إسْم تيار الواقِعية الجديدة او جيل الثمانينات و مِنْ أبْرَز مُخرجين هذا الجيل عاطِف الطَيب، و رأفَتْ الميهى، وأفلام خيري بشارة ومحمد خان وغيرِهِم مِما تركوا بَصَمات قوية ليُقَدِموا بأفْلامِهِم ليس فَقَط رؤيتهم الإخراجية بل عدد من النجوم  مِثْل "عادل إمام" و"أحمد زكى" و"محمود عبد العزيز" و"نور الشريف" و" نادية الجندي" و"نبيلة عبيد" و"يسرا" و"ليلى علوى" و"إلهام شاهين" و"سهير رمزي"، و مَعْ قُدوم سَنَة أرْبَعَةٍ و ثمانين إرْتَفَعَ عَدَد الافلام المَعْروضَة الى ثلاثة و ستين فلم لتَبْدَء أيضاً ما يُسَمى مَوْجَة افلام المُقاوَلات...و هَذِهِ المَوْجَة تَقوم على إنْتاج أفلام بِميزانيات ضَئيلَة و تَصْديرِها الى الخارج أي الإنتاج بِصورَة تُجارية و حَيْثُ بَلَغَ عَدَد الأفلام بِسَنَة 1986 الى خَمْسَة و تِسْعين فِلماً، و يُمَثِل هذا الرَقَم ما يُسَمَى بِذَرْوَة الخَطْ البياني لسينما المُقاولات...و لَكِن تَراجَعَتْ أفلام المُقاوَلات بِصورَة مَلْحوظَة في عقد التِسْعينيات نَتيجَة مُجْريات حَرْب الخَليج و إنْخِفاض الطَلَب عليها، و بالرُغْم مِنْ بُروز عَدَد مِنْ المُخرجين في هذا العَقْد مِثْل رَضْوان الكاشِف وأسامَة فوزي وسَعيد حامِد إلا ان السينما شَهِدَت تغير دراماتيكي بإيرَداتِها و نَوْعيتها في عَقْد الألفية الجَديدَة فَقَد قَدَمَت الشاشات وُجوه سينمائية جديدة مثل محمد سعد ومحمد هنيدي وأحمد حلمي وهاني رمزي، و بالرُغْم مِنْ أنً عَدَدَ الأفلام المُنْتَجَة حافَظ على مُسْتَواه و بقي أرْبَعين فلم إلا أن عَدَدَ الأفلام المُمَيًزَة زاد مِمًا جَلَبَ إيرادات ضَخْمَة للسينما المصرية ناهزت 250 مليون جينه، الإنتاج السينمائي في مِصر يَقْتَصِر الى يومِنا هذا على القِطاع الخاص و بَعْض المُؤَسًسات العالمية إلا أنً وزارة الثَقافَة في عام ألفين و سَبْعَة أعْلَنَت عَنْ بدء تَمْويل عَدَد مِنْ الافلام ذات القيمة المُمَيًزَة و بَلَغَ عَدَد الأفلام المَنْتوجَة في عام 2008 الى ثلاثَة و خَمْسون فِلْم،

كَمْ عَقْد مَرً علينا و نَحْنُ نَتَحَدًث عَنْ السينما المِصْريًة؟ موسوعة الويكيبيديا تُعْطينا 74 مُمَثِلاً بَرَزوا بالسينما المِصْرية كَنُجوم مُنْذُ نَشْأَتِها في عُتْقِيًتْ الزمان في سَنَة 1907،  هُنالِكَ مُمَثلين عانَقَ شَبابهم حياة الفَنْ في أول عُقود القَرْن العشرين و عَشِقوا إضاءات الكاميرات و أمضوا  شَباباهم كُلِهِ الى شَيْخوخَتِهِم و هُمْ يُمارِسوا هَذِهِ المِهْنَة و حَقَقوا رَصيد مِهَني كبير فَجيل وراء جيل إسْتَمَرًت هَذِهِ المِهْنَة كالقَلْب الخافِقْ في الجَسَد الثقافي المِصْري و العَربي الى عِقْدَنا الحالي، و كَمْ مُخْرِج مَرً على السينما و قَدًمَ نِتاج رؤيَتِه و كَمْ كاتِبْ حالَفَهُ الحَظْ و قَدًمَ مِنْ موهِبَتِهِ ما أمْتَعَ الناس بالأفلام الرِوائِيًة فَمِنْ الفِئات الرومَنْسِيَة الى الرُعْب الى الإجتماعية و الأَكْشِن تَوالَت الأعْمَال في تَقْديم كُلْ نفيس لِيُعانِق التَصْفيق الحار للجُمْهور في دور العَرْض بِنَجاح لا مثيل لَهُ، نَحْنُ نَتَكَلًم عَنْ مائَة و خَمْسَة سنين مِنْ السينما التي ساهَمَت بصورة فاعِلَة بإيصال الثَقافَة المِصْرِيَة و العَرَبية الى العالم العَربي و الغَربي و قامَتْ بصورة فَعًالَة عَنْ طريق التَجارُب الناجِحَة بِصَقْل الخِبْرات الفَنْيًة بأكْثَر مِنْ بَلَد عربي فرأينا الثَقافَة بِلُبْنان تَنْبُض بالحياة بَعْد النَجاحات الأولى في السينما المِصرية و لَعَلً لُبْنان ثاني بَلَد بَعْد مصر تَتَنَشًط بِهِ الفُنون على أنواعِها سواء كانَتْ غِنائِيَة او درامية، و تَبِعَ تِلْكَ البُلدان بَعْدَها بِفَتْرَة الخليج و بَدَء بِنَهْضَة فَنيًة مُوَفَقَة جداً و في أواخِرْ عَقْد التِسْعينات رأينا نَهْضَة قَوِيًة جدا في سوريا تَغْزو الشاشات العَرَبية لتُصْبِح نِدْ للمادَة الدرامية المِصرية، و سَطَعَ عَدَدْ مِنْ نُجوم سوريا و تميزوا بما قَدًموه للجُمْهور بِنَجاح كبير، فالفِرْع الرئيسي المَوْجود بِمِصر للفُنون و الذي قَدًمَ ما قَدًمَهُ غَذًى بقِيَة البُلدان المُحيطَة بِهِ بِفنونِه و تَجارُبِه الناجِحَة لتُصْبِح الصورة مِنْ باب مِهَني لا اكْثَر كالكَرْمَة التي تَفَرًعَ مِنْها أغْصان كَثيرَة بَعْد نُضوجِها فأَخَذَتْ كُلً دَوْلَةٍ غَرْسَة مِنْ تِلْكَ الأغَصان و زَرَعَتْها بأرضِها لِتَزْدَهِر كُروم عِنَبْ كبيرة في مِنْطَقَةِ الشَرْق الأوْسَط، فَحينَما أتى الأخَوَين لوميير و زَرَعوا ما زَرَعوهُ بأَوًلْ القَرْن العِشرين و حينَما تَمً تَصْوير أَوَلْ فِلْم صامِتْ كانَتْ مِصر البَلَد المُتَحَضِر الوحيد كثَقافَة الذي يَتَحلى بالحُرِيًة المَدَنِيَة المُتَحَضِرَة في مِنْطَقَةِ الشَرْقِ الأوْسَط لتَسْتَقْبِل تِلْكَ الفُنون السينمائية و تَجْري إخْتِبارِها الذاتي عليها لتَرى ما اصداء إسْتِخْدامِها في نِتاجِها و مَسيرَتِها الثَقافِيَة...

لِنَتَوَقًف عِنْدَ كَلِمات ثَقافَة...حُرِيًة...مَدَنِيًة مُتَحَضِرَة...لأنً هذا المُثَلًثْ يُوَلِدُ الإبداع الذي يَنْحَدِر مِنْ المَواهِب الذي زَرَعَها الله بالبَشَر، ففي مَقالَة سَالِفَه لي بِعُنوان خواطِرْ خاصَة (عِنْ فِلْم طُيورْ الظَلامْ و عَنْ روح الإبداع الرَبانِيَة التي تَسْكُنْ فينا) شَرَحْتُ وِجْهَة نَظَري و قناعاتي كيف ان الله الذي خَلَقَ هذا الكون الجَبار مِنْ حَوْلِنا بإبداع رائع و سَرْمَدي زَرَعَ فينا لَمَسات قَوِيًة مِنْ فَيْضِ مواهِبِهِ الخَلاقَة لأننا و حَسَبِ ما يقول الله بالقُرآن الكَريم بِسْم الله الرَحْمَنِ الرَحيم "و خَلَقْنا الإنسَان في أحْسَنِ تَقويم" صَدَقَ اللهُ العَظيم، و في الكِتاب المُقَدًسْ في أوًلِ إصْحاح مِنْ سِفْر التَكْوين يقول الله "و خَلَقْنا الإنسَان على صورَتِنا كَمِثالِنا"، و لَعَلً هَذِهِ الآيات تَعْكِسُ مَجْدَ القُدْرِةِ الإلَهِيًة إذ أحَبً الإنسَان لِدَرَجَةِ أنَهُ مَيًزَهُ بِسِمات لا يَمْلُكْها الحَيْوان و سائِر مَخْلوقات الله فَرَزَقَنا بالعَقْل المُفَكِر و النَفْس الخالِدَة و الإرادَة الحُرًة...و لِذَلِكَ إسْتَطاع الله بِمَا أنًنَا بَشَرٌ عاقِلْ أنْ يَزْرَع فينا المَواهِب و القُدُرات الإبْداعِيًة المُمَيًزَة لأنًنا نَتَمَتًع بِرُقي فَريد مِنْ نَوْعِهِ، و لَوْلا أنً هَذِهِ الًلمَسَات مِنْ الله لما فَهِمْنا و شَعَرْنا بِجَمال خَلْقِ الكَوْن مِنْ حَوْلِنا و الطَبيعَة و الذي أبْدَعَها اللهُ فالعَقْل الإنسَاني يَنْحَدِرُ مِنْ لَدُنِ الله و المَواهِبْ هِبَتَهُ لنا فَلِذَلِكَ نَطْرَبُ لِجَمال خَلْقِ الله الذي نَراهُ بِعالَمِنا و مُحيطِنا و نَتواصَل بِكُل مَعْنى الكَلِمَة مَعْ هذا الجَمال إذ نَسْتَطيع خَلْقِ الًلوْحَات الجَميلَة و الفَنِيًة و صَقْلِ مَواهِبِنا لِيَسْطُع مِنْ صَنيع يَدينا نِتَاج مواهِبْ راقي و فَنْ جَميل...و أذْكُر على سَبيل المِثال لا الحَصْر بَعْضْ مِنْ هَذِهِ المواهِبْ كالرَسْم و النَحْت و الكِتَابَة و التَمْثيل و الموسيقى و عَزْف الآلآت و الرَقْصِ و الغِناء...فَمِثْلَما خَلَقَ الله عالَمَهُ الخاص مِنْ الإبداع حينما خَلَقَ الكَوْن بإتْقَان و الكواكِبَ العِمْلاقَة و تَدَفًقَتْ الحَياة مِنْ ذاتَهُ المِعْطائَه لِتَنْبُض الطَبيعَة مِنْ حَوْلِنا بالجَمال هَكَذا يَخْلِق الإنسَان عالَمَهُ الخاص حينما يَسْتَخْدِم مواهِبَهُ الذاتية الذي مَيًزَهُ الله بها، و إذا أبْرَعَ بما يُقَدِمْ و عَمِلَ بِمِصْداقِيًة يَصِل الى ما يُسَمَى الإبداع إذ يُقَدِم ما هو رائع و مُمَيًز جداً...فَلِذَلِكَ هَذِهِ المواهِبْ تَعْشَقُ هذا المُثَلًثْ : ثقافَة...حُرِيًة...مَدَنِيَة مُتَحَضِرَة...لماذا؟

لَيْسَ هُنالِكَ إبْداع مِنْ دونِ صَقْل لِلْمَوْهِبَة، المَوْهِبَة هي قُدْرَة إنْسانِيًة ذاتِيًة داخِلْ الفَرْد تُمَيٍزُهُ عَنْ الأكْثَرِيًة الباقِيًة، و قَدْ تكون مَهارَة فَنِيًة او أدبية او رياضية في بَعْض الأحيان او حتى مَقْدِرَة ذاتية جَسَدية خاصَة، و لَكِن بصورة عامَة مَعْ إسْتِمْراريًة الجِنْس البَشَري على الأرض تَتَكَرًرْ هَذِهِ المواهِبْ مِنْ جيل الى جيل بلا إنْقِطاع لِذَلِك نَجِد أنً بِكُل فِئَة مِنْ فِئات هَذِهِ المواهِبْ هُنالِكَ مَنْ سَبَقونَا بها و شارَكونا بإبْداعات حُلْوَة جداً إخْتار المُجْتَمَع أنْ يُمَيِزْها و أنْ يَذْكُرْها لَهُم فَلِذَلِكَ لَيْسَ هُنالِكَ مَوْهِبَة مِنْ دونِ صَقْلٍ لأنً هَذِهِ الخِبْرات السابِقَة تَمً تأسيس عليها عُلوم تُقَوْلِبْ ثَقافَة هَذِهِ المَوْهِبَة...أي بِمَفْهوم الرُجوع الى إنْجازات الذَينَ سَبَقونا إحْتِراماً مِنًا لِهَذِهِ الإنجازات و لِنُحَفٍزْ و نُثْري مَوْهِبَتَنا و الفِكْر الذي يُحَرِكْها، و قَدْ نَسْتَلْهِم مِنْها إبْداعات خاصًة قادِمَة و قَدْ يَتَسَنًى لنا  ان نَزيد مِنْ حِدًة مواهِبَنَا و إحْتِرافها بِتَعَلُم أُسُسِها و ثَقافَتِها الأكاديمية...و قَدْ تَكون هَذِهِ الدراسات لِلَذي سَبَقَ حافِزْ و مُلْهِمْ لإبْداع أعْمَال جديدة على الإطلاق فالمَوْهِبَة التي تَنْحَدِر مِنْ الخالِق خَلًاقَة فينا لِتُقَدِم الشيئ الجديد، و إذا وَفًرَ المُجْتَمَع لِكُل مَوْهِبَة مِنْ هَذِهِ المَواهِبْ الدِراسَة اللًازِمَة لِصَقْلِها و المَجال لِنَشْر إبْداعَاتُهَا في المُجْتَمَع حَسَبِ الأصول المَطْلوبَة لِكُل مَوْهِبَة سَيُصْبِح حينها النِتاج الثقافي حَرَكَة طَبيعِيًة في مُجْتَمَعاتِنا و هذا هُوَ المَطلوب...أن تُصْبِح الثَقافَة نِتاج طَبيعي و عُنْصُر مِنْ عناصِر المُجْتَمَع السَوي و الطَبيعي...و بِهَذا يَكْتَمِلُ عُنْصُر مِنْ عناصِر المُثَلًثْ في المُجْتَمَع الذي تَحَدًثْنا عَنْهُ...و هذا ما سَيَفْتَح المَجال لِنُقْطَة حسًاسَة و للحديث عِنْ العُنْصُر الثاني لِهذا المُثَلًث الذي هُوَ الحُريًة...

لَيْسَ هُنالِكَ مَسيرَة ثقافِيًة مِنْ دونِ حُريًة...فالمَوْهِبَة بِما أنًها تَنْحَدِر مِنْ لَدُنِ اللهِ الحُر و قَدْ زَرَعَها اللهُ بنا بِطَبيعَتِها تَعْشَقُ الحُريًة...لكي تَصْقُلْها الثَقافَة و تَصِل الى ذَرْوَةِ العَطاء التي هي الإبْداع تَلْزَمُها الحُرِيًة لِتُعَبِر عَنْ ذاتِها، و هُنا نَسْتُطيع أنْ نَتَوَسًع حَوْلَ ما يَحْدُث حالياً في مِصر...بِلادِ الفُنون السينمائية...فَلِكُل مَوْهِبَة ثَقافَتُها فَلِلْرَسْم أُسُسَه الذي يقوم عليه و كذا النَحْت و الموسيقى و كَذَلِكَ الفُنون السينمائية، فالفِلم السينمائي عِبارَة عَنْ مادة مُصَوًرَة أساسُها سيناريو و هذا السيناريو لَهُ أسُسْ يَقومْ عليها و هُوَ مَكْتوب على وَرَقْ و يَتَأَلًفْ مِنْ شَخْصِيًات و حَبَكَة لها مَوْضوع و أحداث، و هَذِهِ الشَخْصِيًات تَتَفاعَل مَعْ ذاتِها و مَعْ أحداث القِصَة لِيُمْسِكْها المُمَثِلون و يُتَرْجِموها الى أدوار و الى شَخْصِيًات حَيًة لِيُقَدِموها ضِمْن مشاهِد أمام الكاميرا، و عِنْدَها يأتي دَوْر المُخْرِج الذي مِنْ واجِبِهِ أن يُديرَ العَمْل و يُصَوِرْ المَشاهِدْ ضِمْن ضوابِط و أُسُسْ تَقوم عليها عَمَلِيًة الإخراج السينمائي و لَعَلً هَذِهِ الأمور تَنْطَبِق على الإخراج المَسْرحي و على المُسَلسَلات الدرامِيًة و الافلام، و المادة الدرامية بِصورَة عامًة  أسَاسُها احداث يُمَثِلُها بَشَر و حتى و إنْ كانَتْ نَسيج خَيال الكاتِبْ، فَلِذَلِكَ تَتًسِم الشَخْصِيَات بالإنْسانِيَة لكي تَكْتَمِل مَحاوِر الدرامة داخِل العَمَل فَتَرى الشَخْصِيًات الشريرة بالعَمَل و الخَيٍرَة مِنْها...و نرى العِشْق و الكُرْه...نرى المَشاكِل و السَلام...نرى العَواطِفْ و الأحاسيس و هي تَتَفاعَل مَعْ الأحداث الدرامية فَيُعَبٍروا العُشاق عَنْ حُبِهِم لِبَعْض عَنْ طريق النَظرات و الكَلام الجميل و ضَمْ بَعْضِهِم لِبَعْض ليُعطوا المِصداقِيًة المَطْلوبَة لِلْمَشْهَد فلا يُعْقَل أنْ يَقول الحَبيب لحَبيبتِه "أنا أُحِبُكِ" و هُوَ يَقِفْ كَتِمْثال الشًمْع أمامَها فَيَجِبْ أنْ يَتَفاعَل كَما يَتَفاعَل البَشَر الطَبيعي بِهَذِهِ الظُروف...فَكُلًما تَحَرًكَتْ عَواطِفْ و أحاسيس المُمَثِل كُلًما كان المَشْهَد مُتْقَن أكْثَر فَلِذَلِكَ العُشاق يَضُموا بَعْضَهُم البَعْض في المَشاهِد الدرامية و يُقَبِلوا بَعْضَهُم البَعْض مَعْ الذِكْر أنً هذا تَمْثيل...و تَمْثيل هَذِهِ المَشاهِدْ يَتَمَحْوَر حَوْل تَقَمُسْ الشَخْصِيًات و لِعْبِها فَبِهَذِهِ الحالَة المُمَثِل لا يَقوم بأداء شَخصيًتَه الحَقيقِيَة بَلْ بإصْطِناع الشَخصيًة حَسَب السيناريو المَكْتوب أمامَهُ، فَلِذَلِكَ كُل العواطِفْ و إن كانَتْ مُتْقَنَة لَيْسَتْ إلا تَمْثيل يُجَسِدْ مِنْ خِلالِها الفَنان مَوْهِبَتَهُ لِتَقْديم الشَخْصِيًة لِلْمُشاهِدْ، و كذا  الأَمْر بِلَحَظات إحْتِدام الصِراع بَيْنَ الخَير و الشَر فَكُلًما تَمَكًنَ المُخْرِج مِنْ تَرْجَمَةْ السيناريو المَكْتوب بِبَراعَة أمام الكاميرا مَعْ الحِفاظ على سَلامَة المُمَثيلن كُلَما إسْتَطاعَ صُنْع تأثير أكْبَر على المُشاهِد فَعِنْدَما يَحْتَدِم الصِراع بين الخير و الشَر و تَلْتَحِم الشَخْصيات بين بَعْضِها البَعْض لا يُؤَدوا المُمَثلين إلا ادوار تَمْثيل أمام الكاميرا و لا يكونوا حاضِرين بِصِفَتِهِم الشَخْصِيَة...أشْرَح كُلً هذا لأنً بَعْدَ كُل هَذِهِ الحَيْثيات او المَشْروحات نَصِل الى نَتيجَة مُهِمَة و هي ان قِصَة السيناريو سَتكون إنعكاس لِواقِع مُعَيًن على الأرض الًا إذا غادَرَ خيال الكاتِبْ عالَم البَشَر و قَدًمَ لنا قِطْعَة مِنْ الفانتازيا

Fantasy،

و لَكِن لَطالَما أبْتَعَدَ عَنْ هَذِهِ الفِئَة سَتكون رُؤْيَة السيناريو إنْعِكاس لِواقِع بَشَري مُعَيًن، فَلِذَلِكَ لَطالَما حافَظَ المُخْرِج على سَلامَة الفنانين سَيَكون مِنْ واجِبِهِ تَقْديم السيناريو بالمِصْداقِيًة المَطلوبَة ليَكونَ بها نُضوج يَشُدُ المُتَفَرِج اليها...احاسيس تُتْقَن وراء الكاميرا...إحْتِدام بين الشَخصيات بِصيغَة ناضِجَة...و إذا إحْتوى السيناريو على الجُيوش مثلا و الحُروب يَجِب أنْ تُقَدًم بِتَقَنية إخراجِيًة عالية كَفِلْم

Troy

مثلا، فرأينا عَمْلَقَة إنْسَانِيًة و حَرْبِيًة بِهَذِهِ المَلْحَمَة الكَبيرَة...و لَكِن...هل الشيوخ الذين يُهاجِموا الفَنانات بِهَذِهِ الأيام يَفْهَموا هذا الكلام...فإن نَجَحوا بِتَطْبيق الشَريعَة الإسلامية بِحَرْفِيًة غير مَرِنَة على السينما لَنْ تَكون مُكْتَمِلَة المَعالِم كما أسْلَفْنا مِنْ دون عُنْصُر الحُرِيًة و سَتُصْبِح السينما جامِدَة لا تَنْقُل العواطِفْ و الأحاسيس بتاتاً؟ يَجِبْ التَنْويه أن ثَقافَة وجود الجِنْس بالفِلْم او الإغراء يعود الى ثَقافَة المُجْتَمَع التي تَنْوَجِد بِهِ هَذِهِ السينما و دَرَجَة تَقَبُل ثَقافَة هَذِهِ البلاد لِلْمَشاهِد الجِنْسِيًة او التي تَحْتَوي الإغراء، و ثَقافَة وجود المَشاهِد الجِنْسِيًة او الإغراء هي مُنْحَدِرَة مِنْ بلاد تَعُدُ الجِنْس جُزء لا يَتَجَزًء مِنْ حياتِها و تَقْبَلُه بِكُل سُهولَة في مُجْتَمَعاتِها بأسلوب مُنْفَتِح عاكِسَة للعالم كَمْ هي مُتَصالِحَة مَعْ ذاتها كَشُعوبْ على مُسْتواها الإنساني، فَلِذَلِكَ حينما تُشاهِدُه على الكاميرا لا تَنْظُر إليه بأنًهُ فاجِعَة او حَدَث مُحَرًم، و إنْوَجَدَتْ هَذِهِ الثَقافَة في مِصْر بِسَبَب تَعاقُب الثَقافات الأجْنَبِيًة على أراضيا مِنْ الإنْتِدابات السياسية و ايضاً بِسَبَب الغَزو السينمائي الأمريكي لِمِنْطَقَتِنا بِسَبَبب العَوْلَمَة و بِسَبَب العِلاقات الشَرْقِيًة الغَرْبِيًة السياسية المَتينَة بين بَعْض الدُوَل العَرَبِيًة و الغَرْبِيًة، فَلِذَلِكَ تأثًرَتْ السينما المِصْرِيًة بِهَذِهِ السينما الغَرْبِيًة بِسَبَب العَوْلَمَة و إنْفِتاح العالَم الشَرقي على الغَربي فأصْبَح ذَوْقُ المُواطِن العَربي السينمائي يَتَقَبًل وجود مَشاهِد الإغراء و الجِنْس بالأفلام و تَفَهًمَ أنً وجودها ليس المَقْصود بِهِ الخلاعَة بِقَدْر ما هي تَقَنِيًة سينمائية يَسْتَخْدِمُها المُخْرِجين للتأثير على عواطِف المُشاهِد بِحَسَبِ الحُرِيات و الثقاقات الموجوده في بِلادِهِم، نَحْن لا نَتَكَلًم على افلام خَليعَة إطلاقاً بَلْ على سيناريوهات درامِيًة لها قِصًتُها المُمَيًزَة التي قَدْ تَتَخَلًلْها مَشاهِد إغراء او جِنْس بِحَسَبِ المَدْرَسَة الغربية، فالأفلام الجِنْسِيًة او ما يُعْرَف بالإنجليزية

pornography

حرام دينياً و ليست مَقْبولَة إطلاقا...و لَكِن هَذِهِ المَدْرَسَة لا تَسْعى لإسْتِخدام المَناظِر الجِنْسِيًة للإباحَة لأنً الجِنْس اساساً جُزء مِنْ ثقافَتِها الغَربِيًة بَلْ بما أنًهُ مَقْبول بِبِلادِها تَسْتَخْدِمُه مِنْ خلال أفلامِها و قِصَصْ درامِيَة لأنًه نِتاجا طبيعي لِثَقافَتِها...فَبِسَبَب العوامِل التي ذَكَرْتُها تَرَبى جيل كامِل مِنْ الفنانين بِمَصر و هو يَسْتَخْدِم هَذِهِ التقانيات الى حد مُعَيًن بأفلامه و بِسَبَب الحُرِيًة المَدَنيِةً التي عاشَها، فالدَوْلَة الإسلامية بِتَشْريعاتِها كانَتْ غائِبَة عَنْ مِصر بآخر ثلاثَة عُقود و كانَتْ تَشْهَد القاهِرَة و مُحافَظاتِها حالة مِنْ المَدَنِيًة فَتَحَتْ للسينما المِصرِيًة المَجال لكي تَتَحَلًى بِهَذِهِ الحُرٍيَة المَقْبولَة سينمائياً، فَمِنْ باب سينمائي كُل النَجْمات التي مَثًلَت ادوار إغراء و بها جُرْأة  و أذْكُر مِنْهُم على سبيل المِثال لا الحَصْر (مع حفظ الألقاب) يُسرا و الهام شاهين و نادية الجندي و نبيلة عبيد كانوا تلاميذ هَذِهِ المَدْرَسَة التي أنْتَجَت عَدَد واسِع مِنْ افلامِها و هي تَتَمَتًع بِهَذِهِ الحُرٍيَة المَدَنِيًة، فسينمائيا و مِهَنيا هؤلاء المُمَثِلات لا غُبار عليهم و لا خَطئ عليهم فإن عُرِضَت أفلامَهُم بأمريكا او فَرَنسا أو أورويا لَنْ يَجِد المُتَفَرٍج اي غُبار عَلَيْهِم لأنً ثَقافَتُه الغَرْبِيًة تَتَقَبًل هَذِهِ الأمور كما اسْلَفْنا بَلْ سَيَجِدْها افلام طَبيعية جداً، و إن هاجَمَ المُتَعَصبين النُجوم المِصريين فَهُجومِهِم غير مَنْطِقي (مَعْ الإحْتِرام لِهَذِهِ الشَخْصيًات الدينية طبعاً) لأنً السينما لَمْ تَنْوَجِد بالعُصور التي إنْحَدَرَت بها تَشْريعات الديانات السَماوِيًة فلا نَجِد آيات في الكُتُب السَماوِيًة تَتَعامَل مَعْ هَذِهِ المَدْرَسَة المَدَنِيًة و حالَتَها الخاصًة المُمَيًزَة و تَقَنيًاتِها و على ضوء أنً هَذِهِ الافلام تَمْثيل و إنْعِكاسات لِلْواقِع ضِمْن أُسُس الدرامَة و بما أنَها تَنْعَكِس مِنْ ثوابِت مِهَنِيًة ضَرورِيًة لكي تَعْمَل بِكَفائَه عالِيَة و بِما انَها حَرَكَة مَدَنِيَة موجودة بِكُل بَلَد و بما انَها تَسْتَخْدِم مواهِب ربانِيًة زَرَعَها الله بالبَشَر و بما أنً موضوع الخِصام هو الثَقافَة الجِنْسِيًة و الإغراء و التي هي جُزء مِنْ حياتِنا و حياة كل البَشَر و الموضوع بِحَقيقَتِه مَحْصور ضِمْن إذا كان مِنْ المَسْموح التَعبير عَنْهُ بالافلام او لا...و على ضوء هذه الحيثيات السابِقَة لا داعي لِهَذا الغَضَب و تَوَقُعاتِنا مِنْ الشرائِع الدينية ان تَتَعامَل مَعَها بِلُيونَة كبيرة و بأن تَسْتَوعِب هَذِهِ المدارِس بما ان الجِنْس و الإغراء جُزء مِنْ إسنانِيًتِنا كَبَشَر و هو نِعْمَة أعطاها الله لِلْبَشَر لِلْتَعبير عَنْ حُبِهِم لِبَعْض و هَذِهِ المواد تَخْضَع لِتَقَبُل المُجْتَمَعات لها إذا كان مِنْ الطَبيعي مُشاهَدَتِها بِصورة علانية في فِلْم ام لا...و كُلُه بالنِهايَة تَمْثيل و إيماءات ليس إلًا...فَيَجِب تَبْرِأَة على ضوء هَذِهِ المَعْلومات كُل النَجْمات مِنْ هذا الهُجوم  و إعْطاء الأمور حَجْمَها الحقيقي و البَحْث مَعَهُم و الخوض مَعْ نقابَة المِهَن التمثيلية لإتفاقات مِنْ شأنِها إرْسَاء قواعِد تَفاهُم تُرْضي كُل الأطراف...

ايضا أسأل هُنا سؤال مَنْطِقي...تُريدون على الدراما المِصرية ان تكون خالِيَة مِنْ الحُريات و التي قَدْ يَنْتُج عنها مناظِر إغراء و جِنْس و هَذِهِ المَواد موجودة بأفلام كَثيرة تَبُثٌها فَضائيات بِمُتَناوَل يَدْ الجَميع و حَوْل العالَم العَرَبي و القَنَوات الأجْنَبية ايضاً؟ فَهَل سَتَشُنوا هُجوم على فَضائيات العالَم العَرَبي بأكْمَلِه و العالَمِيًة و تَتًهِموهُم بالمَجون و الفِسْق و الدَعارَة؟ إنْ سَيْطَرْتُم على الإنْتاج المِصري فَهِذِهِ المواد مَوْجودة بِعَدَد كبير مِنْ المَدارِس السينمائية بالوَطَن العربي و حول العالم فَما القيمَة المَرْجُوَة مِنْ هذا الهُجوم؟ ام سَنُمْسِك بالعالَم لأَنًهُ لا يَخْضَع لِوِجْهَة نَظَرِنا و نَشُن الهُجوم على المُجْتَمَع العالَمي بأكْمَلِه؟ أليس مِنْ المَنْطِقي و الحَضاري أن نَضَعْ ثَقافَتُنا العَرَبِيًة جَنْباً الى جَنْب مَعْ الثقافات التي تُحيط بنا و نَتْرُك سياسَة التَكْفير التي تَنْبُع مِنْ التَعَصُب الذي يُفَكِكْ العالم و يَعودَ بنا الى الوَراء الى أزْمِنَة الحُروب و العِداء و الفُرْقَة؟ فما القيمَة المَرْجوة مِنْ العَيْش و بِداخِلي كإنسَان هذا الكَمْ الهائِل مِنْ الحِقْد على ثقافات الغَيْر و الإحْتِقان الكَبير و أسْتَطيع مِعْ قليل مِنْ الليونَة أنْ أعَيش بِسَلام و أَتَقَبًل ثَقافَة الآخَر؟ْ ليس المَطلوب تَطْبيقَها او إعْتِناق هَذِهِ المُعْتَقدات و لَكِن عَدَم مُهاجَمَتِها و إحْتِرامَها و أيضاً مُراعاة شُعور الغَيْر، أكَرِر أن تَقَبُل ثقافَة الآخر لا يَعْني أن أسْلُكَ بها و أطَبِقْها بحياتي و لَكِن لا يَعْني أيضاً إذا كانَتْ غَريبَة عَني أن أهاجِمْها، هذا عالَمُنا الذي نَعيش بِهِ فيَتَكَوًن مِنْ حَضارات مُخْتَلِفَة و عَقْليًات مُخْتَلِفَة و هُوَ مَزيج غَني مِنْ المَذاهِب الثَقافِيًة و الدينية و الإجْتِماعِيًة و إذا كُنْتُ أريد على الآخَر أن يَحْتَرِم ثقافَتي فَيَجِب أن أحْتَرِم ثَقافَتَهُ بالمُقابِل و أنْ لا اُهاجِم المُحيط الذي أعيش بِهِ و الذي يَتَعاطى مَعَهُ مُجْتَمَعي، هذا بالنِسْبَة للحُرِيَة و حيثيات الذي يَحْدُث بالقاهِرَة..

مِنْ جانِبْ آخر ارى ضُعْفاً كَبيرا بِهُجوم الشُيوخ على الفَنْ المِصري، فاللهُ عِنْدَما خَلَقَ في الإنسان عَقْل مُفَكِراً يَنْبَثِقُ مِنْهُ إرادَة حُرًة كان يَعْلَمُ أيْنَ سَيوصِل هذا العَقْل البَشَرِيًة جَمْعاء...و إلًا كَيْفَ سَيُحاكِم الله الإنسَان إنْ لَمْ يَكُن سَيُحاكِمَهُ على أفْعالَه الذي إخْتارَها بِحُرِيَتِه...فإذا أمَنًا أن الإنسَان مُسَيًر فلا داعي لِلْحُكْم عَلَيْه لأنً سِمَة إخْتيار ما يريد أن يَفْعَل تَنْوَلِد مِنْ عَمَلِيًة تَحْليل للخَيارات و هذا كُلَهُ وَليد لِلْتَفْكير و تَحْليل الأمور فَلِذَلِكَ الإنْسَان يُفَكِر إذ يُحَلٍلْ الأُمور، أي يُخْضِعُها لِمَنْطِق عَقْلَهُ و لِذَلِكْ يَسْتَطيع إخْتيار ما يُريد في كَافَة حيثيات أُمورِه و تَبَنٍي العَقائِدْ الذي يُريد، فَلِذَلِكَ بما أنًهُ يَتَمَتًع بِهَذِهِ الحُرِيًة النابِعَة مِنْ عَقْل مُفَكِر يُحاسِبُنا الله على أفْعالِنا...فَعِنْدَما وَهَبَنا الله هذا العَقْل كان يَعْلَم اين سَيَقودُنا مِنْ دون شك كَما أسْلَفْت بِطاقاتِه الخَلًاقَة و مَدى التَطَوُر الذي سَيُحْدِثُهُ بِعالَمِنا فاللهُ عِنْدَما يَصْنَع يَفْعَل ذَلِكَ بِحِكْمَةٍ فائِقَةٍ تَفوقُ قُدْرَةِ البَشَر كَثيراً و بِدَرَجات كَبيرَة فَلِذَلِكَ سَخًرَ لنا الطَبيعَة بما إحْتَوَت مِنْ إمْكانِيًات و تَرَكَنا نَعْمَل بالأرْض نَسْتَخْدِم مَوارِدْها لِتُساعِدَنا بِصُنْع ما يَلْزَم لِحَضارتِنا على مَرْ العُصور و القُرون السالِفَة...أقول هذا آخذاً بِعَيْن الإعْتِبار التَطَوُر التِكْنولوجي الكَبير الذي شَهِدَهُ عالَمَنا الحَديث بالقَرْن الماضي و المُسْتَمِر الى يومنا هذا...الله اعْطانا عَقْل مُبْدِع خَلًاق و قَصَدَ لنا ان نَسْتَخْدِمَهُ لِنَصْنَع حَضارَتِنا كَبَشَرْ...و لَكِن أشْعُر مِنْ أفْعال المُتَشَدِدين مَعْ الفنانين أنً طَريقَةَ تَطْبيق شرائِع دينِهِم حَرْفِيًة لا تَخْضَعْ لأي ليونة كما يُنادي الأزْهَر الشريف و كَأَنًهُم يُعاكِسوا إبْداعات البَشَر و يُريدوا أن يُلْجِموا البَشَر و يُعيدوه الى أحْوال كانَتْ سائِدَة مُنْذُ عُصور قديمة عَبَرَتْ عَنْها إنْسانِيَتُنا الحَديثَة مُنْذُ زَمَنْ بَعيد...و كأنًهُم يَرْفُضوا إرادَةْ الله للإنْسَان بالتَطَوُر و يُريدوا أن يَشدوا عالَمَنا الى الوَراء و يُحوٍلوا المُجْتَمَعات العَرَبِيًة الى مُتَعَصِبَة ضَيٍقَةَ الأفُقُ...أنا لا أهاجِمْ الدين الإسلامي بل أُضْفي ضوءاً على تَحَدي نَسِيَ المُتَشَدِدون الذين يُهاجِموا الفنانين أنًهُ موجود...قُدْرَةَ الدين على مواكَبَة تَطَوُرات العَصْر فالله اعطانا عَقْل مُبْدِع إسْتَخْدَمَهُ الإنْسَان بِصورَة حَكيمَة لِيوصِلَ البَشَرِيًة الى الكَمْ الهائِل مِنْ المَعْرِفَة و التَطَوُر بِكُل أبْعادِهِ في يَوْمِنا هذا و ارى على نَقيض الإرادَة الإلآهية المُتَشَدِيين يَشُنوا حُروباً غير قادِرين على مُمارَسَة الٌليونَة المَطْلوبَة ليَسْتَوْعِبوا حَضارَة الإنسان في القَرْن الحادي و العِشرين الذي نَعيشُ بِهِ...فَعَلى سَبيل المِثال لا الحَصْر بالوَقْت التي يَتَعامَل فيها عالَمُنا عِنْ طريق مَواثيق الأُمَمْ المُتَحِدَة مع المَرأة على أنًها عُضو مُنْتِج بالمُجْتَمَع و يُعامِلُها مُعامَلَة الإنسَان و أنً لها عواطِفْ و أحاسيس و أنًها كيان إنساني لَهُ حاجاتُه و إحْتِرامُه مِثْل الرَجُل يأتينا نُخْبَة مِنْ المُتَشَدِدون ليَحْرِموها مِنْ قيادَة السَيًارات و مُمارَسَة حَقًها في العَمَل و إسْتِلام المَناصِب الإدارِيًة...بَلْ يُصَنِفوا هذا يَجوزُ لِلْمرأة و ذاك الأمر لا يَجوز، ليس مَطلوب مِنْ المَرأة أنْ تَحْمِل اوزان ثَقيلَة كالذين يُمارِسوا رياضَة كَمال الأجسام او أنْ تُمارِس وظائِفْ خَشِنَة المَحْضَر عليها...بل المَطلوب أنْ تَشْعُر بإنْسانيًتِها بالمُجْتَمَع و تَعْمَل بِسوق العَمَل مِثْلَها مِثْل الرَجُل بالشَرِكات و الوَظائِف الإدارية و البَرْلَمان و التَدْريس و أنْ تَدْرُس بالجامِعات فهي عُضو يَمْتَلِك العَقْل لتُساعِد الرَجُل ببناء هذا المُجْتَمَع، و ما المانِع أن وَصَلَت لِمَناصِب قيادة الدُوَل؟ فَهِذِه المَناصِب تَتَطَلًب المَقْدِرات الفِكْرِيًة لَيْسَ إلًا، و لو لَمْ يَقْصِد الله لها هذا المَصير لما وَهَبَها عَقْل يُمارِس التَفْكير مِثْلَها مِثْل الرَجُل و بِنَفْس كَفأَتِه و ما اعْطاها الشَخْصِيًة المُناسِبَة لِتَقْتَحِم أكْبَر الوظائِف بِحَضارَتِنا الإنسانِيًة...أسْتَغْرِب كَيْف يَسير هؤُلاء المُتَشَدِدون عَكْس إرادَة الله و لا يُحْسِنوا تَفْسير الشرائع التي بين يَديْهِم بِما يَتَعَلًق بِالمَرأة و لا يَنْظِروا إذا كان بالإمكان إسْتيعاب التَطَوُر الذي يَعيشُه الإنسان فلو ارادوا لأبْصَروا أنً هَذِهِ الشَرائع التي بين يَديهِم هي لِلْدين الإسلامي الذي لَهُ حُضورَهُ بالمُجْتَمَع الدُوَلي و هَذِهِ الشَرائع لَهي قادِرَة على التَعامُل مِعْ اشياء كثيرة،

و اما لِلْسينَما فَهؤلاء المُتَشَدِدين لا يَمْلِكوا الخِبْرَة بالتَعامُل معها لكي يُهاجِموا فنانين تَتَطَلًب طَبيعَة عَمَلِهِم الحُرِيًة كما أسْلَفْت و التي كانت مَوْجودة بالعُقود السالِفَة مَعْ الحَضارَة المَدَنِيًة التي لم يُطَبَق بها الشَريعَة الإسلامية بالكامِل كَما في الدَوْلَة الإسلامية الرَسْمِيًة...الشَريعَة الإسلامية ما كانَتْ مُفَعًلَة بالصَورَة التي يُنادوا بها في هَذِهِ الأيام فَبِغياب القانون الذي يُدين الفَنانات و الفنانين وَقْتَ تَصْويرِهِم لِهَذِهِ الإعمال فبأي عِلًة يُدينونَهُم؟ وَقْتَ تَصوير هَذِهِ الأعْمال كان القانون يُحَلِلْها و يُوَفِر لها الحُريات اللازِمَة و قَدْ تَمْ إنْتاجِها بالماضي وقْتَ ما كانَتْ الظُروف تَسْمَح بِهذا فإذا أجاز لَهُم القانون ذَلِك فبأي حَقْ يُرْجَمون بالتُهَم؟ لا أعلم بالضَبْط، و لكي أستَفيض بالمَوْضوع أكْثَر قال الله بالقرآن الكريم بِسم الله الرَحمن الرَحيم "فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" صدق الله العظيم...و في زَمَنْ الرسول عليه الصلاة و السلام التَسْلِيَة الوَحيدة كانت الكَلام و العِبَر المَنْقولَة عَبْر الحديث فالقِصَة المُراد مِنْها المَوْعِظَة و فيها وصْفَ للخير و الشَر و لِلْحَسَن و للطالِح لِيَحْدُثَ ميزان التَبايُن الذي مِنْ شأنِهِ أن يؤثِر بالمُسْتَمِع و يُبَيٍن الخَيْر بها لكي تَتِم الآيَة الكريمة  "لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" ، السينما بافْلامِها تَتْبَع نَفْس الشيئ و لكن لأنًها مادة سَمْعِيًة و بَصَرِيًة تَتْبَع أسْلوب نَفْس الميزان لِتَبْلُغَ نَفْس التَبايُن فَتَبْني بالفِلم عِنْ طريق المَشاهِد المَرئِيَة الصالح و الطالح بناءاً على مَوْضوع السيناريو الذي يُعالِجُهُ الفِلم فَلِهذا تَكون الصورَة التي بها الجانِبَين الحَسَن و المُظْلِم مِنْ البَشَرية مؤثراً في نفس المُتَفَرِج،

خُلاصَةَ خواطري و خِتَامُهَا هي جُمْلَة وَحيدَة : لا غِنَى عَنْ مِصْر بالإنْتَاجْ الفني بِكُلْ أَبْعَادِهِ، فلا مُتَدَيِنْ يَسْتَغْني عَنْ السَمَاء كَمُلْهِمْ روحي لِذاتِهِ البَشَرِيَة و بِنَفْس المِقْيَاسْ لا غِنَى عَنْ مِصْر كَمُلْهِمْ لِحَرَكَة الفُنونْ و الثَقَافَة بالوَطَنْ  العَرَبي، فالحُرِيَاتْ و الإبداع سَتَكْسِرْ كُلْ القُيودْ و الحَواجِزْ عاجلاً أم آجلاً بِهَذا الحُكْم فَهِيَ كالمَارِدْ المُكَبًلْ بالقيود الحَديديِةَ الذي يَنْتَفِضْ مِنْ أغْلالِهِ الثَقيلَة و سَتَتَكَسًرْ تَحْتَ نَيِرْ حَجْمَهَا و وَزْنَهَا، و سَتَرى القاهِرَة عَوْدَةَ هَذِهِ الحُرِيَاتْ و الفُنونْ سَريعاً، فَحَجْمْ الثَاقَفَة و الوعي المَوْجودْ في المُجْتَمَع المصري لَنْ يَقْبَلْ بهذا الحُكْم طويلاً... 

ذكرى عيد الميلاد في زمن الفقر الروحي!/ يوحنا بيداويد

ذكرى ميلاد السيد المسيح لها وقع ومذاق خاص عند المسيحيين وغير المسيحيين دائما. فهي تعيد الى اذهان البشرية شخصية الطفل الذي كرهه العالم ورفضه من اللحظة الاولى لولادته. غريب الاطوار والسيرة ، جاء من خارج الزمن لهذا العالم المادي المحدود، لم يكترث لذاته (الانا) بل ضحى بنفسه من اجل تعليم البشرية طريق الخلاص والحياة .

 يسوع المسيح كتلة من المحبة (روح) ظهرت في عالمنا، كي لا فقط تزرع  الشعور الجديد لدى الانسان بل تُحَسِسه بانه ليس تراب وماء فقط كما هي الشجرة، وليس كل في ما طبعه حيواني او غريزي فقط ، انما هو صورة الخالق، المبدع، المخفي عن الانظار. لا يمكن ندركه او نكتشفه إلا حينما يكون لنا حالة الاستقرار الداخلي، و التناغم مع جميع البشر والبيئة المحيطة بنا. 

ندركه او نحس به حينما يكون احترام الحياة وقيمتها فوق كل القيم، وحينما يكون الاخر قريبا لنا بالحق  من غير حق!. 

حينما يكون الفقير والمريض والارملة واليتيم في مقدمة الموائد الفاخرة ويخدمهم اصحاب الملايين والقادة السياسيين الكبار والبابوات والبطاركة ورجال الدين من كافة الاديان والعلماء . 

حينما يسال الواعظ او الخطيب نفسه (وهو على منبر الوعظ) كما من كلام الذي يقرأه على مسامع الاخرين هو  يطبقه ويقبله ويقوم به  في هذه الايام حياته.

كفرد كم من روح الكبرياء والانانية تستطيع قلعها من داخلك، كم من السقطات تستطيع الاعتراف بها امام الله في الدينونة التي تقيمها لنفسك في هذه الايام .

اخواني من المسيحيين وغير المسيحيين تمر علينا ذكرى الميلاد في هذه السنة مملوئين من المرارة والالم  بسبب الجروح التي ضربت كنيسة المسيح في الشرق( العراق وسوريا ومصر ولبنان) على يد الارهابين او المصابين بجنون الموت على سوريا الجريحة والربيع العربي الذي لم يبدا لحد الان.  لنا الامل ابواب الجحيم لن يقوى عليها، وان هؤلاء المخرفين الذين يتحدثون بإسم الله وفكرته سيتندمون كما تندم احفاد اتاتورك وقادته على جرائم اجدادهم بحق المسيحيين (اجدادنا) في الحرب العالمية الاولى(1)  

تمر علينا ذكرى عيد الميلاد في زمن فقير للمفاهيم الانسانية والتعايش في بلادنا في الشرق الاوسط ، زمن مملوء من التناقضات والوهم والتركيز على لذة اللحظة فقط، زمن لا احد يحتمل المسؤولية الاخلاقية سواء كانت من المسيحيين او اخواننا المحيطيين بنا، صراع بين الذاتية الغربية والخرف الشرقي الذي  يناقض الواقع العلمي الذي يستخدمونه!

نتمنى ان تزيل انوار مغارة الميلاد اثار هذه الافكار المدمرة ، وتجلب انوارها في بيوتكم نور الحب وفرحة الامل والفرح مسرة الحياه، وان تجعل من ايامكم كلها اعيادا، ان تجلب هذه المغارة لنا القناعة بأن الكثيرة ليست هي الحل، وانما الاكتفاء هو العلاج ، في هذا العالم الذي احرقته المظاهر البراقة الفارغة ، وان مرض العصر (الازدواجية) مرض فتاك يخلق وهم وصراع داخلي ضد ارادة الخير في ذاتنا حان وقت اقتلاعه.

كل عام انتم وكل من يقرا هذه الكلمة القصيرة بالخير والسعادة.

.....................

1- قبل اسبوع (حيث صرح وزير خارجية تركيا قبل ايام)  قال: "ان ترحيل المسحيين في الحرب العالمية الاولى لم يكن عمل انساني