ستعود القضية الفلسطينية من جديد إلى أروقة الأمم المتحدة مع نهاية هذا الشهر الذي يشهد انعقاد دورة الجمعية العامة، رغم تكرار هذا الأمر عشرات المرات في العقود الستة الماضية دون تنفيذ الحدّ الأدنى من قرارات دولية متعدّدة بشأن حقوق الشعب الفلسطيني، والذي يعاني بعضه المقيم على أرضه من عسف الاحتلال، وبعضه الآخر من ظلم وقهر اللجوء والتشرّد في بقاع العالم لأكثر من ستين عاماً.

"الأمم المتحدة" هي التي شرّعت أصلاً الوجود الإسرائيلي على أرض فلسطين، ولم تُجبر هذه المؤسسة الدولية "وليدها الأممي المصطنع" على احترام وتنفيذ أي قرارات صادرة عنها!. ولم تنفّذ أي حكومة إسرائيلية قرارات عديدة صادرة عن "الجمعية العامة" أو عن "مجلس الأمن" خاصّة بالقضية الفلسطينية!.

لكن الملفت للانتباه أنّ انعقاد "الجمعية العامة" هذا العام يحدث في ظلّ تطوّرٍ هام هو توقيع الاتفاق الدولي مع إيران بشأن ملفها النووي، وبعد خلافٍ كبير بين إدارة أوباما وحكومة نتنياهو حول كيفيّة التعامل مع الملف الإيراني.  

طبعاً، ليست هي المرّة الأولى التي تتباين فيها المواقف بين واشنطن وتل أبيب، فقد حدث ذلك في مطلع عقد التسعينات بين إدارة جورج بوش الأب وبين حكومة شامير، ثم تكرّر الأمر في نهاية العقد نفسه بين إدارة بيل كلينتون وحكومة نتنياهو، كما حدث خلاف علني كبير بين الولايات المتحدة وإسرائيل في العام 1956 حينما رفض الجنرال أيزنهاور العدوان البريطاني/الفرنسي/الإسرائيلي على مصر، وأجبر آنذاك إسرئيل على الانسحاب من سيناء.

لكن رغم هذه الخلافات المؤقتّة التي حدثت وتحدث بين الحليفين الأميركي والإسرائيلي، يظلّ الضغط الإسرائيلي الفاعل حاضراً داخل الولايات المتحدة، من خلال العلاقة القوية مع أعضاء الكونغرس، وبواسطة الهيمنة على معظم وسائل المال والإعلام في أميركا، حيث تصبح السلطة التنفيذية في أميركا أسيرة ضغوط السلطة التشريعية و"السلطة الرابعة" أي الإعلام. وعندها لا يكون الفرز فقط بين حزبٍ حاكم وآخر معارض، بل يتوزّع "التأثير الإسرائيلي" (كما هو أيضاً في قوى الضغط الأخرى) على الحزبين "الديمقراطي" و"الجمهوري" معاً، فنرى عدداً لا بأس به من "الديمقراطيين" يشاركون في ممارسة الضغط على إدارة أوباما لصالح "اللوبي الإسرائيلي"، علماً بأنّ تعثّر "الرؤية الأوبامية" بشأن "الملف الفلسطيني" ليس سببه حصرا حجم تأثير "اللوبي الإسرائيلي"، فهناك طبعاً "مصالح أميركية عليا" ترسمها قوى النفوذ المهيمنة تاريخياً على صناعة القرار وعلى الحياة السياسية الأميركية، وهي قوى فاعلة في المؤسسات الأميركية الكبرى.

والمعضلة أيضاً هي في الاختلال الكبير بميزان "الضغوطات" على الإدارة الأميركية لجهة حضور "الضغط الإسرائيلي" وغياب "الضغط العربي" الفاعل، ممّا يسهّل الخيارات دائماً للحاكم الأميركي بأن يتجنّب الضغط على إسرائيل ويختار الضغط على الجانب العربي، والطرف الفلسطيني تحديداً، وهو الطرف المستهدف أولاً من قِبَل إسرائيل، كما هو "الحلقة الأضعف" في أي تحرّك أميركي دبلوماسي بالمنطقة. وهو ما حصل مؤخّراً حينما أسقطت واشنطن شرط تجميد المستوطنات داعيةً السلطة الفلسطينية لاستئناف المفاوضات بلا شروط، ومطالبةً الدول العربية بخطوات تطبيع مع إسرائيل لتشجيع الطرف الإسرائيلي!.

ثمّ كيف يمكن الآن المراهنة على الأمم المتحدة وعلى مجلس الأمن إذا كانت غالبية القوى السياسية الإسرائيلية ترفض وقف الاستيطان والانسحاب من القدس وحقّ العودة للفلسطينين، وهي القضايا الكبرى المعنيّة بها أي مفاوضات أو "عملية سلام" مستقبلية بين الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي قبل إقامة الدولة الفلسطينية؟! ثمّ كيف يأمل الفلسطينيّون بموقف أميركي فاعل إذا كانت إدارة أوباما قد تجنّبت ممارسة أي ضعط فعلي على إسرائيل رغم التباين مع حكومتها بشأن المستوطنات، حيث تراجعت واشنطن ولم تتراجع تل أبيب؟!. 

ربّما تأمل الآن الدول الغربية باستثمار نتائج ما حدث ويحدث في البلاد العربية من تهميش للقضية الفلسطينيّة ومن تفجير لصراعات وحروب أهلية عربية ومن غياب لمرجعية عربية فاعلة، من أجل تعميم التطبيع "العربي والإسلامي" مع إسرائيل قبل انسحابها من كل الأراضي العربية المحتلّة في العام 1967، وذلك عبر دفع إسرائيل لقبول "المبادرة العربية" بعد إجراء تعديلاتٍ على بعض نصوصها!. 

أين هي الضغوط الفلسطينية والعربية على الإدارات الأميركية وعلى عموم الدول الغربية التي دعمت إسرائيل منذ نشأتها؟!، ولماذا يحصل التسهيل العربي الدائم للرغبات الأميركية الممزوجة بشروط إسرائيلية، ممّا يُؤدّي عملياً إلى ضعف الموقفين العربي والأميركي معاً؟!.

فما حدث من "أزمات معنوية" بين أوباما ونتنياهو هو ليس بين "الدولتين": أميركا وإسرائيل، بل بين إدارة أوباما وحكومة نتنياهو. ومردّ ذلك هو الأجندة الخاصّة بكلّ طرف حول أوضاع الشرق الأوسط ككل. فالتزامن بالوصول إلى الحكم في العام 2009، الذي حدث بين إدارة أوباما وحكومة نتنياهو، لم يرافقه توافق في الأجندات المرحلية. فبينما جاءت إدارة أوباما على شعارات رفض الحروب والسعي لمعالجة الأزمات الدولية عبر التفاوض، وصل نتنياهو للحكم بفضل غالبية متطرّفة من الناخبين الإسرائيليين، بعضهم يريد تهجير الفلسطينيين من الضفّة ومن أراضي العام 1948، ويرفض الاتفاقات الموقّعة مع السلطة الفلسطينية. أيضاً، وهذا هو الأهم، فإنّ حكومة نتنياهو التي أرادت التملّص من مسيرة التسوية مع الفلسطينيين، راهنت على دفع أميركا والغرب إلى مسيرة حرب مع إيران ومن يقف معها عربياً. 

وهاهي إسرائيل تراهن الآن على انقسامات وصراعات في الجسم الفلسطيني وفي عموم المنطقة العربية، وتجد مصلحةً كبيرة حالياً في الأحداث الدموية الجارية بالمشرق العربي وانعكاساتها على المقاومتين اللبنانية والفلسطينية، كما أنّ إسرائيل مستفيدةٌ جداً من تصاعد الصراعات العنفية في المجتمعات العربية عموماً، ومن الانقسام الحاصل في المنطقة بشأن العلاقات مع إيران. 

إسرائيل بمختلف حكوماتها راهنت على تجزئة المجزّأ عربياً، وشجّعت كل الحركات الانفصالية بالمنطقة كالتي قامت في جنوب السودان وفي شمال العراق، وأقامت إسرائيل "دولة لبنان الحر" على الشريط الحدودي لها مع لبنان في ربيع العام 1979 كمدخل لمشاريع التقسيم الطائفي الذي أعدّت له منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي.

فإسرائيل التي رفضت وترفض قرار تقسيم فلسطين (رقم 181)، وهو الاسم الذي أطلق على قرار الجمعية العامة التابعة لهيئة الأمم المتحدة والذي أُصدر بتاريخ 29 نوفمبر 1947، هي نفسها التي عملت وتعمل على تقسيم البلاد العربية، إذ أنّ قرار تقسيم فلسطين يعني إعلان حدود دولية للدولة الإسرائيلية، ووجود دولة فلسطينية مستقلّة على ما هو أـشمل بكثير من الضفة الغربية وغزّة، كما يعني وضع مدينة القدس وجوارها تحت الوصاية الدولية، وهي أمور كلّها مرفوضة من كلّ الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة.

إنّ الضغط الأميركي والدولي المطلوب على الحكومة الإسرائيلية يحتاج أولاً إلى ضغط فلسطيني وعربي على واشنطن وعلى المجتمع الدولي عموماً من خلال توفير وحدة موقف فلسطيني مدعوم عربياً، ومترافق مع تجميد كل أنواع العلاقات الحاصلة بين إسرائيل وبعض الدول العربية، ومتزامن مع استمرار حق خيار المقاومة المسلّحة والشعبية ضدّ الاحتلال الإسرائيلي، وبأن لا تكون هناك أي مفاوضات فلسطينية مع إسرائيل ما لم يتمّ الوقف الكامل والشامل لكلِّ عمليات الاستيطان في كلّ الأراضي المحتلّة، إضافةً إلى إنهاء الحصار القائم على قطاع غزّة. بذلك تكون هناك مصداقية للموقفين الفلسطيني والعربي، وتكون هناك خطوات عربية جدّية داعمة للضغط الأميركي "المعنوي"، الذي يمكن أن تمارسه إدارة أوباما لأمدٍ قصير على حكومة نتنياهو.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

يؤمن أن الصحافة الرياضة  العربية نهار دائم الزميل الاستاذ محمد جميل عبدالقادر رئيس الاتحاد العربي للصحافة الرياضة بوافر جهده وعمله الدوءب !

تفتتح في مدينة المنامة عاصمة مملكة البحرين صباح الثلاثاء 15 / 9 / 2015 م المقبل أعمال الملتقى الخامس للمصورين الرياضيين العرب الذي تستضيفه لجنة الاعلام الرياضي في مملكة البحرين خلال الفترة من 14 وحتى 17 من شهر سبتمر ايلول الجاري وينظمه الاتحاد العربي للصحافة الرياضية ضمن سلسلة انشطته الخاصة بتعزيز الجوانب المهنية للاعلاميين والمصورين الرياضيين من مختلف انحاء الوطن العربي ...وكانت 16 دولة عربية شقيقة قد اعلنت في وقت سابق مشاركتها في الملتقى الذي سيقام في قاعة فندق دراغون أمواج عبر الزميلات والزملاء توفيق علي ال خاتم وعيسى عبدالله الدبيسي وقاسم العنزي ومحمد العبدان والشريفه منال الدباغ "السعوديه" عصام الدين الحاج محمد الامين ومحمد اسماعيل صادق حسن "السودان" امجد الطويل ومعتصم المالكي "الاردن" حسام محمد علي فضل " مصر" نور الدين الديان ونور الدين بلحسين وعبدالله غاير وابراهيم ايت سمر ومصطفى حبيس ومحمد السائل وعبد القادر بلمكي "المغرب" مختار هميمه وصالح الحبيبي "تونس" حامد سعود العميري "الكويت" يوسف عيسى شاهين وزيدان زكريا محمد الرازم "فلسطين" عبادة رياض وجعفر سعاده "الجزائر" ناجي هلال سليمان طاهر "ليبيا" خالد محمد المسلماني "قطر" ناصر المنصوري وعادل النعيمي "الامارات" احمد بن مالك الفارسي وسعيد بن خلف البحري "سلطنة عمان" وداد حشيشو "لبنان" قحطان سليم يوسف ود.عمار طاهر "العراق" الى جانب عدد كبير من الزملاء من الدولة المنظمة البحرين ... ويشتمل الملتقى على العديد من المحاضرات النظرية والعملية التي تختص باحدث تقنيات العصر في مجال التصوير..هذا وستقام على هامش الملتقى بعض النشاطات الاخرى المصاحبة منها اقامة مسابقة لاختيار احسن صورة رياضية عربية الى جانب اقامة معرض الصور الرياضية من اعمال المصورين العرب سيتم عرض انتاجهم امام وسائل الاعلام خلال اقامة الملتقى.بعد ان تلقى الاتحاد العربي وعبر لجنة المصوريين الرياضيين العرب مجموعة مميزة من الصور الرياضية التي قام الزميلات والزملاء المصوريين بالتقاطها خلال البطولات والدورات والمناسبات الرياضية المختلفة .. وكان الاتحاد العربي للصحافة الرياضية قد اعتمد البرنامج الرسمي للملتقي الذي يفتتح صباح الثلاثاء حيث يشتمل على العديد من المحاضرات والندوات والتطبيقات العملية التي يلقيها عدد كبير من المختصون في هذا الجانب منهم الزميل طلال ال الشيخ نائب رئيس الاتحاد العربي للصحافة الرياضية الذي سيتحدث عن أهمية التصوير الرياضي في الاعلام الرياضي والطاهر عمر الجويني الذي سيتطرق في محاضرته الى التطور التكنولوجي الذي صادف مهنة التصوير الرياضي وحسام فضل الذي سيتحدث عن تجربته الواسعة في التصوير الرياضي ..وخليل حيدر ندوم عن تفاصيل التصوير الفوتوغرافي ...وحسب الزميل عوني فريج الامين العام للاتحاد العربي الناطق الاعلامي الذي افضى بالخبر فان الملتقي سوف يشتمل كذلك على اقامة ورشة عمل خاصة بالتصوير الرياضي للمشاركين باشراف الاستاذ الطاهر عمر الجويني الى جانب جلسة الجوار المفتوحة التي يشارك فيها رئيس الاتحاد العربي للصحافة الرياضية الزميل محمد جميل عبد القادر ورئيس لجنة الاعلام الرياضي البحريني الزميل محمد قاسم ورئيس لجنة المصورين الرياضيين العرب الزميل عبد القادر بلمكي ... وكانت لجنة الاعلام الرياضي في مملكة البحرين قد واصلت تحضيراتها خلال الفترة الماضية لتحقيق استضافة مميزة لملتقى المصورين الرياضيين العرب حيث بدأت اللجان الفرعية المختلفة التي شكلتها لجنة الاعلام الرياضي بمهامها مبكرا بهدف تسهيل مهمة الضيوف المشاركين خلال الملتقى من مختلف الدول العربية والذين سيبدأ توافدهم اليوم يتقدمهم نائب رئيس الاتحاد الدولي للصحافة الرياضية محمد المالكي ورئيس الاتحاد العربي للصحافة الرياضية الزميل محمد جميل عبد القادر ونائبه السعودي طلال آل الشيخ والأمين العام للاتحاد عوني فريج الى جانب عدد من المدعوين ...وكان الزميل فهد بوشعر عضو لجنة الاعلام البحريني قد اشار في وقت سابق الى أن اللجنة رفعت أقصى درجات التأهب والاستعداد لإنجاح فعاليات الملتقى وإظهار الاستضافة بالصورة المشرفة التي تعودت عليها مملكة البحرين بحق ضيوفها مشيرا الى ان الاتحاد العربي للصحافة الرياضية وضع ثقته في البحرين لاستضافة هذا الحدث عطفا على النجاحات الكبيرة التي حققتها اللجنة خلال الفترة الماضية باستضافتها العديد من الأحداث الكبيرة والهامة والتي سيتبعها تحقيق نجاحات أخرى على مستوى الفعاليات التي وضعتها اللجنة ضمن خطة نشاطها للعام الحالي 2015 لتصب جميعها في قنوات تخدم مسيرة الاعلام الرياضي.... بدوره عبر الزميل محمد جميل عبد القادر رئيس الاتحاد العربي عن سعادته الكبيرة باقامة هذا الملتقى الذي شهد في السنوات الماضية نجاحا لافتا باعتباره يحاكي شريحة مميزة من زملاء المهنة الذي لايقل عملهم من حيث الاهمية عن عمل رجال الصحافة واشاد بالجهود الكبيرة التي بذلتها لجنة الاعلام الرياضي في البحرين لاخراج هذا الحدث بالصورة التي تليق بالتنظيم المميزالذي عودتنا عليه البحرين ...

اعلامي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

الشمس كانت حارقة، الجو خانق، الأتوبيس مزدحم، وهي كانت واقفة تنز ماء من مسام جلدها، حين وفجأة وقف خلفها هو، حاله كان كحالها تماما، الماء ينز منه ويندفع.. رغم الزحام لم يحاول أن يلتصق بها رغم الشيطان الذى يوسوس له، ورغم انتظارها الذى كان يبدو واضحا من تأهبها لرد الصاع صاعين.. ربما تكون رائحة العرق هي ما منعه، وربما تكون "الخنقة" المحيطة بالجميع والتي لم يكن واحدا منهما في حاجة لزيادتها.. لكن هذا لم يمنعه أو يحرمه من أن يلاحظ قطرات العرق التي تندفع من فروة رأسها سالكة طريقا عبر عمودها الفقري تاركة بصماتها على بلوزتها الصفراء، حتى وصلت إلى بنطالها الأسود وهناك اختفت في الشقوق والأحافير، فتوقف ولم يترك لخياله مجالا لتتبع باقي الطريق، لكنه لاحظ أن ما يشبه سرسوبًا من المياه يندفع عبر عموده الفقري هو الآخر، وأنه وصل بسرعة إلى قدمه وغادرها إلى أرضية الأتوبيس.. فتنبأ بأن ماءها هو الآخر يتبع نفس المسار، وأنه  الآن ربما يكون مفارقا لها، ملتصقا بأرض الأتوبيس، فانحنى برأسه سامحا لجسمه بخلق المسافة الكافية كي يرى أرضية الأتوبيس، فابتعدت –هي- بحركة مفاجئة بوسطها للخلف، خالقة دائرة من الفراغ تشبه بطن الحامل، عندها اندفع ماؤه مسرعا فى اتجاه مائها.

لا أعرفُ  اسمَ الشاعر الذي قال ذاتَ يوم وما أبلغ ما قال :

إلى الماءِ يسعى مَنْ يَغصُّ بلقمةٍ

إلى أينَ يسعى مَنْ يَغصُّ بماءِ ؟

هذا هو حالنا اليوم وحال متظاهري العراق شيباً وشبّاناً وصبيةً من كلا الجنسين ... يفوّضون رئيس الوزراء السيد حيدر العبادي ويشيّمونه ويسبغون عليه ما يستحق وما لا يستحق من خصال ومزايا ونعوت وشيم وبطولات كأنهم يجهلون حقيقة الرجل ومن أتى به رئيساً للوزراء وكيف أتى وتسنم هذا المنصب وتحت أية ظروف. وكأنهم ـ لشديد الأسف ـ يجهلون أنَّ الرجل جزء من معدن وطينة وخامة النسيج السياسي الذي حكم العراق بعد سقوط البعث وسلطان صدام حسين. أجل يا سادة، ما هذا الرجلُ إلاّ واحداً منهم فيه ما فيهم وفيهم ما فيه عضواً قيادياً في حزب الدعوة فكيف تطالبونه بالقيام بثورة إصلاحية هو في واقعه الراهن أعجز من أنْ يقوم حتى بالجزء اليسير الهيّن منها. كيف تطلبون منه أنْ يحاكم حيتان الفساد وعلى رأسهم السيد نوري كامل المالكي وهذا أقدم منه في حزب الدعوة وأعلى شأناً وأرسخ قدماً وأكثر عُصبة وأتباعاً وحاشية ومنتفعين وفاسدين ومفسدين ؟ كيف تطلبون من رجل مقيّد اليدين أنَّ يفك أسر المظلومين وكيف تطلبون من رجل عاجز أنْ يثور ضد الظالمين ؟ كيف تطلبون من ظمآن جرعة ماء ؟ إنه واحد منهم وليس أكبرهم ولا أقواهم شوكةً ولا أكثرهم جاهاً وسطوة وهذه جميعاً أمور واضحة ومفهومة منذ البداية لذا أحسب أنَّ مبتدأ التظاهرات مخطوء أساساً وغير عملي أعني ما رفعوا من شعارات وما وجهوا من نداءات فالماء الذي طالبوا به غصّوا به وكما قال الشاعر المتنبي مخاطباً سيف الدولة الحمداني :

يا أعدلَ الناسِ إلاّ في محاكمتي

فيكَ الخصامُ وأنتَ الخصمُ والحكمُ

قد لا يكون السيد العبادي خصماً ظاهراً للمتظاهرين وضد ما يطلبون لكنه ليس الرجل الذي عليه يعوّلون وإليه يصبون فالأوضاع السائدة اليوم في العراق أكبر منه ومما فيه من طاقات وما لديه من صلاحيات. الرجل مطوّق ومُكتّف ( مكلبج ) تحيط به زُمَرٌ من رفاقه من كبار السُرّاق والفاسدين في أخلاقهم وفي تصرفاتهم وفي نواياهم. والرجل قبل وبعد ذلك يعرف مقدار طول قامته وطول باعه من بين الباقين وكمهندس لديه القدرة على حساب موازين القوى وقدرة تحمّله للضغوط والتحديات ويعرف أكثر من ذلك ما فيه من طاقات ومن قدرات على الحركة والمناورة وهي ضيقة جداً بحكم كونه عضواً في حزب الدعوة كغيره من قيادات الصف الأول وهم كثرة ويعرفهم جيداً الدكتور سليم الحسني. 

يا سادتي المتظاهرين الحالمين بالإصلاحات ... لا تسرفوا بالتفاؤل ولا تبالغوا بالمطالب ولا يمرّنَّ بخواطركم أنَّ العبادي يجرؤ أو يستطيع تقديم المالكي أمام المحاكم على كارثة سقوط محافظات نينوى وصلاح الدين والأنبار وباقي المدن العراقية في كركوك وديالى ولا أنْ يحاسبه على مليارات الدولارات التي سُرقت أو نُهبت أو اختفت ولا يستطيع أنَّ يحاسب أيّ واحد من أتباعه والمحسوبين عليه من وزراء ووكلاء وزارات ومفتشين عامين وسفراء وقادة عسكريين وتجّار ومدراء بنوك ناهيك عن تقديم ولده أحمد للقضاء ومساءلته عمّا يملك من أموال وعقارات داخل وخارج العراق.

العبادي لا يستطيع وأنتم يا سادة تحمّلونه ما لا يُطيق وتطلبون منه ما لا يستطيع وقديماً قيل : إذا أردتَ أنْ تُطاع فَمُرْ ( أُأمرْ )  بما يُستطاع !

لا تظنوا يا سادة أنَّ العبادي رجل بارع في إمتصاص النقمة والغضب الجماهيري فالذين حوله من أُولي البأس والقوة مُكلفون بذلك متبعين أسلوبي اللين تارة والقوة تارة أخرى وراقبوا سلوك قوات الأمن وعصابات الأحزاب الدينية وخاصة حزبي الدعوة والمجلس الأعلى وتواطؤ بعض عناصر الشرطة والجيش المكشوف مع هذه العصابات.

أنفضوا أيديكم من العبادي ولا تعوّلوا عليه كثيراً أو قليلاً. كفّوا عن مخاطبة الموتى وفكّروا بأساليب أخرى للثورة والإصلاح علماً أنَّ زمن الإصلاح قد فات ومضى وانقضى ولا رجاء فيه وإلاّ فما نتوقع من بناء أساسه فاسد متعفن متفسخ ؟ حكومات يديرها عراقيون حكموا العراق نتيجة لإحتلاله من قبل أمريكا وحلفائها. عراقيون كان أغلبهم يعيش خارج العراق نصّبهم المحتل وزراءَ ورؤساءَ وزارات وسفراءَ وأغدق عليهم الأموال فقد أعطى الحاكم المدني بريمر مليار دولار لكل وزير في وزارة السيد أياد علاّوي ولا أحد يدري كيف صُرفت هذه الأموال الطائلة وفي أية وجوه تمَّ صرفها فلا وصولات ولا مذكّرات صرف ولا هم يحزنون !

يا سادة متظاهرون : لا تغيّر مظاهراتكم الوضع الراهن في العراق ولا إعتصاماتكم ولا عصياناتكم فالتغيير في بلدان مثل العراق يتم عن طريقين إما بالإنقلابات العسكرية أو بالتدخل الخارجي الأجنبي وقد حصل الإثنان في تاريخ العراق المعاصر. لكنَّ هذين الطريقين اليومَ مسدودان أمام أي مسعى للتغيير لأنَّ الجيش وقوات الأمن والشرطة مصطفة مع النظام القائم ومنتفعة منه إلى أقصى الحدود وخاصة كبار القادة والصفوف المتوسطة فيهم. عرف هؤلاء اللعبة فدخلوا الأحزاب الدينية الحاكمة وتحصنوا مستغلين حاجة هذه الأحزاب لهم ولخبراتهم السابقة زمان حكم حزب البعث ولتأمين مواقع هذه الأحزاب عسكرياً ومدنياً فضلاً عمّا في حوزتها من مليشيات عسكرية وعناصر أمنية خاصة. وماذا عن الطريق الثاني البديل للتغيير، أعني التدخل الأجنبي ؟ جواب هذا السؤال يعرفه القاصي والداني وهو أنَّ أمريكا وحلفاءها لا نيّة لهم لقلب وتغيير النظام الحاكم في العراق اليوم رغم ما فيه من عيوب ورغم كل ما جرى على أيدي زعمائه من سرقات وفساد سياسي ومالي وإداري وأخلاقي ذلك لأنَّ أغلب ما كانت تطمع أمريكا وحلفاؤها به قد تحقق، فها هو العراق مُمزّقٌ ضعيف ثلث أراضيه مُحتل متورط في حرب دفاعية ـ هجومية ضدَّ غُزاة دواعش فيهم عراقيون تستهلك هذه الحرب أغلب موارده المالية والعسكرية والبشرية وتشغله عن التفكير والمساهمة في أي جهد آخر يخدم القضية الفلسطينية مثلاً أو القتال مع الجيش السوري دفاعاً عن هذا البلد العربي الشقيق المجاور للعراق. فضلاً عن هذا كله فلأمريكا اليوم قواعد عسكرية على الأرض العراقية وبضعة آلاف من الجنود والمستشارين العسكريين وسفارة لا تضاهيها أية سفارة أمريكية أخرى في العالم وامتيازات تمس صميم سيادة العراق على أرضه وأجوائه الإقليمية والسفير الأمريكي في بغداد يصول ويجول ويتدخل في صلب شؤون العراق الداخلية فماذا تريد أمريكا أكثر من هذا ؟ لقد حقق لها إحتلالها العراق الكثير وما زالت تبغي الأكثر. لكل هذه الأسباب فلا من سبيل للتفكير بإمكانية أو رغبة أمريكا بتغيير الحكومة العراقية ومجمل العملية السياسية التي وضعت أسسها غير السليمة منذ البداية حيث المحاصصة الطائفية والقومية والدستور المحشو بالألغام والعثرات.

في ضوء هذه الحقائق ماذا عساكم فاعلين يا متظاهرون ويا قادة التظاهرات الشعبية الحاشدة وهل تأملون أنْ تؤدي هذه المظاهرات إلى  قيام تغيير جذري وإصلاحات ثورية تهز النظام القائم وتهد أسسه المتهرئة المتعفنة ؟ متى أصلح فاسدٌ متعفنٌ نظاماً فاسداً أكثر منه عفونةً ... متى ؟

من حقكم أنْ تسألوا وما الحل ؟ سؤال وجيه ووارد وأصارحكم القول إني مثلكم حائر محتار في أمر العراق ـ اللغز وكيف الخروج مما يحيط ويُحيق به من مخاطر ومنزلقات تهدد أسس وأصل كيانه كبلد موحّد له مياه وأجواء إقليمية وسيادة على كامل ترابه وإيقاف نزيف هجرة شبابه ومثقفيه وفيهم لا ريبَ كفاءات وكوادر مُدرّبة مؤهّلة أنفق العراق على تأهيلها الكثير. ما الحل يا شباب ويا أبطال أحرار ما الحل ؟ يرى كثيرون أنَّ الحل الأنجع هو في تشريع قانون تشكيل الأحزاب وقانون إنتخابات مجلس النواب ثم إعادة كتابة دستور عصري دمقراطي يكتبه خبراء عراقيون قانونيون ودستوريون متخصصون وأساتذة الجامعات من ذوي الخبرة والتخصص. هل هذه مقترحات قابلة للتنفيذ يتمخض عن تطبيقها عراق جديد خالٍ من المحاصصة عراق لكل العراقيين وليس حِكراً على أعضاء وأعوان الأحزاب القابضة بأسنانها على مقاليد الأمور فيه ؟

أرجو أن لا يظننَّ أحدٌ أني ضد هذه التظاهرات والإحتجاجات ... أنا فيها ومنها ومعها لكني أخشى من مغبّة الملل ونفاد الصبر من كلا الجهتين المتظاهرين والحكومة. الحكومة القائمة غير قادرة على تنفيذ مطاليب الجماهير المحتجّة بحق ومشروع كل الشرعية ما تطالب به هذه الجماهير ووراءها غالبية كبيرة من العراقيين المحرومين من خيرات العراق والمظلومين في كافة العهود. أنا معكم قلباً وسيفاً لكني أخشى إستدراجكم وإيقاعكم في فخ غير محسوب تجهلون طبيعته ولا تعرفون عواقبه. وأخشى ما أخشاه ( وأتمنى أنْ لا يقع ) هو التصادم الدموي العنيف مع قوات الجيش والشرطة لا تربحون منه شيئاً بل وستخسرون الكثير فالكفّتان ليستا متكافئتين من حيث القوة والسلاح والتنظيم. وراءكم شعب أعزل فقير ووراء قوات الجيش والشرطة دولة وحكومة تساندها أمريكا بكل ما بحوزتها من قوى وأموال وخبرات ومشاريع قصيرة وأخرى بعيدة المدى.

أخيراً أتساءل : 

1ـ ما مقدار تأثير العامل الإقليمي المحيط بالعراق على إمكانية ووتائر حصول التغيير الجذري الثوري المنشود ؟

2ـ هل نظام المحاصصة الطائفية والقومية والإثنية السائد اليوم نظام تؤيّده وتقف بقوة وراءه أنظمة وبلدان محيطة بالعراق أو حتى بعيدة عنه؟

3ـ هل هناك إمكانية حقيقية لتحوّل عراق اليوم إلى عراق مدني علماني خالٍ من المحاصصة ومبدأ التوافقات ؟

4ـ هل سيسعى العراق المدني العلماني المأمول والمطلوب إلى إلغاء ما أبرمت حكومات سابقة مع أمريكا من إتفاقيات عسكرية وأمنية وإخراج ما أدخلت أمريكا من جنود ومستشارين وإلغاء ما منحت نفسها من إمتيازات وحصانات ضد مصلحة وسيادة العراق ؟

من تقع عيناه على عنوان رواية "يوميات مطلقة" لهيفاء بيطار سيداخله تساؤل مباشر منذ الوهلة الأولى: هل هي سيرة ذاتية للكاتبة؟ وحتما سيكتشف الإجابة فور قراءة أولى صفحاتها لأنه سيجد نفسه أمام فعل السرد الذاتي أين تعكس صاحبتها جملة من المشاعر والعواطف والمواقف المريرة من حياتها في صورة تستبطن أغوار النفس وخلجاتها حيث تقول: "...وبين وقت وآخر أفتح غطاء العلبة، وألقي نظرة على كومة السنين المتكومة في العلبة، وأبتسم ابتسامة تحمل جزءا كبيرا من السخرية، لا. ابتسامتي ليست مجرد ابتسامة ساخرة، إنها ابتسامة من اكتشف الحقيقة ولو متأخرا.. الحقيقة العارية الفجة القبيحة..." (ص 7).

منذ البداية سيكتشف القارئ أن الكاتبة لا تكشف عن إسمها بعينه داخل المتن الروائي وكأنها تحاول التخلص من ذلك الإعتراف حتى لا يكون حجر عثرة أمام عملية التخييل الذي تسمح به ثنائية النص الذي ينتمي إلى جنس السيرة الذاتية وكذا الرواية في آن واحد كما يظهر جليا عنوان هذه الأخيرة على الغلاف الخارجي.

تضعنا رواية "يوميات مطلقة" في البيت العائلي للبطلة و الذي تظهره كمكان تعود إليه بين فينة وأخرى لا لتصوير جدرانه وأثاثه، بل استعملته كوسيلة للحديث عن سيرتها الشخصية منذ بداية ظهور بوادر الطلاق في حياتها وهي أم لطفلة صغيرة حيث نقرأ مايلي: "...إلى متى؟! وشبابي المدفون بين عجوزين شبعا من الحياة، وأنتفض واقفة وأنسحب من الصالون، وأنا أحس أن بخار الانفجار أخذ يخرج من صدري صاعدا إلى أنفي وفمي وأذني، وأدخل غرفة نومي، وأنظر لنفسي في المرآة فتطالعني صورة امرأة جامدة الملامح، شفتاها مطبقتان ولكن لو انفرجتا لخرجت من بينهما حمم..." (ص 13).

إمرأة شابة مهجورة في الثلاثين من عمرها تكاد تختنق من مرارة وحدتها لا تجد بين يديها حلا غير الكتابة كمتنفس لتخفف من عبء يثقل كاهلها كي لا تستسلم لفكرة الإنتحار حيث تقول الساردة: "لقد آلمتني هذه التشوهات كثيرا، لدرجة فكرت مرارا بالانتحار، وكنت أتخيل كيف أدور من صيدلية إلى صيدلية، أشتري الدواء المهدئ والمنوم، الذي سأتناول كمية كبيرة منه ليريحني من عذابات لا ترحم..." (ص 7-8).

تبدو جماليات البوح والإفضاء والحميمية موجودة بقوة في هذا العمل الروائي بشكل يجذب القارئ ليتخيل حياة الكاتبة أمام عينيه دون أقنعة ولا رتوش: "أعود إلى بيت أهلي، أعتني بالصغيرة الحلوة، أدفن رأسي في صدرها وبين ذراعيها، وأقول لها هيا طبطبي على رأس الماما، لأني أنا الصغيرة وأنت الماما، أنت الملجأ، والملاذ والأمل، أنت حبي الكبير الذي يفيض من صدري ويغمر الدنيا..." (ص 17).

لقد استطاعت الذاكرة أن تلعب دورا مهما في "يوميات مطلقة" حيث رسمت طريقا إلتفافية تعكس بها أحاسيس المرارة والغضب التي تعيشها البطلة وتأتي الصورة واضحة على لسان الساردة كالآتي: "وخرجت مسرعة أريد أن أقتحم بيتي، وفوجئت أنه غير القفل، وأن المفتاح الذي معي لم يعد يفتح، والتهبت بالغضب أكثر وأكثر، وما من نتيجة ترجى." (ص 37).

تبدو الرواية باحثة عن حقائق البطلة أين نجد ذلك جليا منذ الصفحات الأولى وهذا يتضح جيدا لكل من يتأمل التغيرات الطارئة على حياتها، فهي تعيش بين الحيرة والهجران وخاصة فيما يتعلق بمصير طفلتها الصغيرة "لمى"، ولكن كل هذا يدفعها للتمسك بالأمل لأن الحياة لا تتوقف وتقرر فجأة السفر لتتخلص من كوابيس لا ترحم: "...كانت مشاعري تخفق مضطربة كأنفاسي اللاهثة، واحترت في تفسيرها، أهي رغبة بالضحك أم البكاء، ولكن دفعة من الدموع المباغتة سقطت بغزارة من عيني، واحتجت لبذل مجهود كبير كي أبتلعها للداخل، وأشعلت سيجارة وأخذت أنفث الدخان وأراقبه كيف يخرج من فمي كثيفا ثم يتلاشى ذائبا في العدم كهمومي تماما." (ص 45). 

يصطدم القارئ بالواقع في مشاهد عديدة في "يوميات مطلقة" تتركه في دهشة منسوجة بالإحباط والألم في آن واحد لما بات يعيشه شباب اليوم في وطننا العربي كقول الساردة: "ليتني كنت أبالغ، لكن هذه الحالات أخذت بالازدياد، خاصة أن الزواج صار أزمة حقيقية أساسها اقتصادي، وماذا تفعل الفتيات حين يتحول الزواج إلى حل مستحيل، أو صعب التحقيق، كنت أتساءل كيف ستعيش هذه الشريحة المتزايدة من الفتيات والشبان، وقد صار الزواج حلما مستحيلا؟..." (ص 64). 

إن توسع آفاق وعي البطلة وعمق رؤاها النافذة في صميم الحياة يعبر عن نضج كبير في شخصيتها حيث تقول: "ورغم أن كل الناس يعرفون ازدواجيتهم ونفاقهم وكذبهم وغشهم، إلا أنهم يحسنون مداراته وتغليفه بقشرة سميكة عاتمة، وتبطينه ببطانة لا تشف، أما أنا التي رفضت القشرة والبطانة وعشت بعفوية البلهاء أو الفنانين البوهميين، أرسم إيقاع حياتي معجونا بالنور والشمس وهواء الجبال العالية، فقد أرعبتهم وأثرت مخاوفهم لأنهم شموا رائحة خاصة يخشون أن تقتلهم، رائحة الحرية." (ص 81).

إن المبدعة السورية هيفاء بيطار في رواية "يوميات مطلقة" تنقل لنا نموذجا حيا و صادقا، لحقيقة إمرأة واجهت شبح الطلاق في مجتمع عربي لا يرحم هذه الحالة من النساء للأسف الشديد، و كل ذلك جاء بأسلوب جذاب و ممتع سيحرك حتما عقل الإنسان للتفكير بمصير كل طفل يجد نفسه في النهاية ضحية لتلك العلاقة الزوجية الفاشلة دون سابق إنذار. 

لا أذكر أنني عانيت كما عانيت في اليومين الأخيرين. أتنفس أخبارًا سوداء ورملًا خبيثًا، يتسلّل إلى صدري المريض ويشلّه.

الأطباء يمنعوني من مغادرة بيتي، ويجزمون أن لمن خسر مثلي، مناعته وشباب رئتيه فليست له هوامش للمناورة ولا فسحة للتحدّي. بيتي حصني، وقلمي ملجأ عجزي. 

بدأت أكتب مقالتي الأسبوعية، ومواقع الأخبار تنقل، برمادية طاغية، خبر فشل المفاوضات ما بين الأمانة العامة للمدارس الأهلية المسيحية وممثلي الوزارات الإسرائيلية المختلفة، حيث جرت يوم الأربعاء، التاسع من أيلول، في القدس.

أحاول أن أهرب ممّا تمليه شؤون الساعة. أسرح في تفاصيل لقائنا الزاهي ليلة أمس، مع الكاتب والصحفي العتيق فيصل حوراني، الذي أكرمنا، وحلّ ضيفًا على جليلنا فزاده شممًا وعطرًا ووجعًا. 

يستقبل ميلي عددًا من بيانات المناصرة والتضامن، يعلن مطلقوها عن تأييدهم لنضال المدارس الأهلية في إسرائيل، ومعظمهم يؤكد على دور تلك المدارس الوطني عبر التاريخ. لا تغيظني النصوص، فأنا مولع باللغة وبالإنشاء إذا كان بديعًا وخصيبا، ولكنني أحسست بالحزن، كلّما كشطتُ عن كلماتهم رقيقةً، وبالحسرة، كلما سلخت عن حروفهم نقطة أو ضمّة. نحن لغتنا، وليحيَ الضياع. 

آمنت دائمًا أن الصدفة في الحياة ملكة، وهي فوق كل تدبير.

يدق جرس بابي، فأفتح ليدخل خليل عاصي، رجل من سمرة بلدي، في منتصف سبعينياته، دمث رقيق، أعرفه بعيدًا وهو قريب، وأعرف أنه صديق عمي المريض. يجلس وفي عينيه بريق أولاد ينتظرون مرور صوت بائع العنبر أمام بيتهم، يسألني عن صحة رفيقه، يقلق من جوابي، ويتمنى له السلامة ووافر الصحة. يستدرج رأيي فيما يجري بقضية المدارس الأهلية، ويتساءل متظلّمًا ومستفهمًا، لماذا لا يسمّونها مدارس مسيحية أهلية، فأنا تعلّمت في مدرسة قريتنا "البصة"، وكان اسمها "المدرسة الأسقفية الوطنية"، ومنها تخرج قبل يوم هجيجنا في عام النكبة جهابذة فلسطين. أجيبه ولا أجيب، ويجيبني كما أجيب، يودّعني، ويترك بين يدي ظرفًا، وفيه مجموعة من كراريس لم يبق فيها الدهر إلّا أشباه ألوان، وكنزًا من العزّة الغابرة والحنين الذي لا يشيخ.     

أعود إلى نفسي. من العسير أن نتكهن كيف ستنتهي هذه الأزمة، فعلى الرغم من عدالة ما تطالب به المدارس الأهلية المسيحية، سيضعف بالقريب العاجل، برأيي، موقف إداراتها، إذ لا يعقل أن يستمر الرهان على إضراب وقوده ثلاثة وثلاثون ألف طالب لن يقامر أحد على مصير عامهم الدراسي، حتى وإن بدا، اليوم، أنهم، وعائلاتهم، على استعداد للمضي في هذه المسيرة والتضحية بالكثير.

إنه زمن الغبار، حيث يصير الاستلباس والالتباس مخلّصين للبشر. فما هي هذه المدارس التي يتحدّثون عنها، وبعضهم يصر أن يصِمها بدينها أو يُجزيها لدينها، فهي، لهذا ولذاك، مسيحية، وآخرون، وسطيون مرتاحون ظرفاء، يصرّون أن ينصفوها على طريقتهم، فهي بعرفهم أهلية فقط، وغيرهم، موضوعيون، لا يترددون بتسمية الولد باسمه، فهي، كاسمها، أهلية مسيحية! والخلاصة، لمن لم يقرأ المكتوب أن القصة، على ما يبدو، ليست قصة رمّانه.. كما كانت تقول لنا جدّاتنا، بل قد تكون نهاية/بداية حكاية بير الزيت الفلسطينية. 

 فمن قريب تبدو هذه الأزمة كبداية لنهاية حقبة مُطّت فصولها بشكل غرائبي قد يحفز دارسين لسبر مفاعيلها ودواعيها، فالمدارس الأهلية المسيحية الأولى نشأت في فلسطين في معطيات كانت في حينه من موجبات الساعة، وشروط ولادة طبيعية، عاشتها فلسطين التي كانت مدارسها فقيرةً وعبارةً عن مؤسسات موروثة من عهد كان يلفظ آخر أنفاسه، ولم تعد تلائم هوية مجتمع بدأ في العشرينيات والثلاثنينات من القرن الماضي، يتلمس عوده الوطني ويتحسس وثبته القومية العربية.

"إن حق لي أن أشير إلى طابع للحركة الفكرية في فلسطين، قلت غير متردد إن طابعها للمدارس والتهذيب، ففلسطين الأن في طريقها إلى المدرسة..إن لم تكن قد أصبحت فيها"، هكذا يفتتح الاستاذ الكبير حبيب أفندي خوري (كما جاء في الأصل) مقالة عنونها، "المدارس الوطنية" ونشرها في رسالة كانت تصدرها، بشكل دوري، مدرسة قرية البصة الجليلية، التي أسسها ورعاها مطران العرب غريغوريوس حنا حجار عام ١٩٢٧، وأسماها "المدرسة الاسقفية الوطنية"، وكما جاء في فصل سمّى أهداف المدرسة، كتب القائمون عليها مؤكدين: "وغاية المدرسة الرئيسية تربية التلامذة تربية صالحة وطنية تكفل لهم أن يكونوا في الحياة رجالًا يعتمد عليهم في كل الأعمال".  

قد تختلف ماهية المدارس المسيحية الأهلية القائمة اليوم عن أمهاتها من زمن التأسيس، وذلك بالأساس لاختلاف الحاضنة التي ولدت في حضنها والدفيئة التي نمت في ظلّها تلك المدارس قبل عام النكبة، واستحالة مقاربتها مع ما استجد بعد عام النكبة؛ مع أن القائمين على إدارات هذه المدارس المسيحية الأهلية التي استمرت بعطائها في العهد الجديد، عدّوا، في أغلب الأحيان، شخصياتٍ وطنيةً تقدمية، ليس أقل، إن لم يكن أكثر، من بعض من أداروا المدارس الحكومية العربية الإسرائيلية.

وبعودة الى مقالة الأستاذ حبيب خوري من عام ١٩٤٣ نستطيع أن نفترض أن ما كان قائمًا وزرع في رحم هذه المدارس، ما زال مستوطنًا هناك، كالجينات لا تهلكها عواتي الزمن، مهما تبدلت الأحوال، "فلقد كان السواد الأعظم من مدارسنا إلى ثلث قرن خلا إما حكوميًا أو أجنبيًا، أما الآن، فقد ظهرت تباشير الدور القومي وهو الدور الطبيعي المعقول وهبّت الامة تتحفز له.."، أقرأ وأصرخ، فان اردنا، اليوم، أن نبكي، فلنبكِ على وطن ذبح ولننحْ على أمّة جهلت، وليس على مدارس ما زالت تؤمن بالغد والزهر والقلم! 

هكذا، إذًا، فهمت في حينه الأمة دور مدرسة أسقفية وطنية كانت تعي ما قد يستثيره اسمها من التباس فنوّهت في قانونها الواضح وبالبنط العريض: "ولئن كان اسم المدرسة يدلّ على أنها طائفية إلّا أنها تعامل جميع تلامذتها على اختلاف مذاهبهم ومراتبهم معاملة متساوية مشبعة بروح الإخاء وبالتهذيب الصحيح". 

كم كنت أرجو أن يتسع مقال أسبوعي لمراجعة تلك الكراريس الكنز التي تركها الخليل، ابن البصة بين يدي، لأشرككم في غبطتي، وتروا معي كيف تكون مدرسة أسقفية مرجلًا لصهر الرجال الرجال، وكيف كان يؤم سراة القوم مهرجانات فرحها الكبير ليؤازروها ويحتفل  الطلاب تارةً وينهلوا من "الخطيب المفوه الاستاذ رشيد الخوري" وبعده بعام يتفقهون على "المحامي القانوني الكبير الاستاذ أحمد الشقيري"، حينها قد تتيقنون مثلي أن القضية لم تكن، وهي ليست، بالاسم أو الوصف أو اللقب، بل هي بما تُحشى به عقول البشر، وما ينكأ به دهر جروح بلد ويجود به قدر؛ فالمدرسة كانت مسيحية لكنها كانت في البداية والنهاية وطنية، ومن أسسها أقسم أن يبني الانسان أوّلًا، وبعده فليكن فلسطينيًا عربيًا مهذبًا عصاميًا متسامحًا غيورًا مستقيمًا، وأقسم، كذلك، أنهم للوطن، وهو عندهم في مكانة لا تدانيها مكانة، وقبلها كان الدين مهذّبًا ومرشدًا وجسرًا وبانيًا القيم. 

أعود إلى صمتي. "كذا أنا يا دنيا" كان عنوان مقالة خص بها الأديب الفلسطيني أحد أعداد رسالة مدرسة البصة الأسقفية. "أكره أن يخاف الإنسان ولو سقطت عليه السماء"!

 حض السكاكيني جيل ذلك الزمن، وأردف "أكره الذين يزدهيهم شيء". أقول لنفسي، لو تخيلته اليوم  أكان كتب لطلابه ويقول: قد نجد ما تختلف به مدارس اليوم المسيحية الأهلية عن مدارس ذلك الزمن، لكنّها لا تنفرد بما تختلف فيه عن سائر المدارس الحكومية أو الأهلية غير المسيحية، أو المسلمة أو اليهودية، ولن يستعصي على محقق جاد أن يجد كثيرًا مما يميّز هذه المدارس الأهلية المسيحية ويزكيها بأنها أهل لتحمل تاج مدرسة البصة الاسقفية الوطنية، فلربما لأنها ما زالت مدارس مسيحية أهلية ووطنية، لا يريد لها البعض أن تستمر وتبني ذلك الإنسان الحر والوطني الحق. 

قلت ربما! فكذا أنا يا دنيا.. "ولا عاش من يمشي على الأرض خائفًا أو مزهوًا"، ورحم الله زمن السكاكيني.

بالأمس البعيد عندما كنّا مستعمرين ومحتلين أطلقنا على حالنا اسم (الفاتحين) ففتحنا الأندلس ودول شبه جزيرة البلقان ووصل أسلافنا إلى الصين. واليوم نعود للبلاد التي فتحناها، ولكن يا خجلتاه نعود بعنوان جديد اسمه (اللاجئون). بالأمس كنّا نتباهى بقيم الشجاعة والمروءة وإكرام الضيف وإغاثة الملهوف، واليوم غابت المروءة ولم يعُد لدينا ضيف، وأصبحنا ننادي يا مغيث. لم يعد هناك طريقة هلاك إلا وسلكناها، فإضافة للآلاف الذين يسقطون يومياً في ميادين القتال والمعارك، والآلاف الذين سقطوا في الشوارع والطرقات وعلى مقاعد الجامعات والمدارس، هناك آلاف أخرى ماتوا غرقاً في المحيطات والبحار، وآلاف ماتوا قهراً على ما آلت إليه البلاد وحسرةً على الخسائر، ولا ننسى الذين عذبوا ونحروا كالخراف في الساحات وعلقوا على أعمدة الكهرباء وأسوار الحدائق، وجديدنا بالقتل الموت حشراً وخنقاً بالشاحنات في المغتربات ناهيك عن الحوادث، أما الباقون منّا على قيد الحياة، فينتظرون دورهم ويتضرعون إلى الله، لكي لا يحصل قاتلوهم على براءة اختراع بفنون جديدة في القتل والجهاد والنكاح وفنون الهمائج. فكل طرق الموت المكتشفة ذقناها وجربت فينا، فنحن شعب تاه في الغابات والبحار نحن هوليوود، ونحن كل أفلام الرعب السابقة والقادمة. نحن باخرة التايتنك واحد، والتايتنك اثنين وثلاثة وأربعة و... إلى اللانهاية، نحن فيلم المخرج جيمس واتكينز (المرأة ذات الرداء الأسود)، نحن فيلم قائمة القتل لبيل ويتلي، وفيلم مواجهات خطرة لمينيهان وأورتيز، نحن كل أفلام الرعب التي لفت الأرض ولكن بدون خدع بصرية، نحن الذين غدر بهم إخوانهم العرب قبل غيرهم، نحن العبء البشري على العرب والعالم، نحن العبرة للآخرين، نحن لو لم نكن نحن لشُنَّت من أجلنا حروب عالمية.

 نحن الحضارة السومرية والبابلية والأكادية والآشورية والحيثية والأمورية والحورية والميتانية، نحن اخترعنا الأبجدية واعتنينا بزراعة الكروم والتين والزيتون وأول من درس الحبوب وطحنها، نحن من صنع الزجاج والنسيج وصبغنا الأقمشة، نحن من ارتقى بفن الملاحة واكتشفنا رأس الرجاء الصالح، نحن الذي قال عنهم ديورانت في قصة الحضارة (ربطوا الشرق بالغرب من سواحل سورية إلى سواحل المتوسط وشرعوا ينتشلون أوروبا من براثن الهمجية).

 ولكن وعذراً على الاستعارة من أنتم؟ 

 أنتم دبي التي تخطط لاستضافة مئة شركة هندية وتمتنع عن مساعدة وإيواء سوري واحد. أنتم الخليجيون الذين تُقبلون على شراء العقارات في المملكة المتحدة ومدينة كان وغيرها، وتبخلون بوردة ترمونها في البحر أسفاً على السوريين الذين تزهق أرواحهم كل يوم، أنتم السعوديون والقطريون الذين تنفقون المليارات لتسليح مجموعاتكم في سورية وغير مستعدين لشراء سترة نجاة لسوري فار بالبحر من جحيم الحرب التي أشعلتموها.

 فليسمع العالم كله ليسمع القريب والبعيد، أن جثث السوريين التي التهمتها الحيتان وسمك القرش والتي تقاذفتها الأمواج إلى الشواطئ قد طهرت البحار والمحيطات من نجسكم، إن السوريين الذين قتلوا في الشاحنة داخل النمسا وهم يكافحون من أجل الحصول على ذرة هواء يستنشقونها ستلعنكم وتلعن حضارتكم، أن روح الشهداء الذين يسقطون يومياً بسبب الدعم والرشاوى الذي تقدموها لأتباعكم ستنتقم منكم وتحرقكم، أن أوجاع المخاض ستزول وستنهض سورية وترمم جراحها وتحرق الحقد وصانعيه، وسيشع نور سورية وتشرق شمسها في كل بلاد العرب وتحرق جميع الذين حاولوا العبث بها وبشعبها، وستنتهي الحرب مهما طالت.

 إن قبورنا المنتشرة في أرجاء المعمورة وفي البحار والوديان ستنبت فيها شقائق النعمان التي سيفوح عبقها في كل مكان. فنحن نموت كالشموع لننير الدروب للعرب الذين خذلونا والبشرية التي صدمتنا نموت واقفين، نموت شامخين! لعل في لهيب جرحنا مشاعل!! تهتدي بنورها الجموع.

منذ عصور سحيقة والأدب السرياني هو النافذة الضوئية في ليل المعرفة الإنسانية، وقد لا يغيب عن العارفين أنّ الأدب السرياني وحركات الترجمة لدى السريان قديمة كقدّم التاريخ، لكنها  نشطت في أزمنة كثيرة ولنا أسماء لامعة في هذا المجال نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: مار افرام السرياني الملقب بـ (كنارة الروح) ، حنين بن إسحق الطبيب والأديب السرياني، يعقوب السروجي، أبو الفرج عبد الله بن الطيب الكاهن والمترجم العلاّمة، 

ومن المعاصرين: عادل دنو، نزاز ديراني، أديب كوكا، نمرود صليوا.....وقد لا يختلف إثنان على قولي : إنّ بغدادَ في عهد خلفاء بني العباس باتت ملتقى لمحبي الثقافة والعلم والحكمة، ومن يتتبع تاريخ هذه المرحلة سيرى أن كلّ شيء كان يبدو مهيئًا لأفتتاح عهد حضاري جديد، فانفتحت الأبواب على مصراعيها أمام أصحاب الفكر  والعلم والأدب، فتمكنوا من الكشف عن مواهبهم وتطوير علومهم بفضل احتضان  بعض خلفاء بني العباس لهم، ويشهد التاريخ أيضًا بأنّ العالم اجمع مدين لبغداد التي اصبحت إبّان تلك الفترة أمّ الدنيا ومحط الانظار،  فقد كانت جسر الصلة بين ثقافات عدة منها: اليونانية والسريانية والعربية.. ولا عجب ان قلت ان الفضل في ترجمة الكتب الفلسفية والتاريخية والأدبية والطبية من اليونانية إلى السريانية ومن ثم إلى شقيقتها العربية يعود إلى الفلاسفة والأدباء والأطباء السريان . وهنا نود تعميم حقيقة جليلة مفادها: إنَّ كلّ تقدم وازدهار حصل في تلك الفترة لهو بفضل الجهود الجبارة التي بذلت من قبل ابناء بغداد من علماء على اختلاف مللهم ونحلهم ومذاهبهم، وبشكل خاص السريان منهم، وذلك خلال حُقبتين مرت بهما بغداد في العهد العباسي فكملت احداهما الأخرى، 

الحقبة الأولى اشتهرت بعصر الغرس وبذر البذور، أما الحقبة الثانية فكانت للحصاد وجني الثمار، أقول هذا وعيني موجهة صوب الديراني في محاولته المعاصرة الخلاّقة ولكن بشكلٍ معكوس، إذ من المعهود والمألوف هو أن تتم الترجمة من اليونانية أو السريانية إلى العربية، لكن الأمر أبهرني وأدهشني حين علمت من صديقنا واستاذنا الشاعر شربل بعيني عن مساعي صديقنا المشترك الأديب العراقي السرياني نزار حنّا الديراني، بترجمة  بعض أشعاره من العربية إلى السريانية.

ونزار الديراني لمَن لا يعرفه، هو اديب سرياني مرموق، عراقي الهوية إنساني الجنسية، اسمه وصورته رافقا اسمي وصورتي في بعض المجلات والنشرات التي كانت تصدر في العراق منذ دراستي اللاهوتية ومطلع رسالتي الكهنوتية، واذكر  أنني ذات يوم استلمت هوية إنتماء إلى  اتحاد الكتّاب والأدباء السريان في العراق برقم عضوية 41 مؤرخة في 15/8/2004/ الصفة كاتب، تحمل توقيع الكبير نزار الديراني رئيس الإتحاد.. 

مضت السنون وعادت المراسلات بيننا، عسى أن تكون  بداية عهد جديد لصداقتنا الأدبية والإنسانية، وادرج هنا مقتطفات من رسالة صغيرة ارسلها لي قبل بضعة أسابيع خلت، جاء فيها: 

"الأب يوسف الجزيل الاحترام..

حين كنت في بغداد وقبولك عضوا في اتحادنا انقطعت اخبارك عني، في حينها سالت بعض الاباء ممن كانوا في دورتك، فعلمت انك مسافر، ولكن لم أدر ألى أين. أرجو أن تكون هذه فاتحة الاتصال بيننا .

تحياتي واشواقي". 

ولعلّي ابوح بسرٍ  هنا: حين جاءني صوت الديراني  عبر الهاتف شعرت أن صوتًا من عصر الثقافة وزمن  الحلم الجميل قد دغدغ مسامعي، سيّما حين حدثني عن فاعلية عضويتي في الاتحاد المذكور وتكليفي بالتشاور مع الاديب السرياني عادل دنو  في مناقشة السبل الانجع لفتح فرعٍ للاتحاد في استراليا.

لقد عرفت نزاز عن طريق رسالة الأدب وميادين الكلمة، وتوطدت المعرفة بيننا بواسطة الأب سامر  صوريشو الراهب، ومع كرّ الأيام وفرّها  لمست في جعبته  كلمة مرموقة كلّما كتبَ عن أدب او عن أديب، لا يمشي في تبعية أحد، ولا يُفرض عليه موضوع، عرفته حرًا في أختيار الموضوعات التي يؤمن بها، وهو يحلق بعفوية وقناعة وجرأة في سماء الشعر والأدب. إنّه المتألم وحبّ العراق يؤرقه، كانت الكتابة متعته ووسيلته في اسعاد القارئ، يكتب عن الحياة، لأن الحياة تضج فيه وتدله على كتاباته.

أبصر الديراني النور في منطقة دير ابون- زاخو 1956، حاصل على بكلوريوس إدارة واقتصاد- الجامعة المستنصرية في بغداد. عضو اتحاد الادباء والكتّاب السريان وعضو اتحاد  ادباء العرب منذ عام 1985، عضو جمعيات ادبية وثقافية عديدة، منها: عضو مكتب الثقافة السريانية في الاتحاد العام للادباء والكتّاب العراقيين، جمعية اشور بانيبال،رئيس اتحاد الادباء والكتّاب السريان منذ عام 2003- 2010 وعلى مدى ثلاثة دورات متتالية. نائب الأمين العام لاتحاد الادباء والكتّاب في العراق منذ عام 2004- 2010.

عمل عضوًا في تحرير مجلة ( قالا سوريايا، الاديب السرياني ومديرًا للتحرير، ربانوثا، الاديب العراقي. القى العديد من المحاضرات والندوات واشترك في العديد من الاماسي الشعرية داخل العراق وخارجه.

له عشرون مطبوعًا، يعد كتاب (شهيد من ديرابون) باكورة اعماله 1984، وكتاب ( شربل بعيني ومعاناة الهجرة) آخر مطبوعاته الحالية 2015.

يهرب الديراني بشكل متواتر إلى عزلته وبين جوانحه تتراقص كلماته، يمتشق القلم حين يجد دموعه تجري مع مداده ، لتخط فوق القرطاس حكاية وطن يدعى العراق. ينسج في مهجره وغربته الاليمة داخل الوطن قصيدة الدهر على جبين الاتقياء، فو يخشى أن يدخل الوطن في متاهات الذاكرة ليصبح مجرد ذكرى.

لقد كتبتُ هُنا كلّ ما اعرفه عن الأستاذ نزار حنّا يوسف الديراني، الكاتب العراقي والشاعر السرياني والأديب الإنساني، إذ أنّني أحتار من أين آتيه وكيف أجازيه، لأنه وبِلا مغالاة أحد أشهر الأقلام السريانية في العالم.

أما الشاعر الكبير شربل بعيني فهو غني عن التعريف، إنه  لبناني المولد، عراقي الدم، أسترالي الجنسية، ألتقى بالديراني في عروس الشرق بغداد عام 1987، إذ التقيا وجهًا لوجه في المربد الشعري. ذلك هو الشاعر الإنسان الذي امتدحه كبار الشعراء بدءًا من نزار قباني، مرورًا بالبياتي والجواهري، وصولاً إلى الكبير يحيى السماوي الذي اطلق عليه لقب عميد الأدب المهجري في استراليا.

انقطع ودّ الإتصال بين الشاعرين منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي إلى قبل  سنوات خلت، تجددت الصداقة بواسطة صديق ثالث وهو: د. موفق ساوا.  وإذا بالديراني  يفاجئ البعيني بكتابٍ جمع بين دفتيه إنتقاءات شعرية، حيث انتقى الديراني  جميع مراحل حياة الشاعر اللبناني شربل بعيني وقصته مع الوطن وقرفه من الغربة. وكأن قصائد البعيني كانت لسان حال الديراني في غربته عن بغداد.  لقد كتبَ شربل ما بقي من ذكرياته مع المعاناة في ذاكرة الجسد ، أما نزار فقد برع في  ترجمة تلك الذكريات، كيف لا. وهي ذكريات عمر اكلته الغربة.

والآن إليكم الأسباب التي دفعت الديراني للقيام بمحاولته الخلاّقة:

يقول الديراني :

"منذ مطلع السبعينات وحين استهوتني الساحة الثقافية وبالاخص الشعر ، اطلعت على الكثير من الشعر العربي بدءا" من المعلقات فتلمست في حينها ان غالبية الشعراء المتميزين هم اللذين اطلعوا على الشعر العالمي اعني قصائد الشعوب الاخرى ، فبدأت اقرأ الكثير مما يترجم الى العربية وعلمت في حينها كم نحن بأمس الحاجة الى ان ترجمة ذلك الى لغتنا السريانية التي كانت يوما الجسر الذي يربط الشرق بالشرق والشرق بالغرب ... والتاريخ يشهد على المساحة التي احتلها السريان في علم الترجمة  فكان هذا الشعور ينمو في داخلي ، ولان بدايتي كانت كتابة الشعر العربي فسهل علي تذوق هذا الشعر وترجمته ...

في الثمانينات حالفني الحظ ان التقي واصادق شاعرا لبنانيا قادما من استراليا في مهرجان المربد الذي كان ما يميزه وما يشجعنا المشاركة فيه هو التقاء شعراء من خارج العراق لنتعرف على تجربتهم الشعرية وخصوصا كنا نحن اغلبية شعراء العراق نعيش في قفص كبير ، ولم اكن ادري في حينها لماذا تميزت صداقتي مع الشاعر شربل بعيني اكثر من الاخرين علما انني كنت احاور واتعرف على العديد من الشعراء الاخرين من امريكا وكندا ومصر وتونس و...

وحين تناولنا اول كأس من مشروب العرق تمازجت عناصر الكتابة لدينا وتحول الشعور والدافع للكتابة الى جسر يربطنا وحتى بعد ان عاد الى وطنه الجديد استراليا ، فتبادلنا مطبوعاتنا وكانت اول بادرة منه حين كتب في صحيفة استرالية بالعربية عن كتابي (الكيل الذهبي في الشعر السرياني) وحين قرأت قصائده عرفت السر الذي دفعني باتجاهه اكثر من غيره ، وكيف لا يتمازج شعورنا ان كنا معاً نرى مصيرنا ومصير الانسانية في الشرق الاوسط واحد، وكلانا يتحدر من جذر عميق لالاف السنين لشجرة عملاقة تنتشر جذورها ما بين العراق ولبنان وسوريا وجزء من تركيا وبلاد فارس و... وكنت اعرف ما الذي يعني ان يحضر الشاعر جزءا من تراثه الى عصرنته فكان زميلي ينقل جزءا من هذا التراث من خلال لغة شعبية بسيطة كنت اتلمس فيها العديد من مفردات لغتي فاحسست برسالته التي يريد ان يلفت انظارنا بها الى جذورنا وهذا كان من بين العناصر التي جمعت معاناتنا رغم الاف الكيلومترات التي تفصلنا ...

وبسبب المأسي التي حلت بالعراق بعد مطلع التسعينات انقطعت اخبارنا ومراسلاتنا .... فبعد طبع ترجمتي الاولى (من الادب العربي الحديث) التي كانت تجمع بين دفتيها اسماء كبار الشعراء العرب من جيل السياب بادرت لترجمة قصائد لجيل ما بعدهم وكانت قصائد زميلي شربل تدغدغني ولكن بسبب الظروف التعيسة التي حلت بالعراق بعد الاحتلال الامريكي جعلتني اترك بيتي ومكتبتي ومسوداتي في بغداد واعيش الفصل الثاني من معاناة الغربة في قرية تقع في اقصى الشمال (المثلث الحدودي تركيا سوريا العراق ــ وهي مسقط راسي حيث كانت قبل ان تسلبها منا الحكومة بسبب التعريب اية من الجمال)،  بعد ان عشت الفصل الاول من هذه المعاناة في بغداد وهذا ما كان يجمعني وزميلي شربل . لذا التجأت الى الانترنت لاستل بعض قصائده وخصوصا الجديدة منها فتلذذتها اكثر من السابق لاني وجدت في غربته الثانية (المهجر) جبلا من المعاناة فكان لي بمثابة مرآة كبيرة اجد فيها معاناتي الحالية والمستقبلية فترجمت بعضها في كتابي (من الشعر العربي الحديث)

ولكن طالما كان يعيش احدنا في الاخر ويتذوق مأساة الغربة حالفنا الحظ ان نلتقي من جديد ولكن في هذه الحالة من خلال الانترنت، فطلبت منه ان يرسل لي بعض قصائده لاترجمها بديوان مستقل، فمثلما اجد نفسي فيها هكذا سيجد القارئ من بني قومي نفسه فيها...

عندما كنت اقرأ قصيدته (ارزتنا) كنت اجدها وكأن شاعرنا يريد ان يقول عوضا عني ها هي رموزنا ( الثور المجنح، اسد بابل، الجنائن المعلقة ...) تئن وتختلج وتتنفس انفاسها الاخيرة وهذا ما حصل بفعل داعش وبسبب الهجرة والانقسام ففقدت ما كان يربطها بصلابة جذورها وارضها لذا ارتجفت امام الريح وكأن الشاعر قد رأى وتنبأ بمستقبل حضارتنا وتراثنا العريق.

وحين كنت اترجم قصيدته (رسالة الى فخامة الرئيس) كنت احس وكاني انا الذي يكتب الرسالة لا مترجم لها، فكل واحد منا يحتاج ان يكتب رسالة كهذه الى فخامة الرئيس على شرط ان لا يكون من بين الذين يصفهم الشاعر بانهم  يَتَقَاذَفُونَ الشَّتائِمَ ، يَتَلَفَّظُونَ دَائِما بِحُرُوفِ الْكُرْهِ وَالتَّحْقِيرِ ، وكيف لي ان لا اجد نفسي في شعره وهو يقول ما يقوله ابناء شعبي وهم يتظاهرون ( بِلادُنا، فَخامَةَ الرَّئيسْ..بِحاجَةٍ إِلى قِدِّيسْ) وهذه رؤية ثانية . وكم نحن اليوم نتشوق لنقول لوطننا وحكومننا ما قاله الشاعر في قصيدته حب في لندن (قولي: أُحبُّكَ..) وهكذا حين كنت اترجم قصيدته دراجات امستردام تيقنت فعلا ما الذي جمعني واجتذبني الى الشاعر شربل بعيني في منتصف الثمانينات، حيث نتقاسم كلانا نفس الشعور فهو يكتب في المهجر قصيدته (دراجات امستردام) وانا اكتب في بلدي الذي اصبح هو الاخر مهجرا لي قصيدتي (مهدي ) سوى انه استخدم مفردة الدراجة والدولاب كويسلة لحفظ ونقل حُبَيْباتِ الْعَرَقِ الْمُتَصَبّبَةِ من عرق جبين اجداده وهم يصنعون التاريخ في لبنان ،لِتُنْعِشَ بِها أَزْهارَ الْعاشِقيَن ساعاتِ الْجَفاف. اما انا فقد استخدمت المهد وعقرب الساعة لاعكس صور حبيبات الدم وصور السيف الذي كان يقطع رؤوس اجدادي ... وهكذا في بقية قصائده لذا حين كنت اترجم قصائده لم اجد نفسي غريبا عن شعره ولم احتاج الى قاموسٍ لانه لم يكن يصنع الكلمة بل ينحتها .."

ما سطرته أنامل الزميل الديراني لم تشفِ غليلي ولم تروِ ظمإي، فعاودت الإستفسار بهذه الرسالة:

عزيزي استاذ نزار المحترم

لقد ايقنتُ من أجوبتك السابقة بأنَّ المعاناة المشتركة كانت سببًا دفعك للترجمة، أو بمعنى آخر  انَّ معاناة شربلنا وهمه الوطني وهو  يعيش لبنانيته من قارة تقبع في آخر العال،، قاداه للحنين والتغني بوطنٍ هرب من ساسته وحكّامه إلى غربةٍ جعلته يتعلق بمرابع صباه  أكثر من ايّ وقت مضى، ولعلّه سبقكَ في ترجمة هذه المعاناة والمشاعر إلى  صورٍ شعرية وزجلية. وكأني بك وجدته  يُجسد شعريًا مأساة بلد الرشيد ومنارة المجد التليد. ولكن الّا يوجد بعد أدبي أو بلاغة صورية حفزتك لتخطو مثل هذه الخطوة؟ فربّما الكثير من الشعراء الشرق اوسطيين المغتربين كتبوا عن هول الازمات في بلدانهم؟ فلماذا قصائد شربل بعيني تحديدًا؟ ما الذي وجدته في أدبه؟ فمثلا شاعر العرب الاكبر نزار القباني سبق تجربة عميد ادباء مهجرنا الاسترالي شربل بعيني بهذا المجال بقصيدته عنترة.

ودعني أكون اكثر وضوحًا: ما الذي وجدته في أدبه مغايرًا ومتميزًا عن شعراء كتبوا عن التجربة ذاتها؟

فجاءني الجواب كالاتي:

عزيزي الأب يوسف الجزيل الاحترام

"أنا لم ادخل في التفاصيل، فما قلته يحمل بين طياته حداثة بمعنى الكلمة، فعندما قلت انه استخدم تعابير شعبية في قصائده هذا يعني انه مازج البعد الواقعي مع الرؤية المستقبلية، وهذه احدى معالم الحداثة في الشعر، فهي تشبه عملية استخدام القناع والاسطورة، وعندما اقول انسجامه مع معاناة الانسان فهذا يعني انه ارتقى لمرحلة اعلى من المدرسة الغنائية من ذوات الانا.  وهكذا.. ترجمتي هذه لم تكن دراسة نقدية بل هي بداية الانجذاب، فعندما تجد لوحة تستهويك الصورة أولا لتقف ومن ثم تتأمل ...ما قصدته كان يشمل البعد الحداثوي في اللغة التي خلصها من كلاسيكيتها الممقوتة والشكل الذي اعطاه فضاءً واسعا ومضمونا جديدا واقعيا ".

 والحال بين العربية والسريانية كان تلاقح للروئ وتنقيح للأفكار بين شاعرين من العراق ولبنان،  كلاهما لخص المأساة بطريقته الخاصة. إنّها محاولة رائعة آمل ان تلحق بها وتتبعها محاولات أخرى في المستقبل إن قيض لك الله الأمر.

في الختام أمضي للقول:

حقًا غريبة هي الغربة، تجعلنا نحّن لوطنٍ هربنا من جحيمه إلى قرفها؛ غربة تجعلك مزروعًا في كلّ فضاءات العالم؛ ولكن ماذا ينفع المرء لو انتشر في كلّ الأوطان وخسر وطنه!  فيقيني أيها العزيزان الديراني والبعيني، أننا لم نخلق لنكون شتاتًا في الأرض ولم تلدنا أمهاتنا لنوقد شمعة عن روح الوطن في صومعة التشرد. 

طوبى للعراق وللبنان اللذين انجباكما وهنيئًا للكلمة بكما. وشكرًا لمحبوبتي بغداد التي جمعتكما.

الحـلقة الأولى 

بعـد الخـدمة العـسكـرية الإلزامية صدر أمر وزاري في عام 1973 بتعـيـيني مـدرساً في الكـوت ، وتـنـقـلتُ بـين إدارات مـدارس مخـتـلفة لأسباب متباينة حـتى 1992 حـين غادرتُ العـراق ... أربع سنـوات أولى في ثانـوية كـنتُ أذهـب إليها في الغالب مشيا عَـبر سـدة الكـوت ... والسنة الأخـيرة في مـركـز المدينة أصِل إليها بـدقائق قـليلة .

في بغـداد سنة واحـدة في متوسطة / حي جـميلة ( لي تجـربة أخـرى منـذ الساعة الأولى فـيها سنأتي إليها لاحـقاً ! ) لم تكـن مشجعة لي ولا يحـق لي النـقـل منها إلاّ بتـوصية المشرف العام المخـوّل فـخـيّـرته إما نـقـلي أو إستـقالـتي ، فـنـقـلـني إلى إعـدادية الجمهـورية قـضيت فـيها سنة واحـدة فإبتـدأت الحـرب الإيرانية وكـثرت الشواغـر في المدارس ولابـد من سـدّها فإنـتـقـلتُ إلى إعـدادية قـرطاجة القـريـبة من سـكـني / الحـبيبية ، أصِل إليها مشيا بـ 16 دقـيقة ، وبعـد 8 سنوات تحـولت بناية مـدرسـتـنا إلى مـركـز مهـني فإنـتـقـل طلابنا ومِلاكـنا الـتـدريسي إلى إعـدادية في مدينة الثورة ، وفي أثـنائها كان سكـني قـد تغـيّـر فإنـتـقـلتُ إلى إعـدادية قـريـبة / الـدورة / ميكانيك / حي آسيا ..... تخـللت هـذه السنين خـدمة عـسـكـرية إحـتـياط لمدة سنـتين كاملـتين في الجـبهة مع خـبرات حـلـوة .

وبالمناسبة ، إن المـدرس هـو قائـد داخـل صفه ، والمـدير قائـد داخـل مـدرسته ، وهـكـذا الملك قائـد في دولته ، وعـليه كـل واحـد منا قائـد في مساحة عـمله ، فلا يمكـن للمـدير أن يـدخـل عـشـوائياً داخـل الصف وأنا فـيه إلاّ بإذنٍ مني ، أما إذا كان هـناك عـنجهي لا يـبالي بالتعـليمات وينـطلق من منـصبه الأعـلى وقـوته فـيتجاوز عـلى حـقـوق المـدرس أو أي موظف أدنى منه منـصباً فـتـلـك مسألة أخـرى ... ونـتـذكـر أن صدام قال يوماً : عـلى كـل واحـد أن يتـصرف كـقائـد في موقعه !! بل وذهـبَ أبعـد حـين أمر كـل مسؤول كـبـير أن يمارس وظيفـته من موقع أدنى للإطلاع عـلى ظروف العـمل . 

****

( بوش ) كـلمة شعـبـية تعـني في القاموس العـربي : (1) إزدحام ، كـثرة ..... أما الـدارج بـين العـراقـيّـين فـتعـني (2) إستيكان أو قـدح فارغ بعـد شـرب الـﭼاي منه فـنـقـول جـيب البوش أو غـسّـل البوشات ...... ولكـن تستخـدم سخـرية وإنـتـقاداً بمعـنى (3) رخاوة ...... وهـذا نريـده في مقالـنا .

هـناك ظاهـرة مألـوفة قـد تـكـون طبـيعـية وهي أن الشـد والحـزم والخـنـق والمراقـبة والضبط واليقـظة والضغـط والإلحاح والتـوتـر ، كـلها تميل بمرور الزمن إلى التراخي والإنـفـكاك أو التراجع عـن هـذه الحالة أو تـقـليلها !! يعـني حـين تـشـد رزمة بحـزام وتـتـركها فلا يزداد شـدّ الحـزام ، بل بالعـكس يتراخى ذاتياً بعـد فـتـرة بسبـب الحـركة والتغـيرات المناخـية كالحـرارة والبرودة ..... ولأجـل ذلك حـين نـشـد جهازاً أو صنـدوقاً عـلى قاعـدة أو عـلى عـربة متـنـقـلة بإستخـدام الـبراغي ، فإن الـتـنـقـل والإهـتـزاز والتـقـلبات الجـوية من تمدد وتـقـلص تسبِّـب زعـزعة وضعـف قـوة شـد البرغي وكأنه يميل إلى حـل نـفـسه ، أي يتراخى مما يجـعـل الشيء المشـدود يتحـرّك من مكانه بعـض الشيء ونسمع صوتاً عـنـد تـنـقـله .... فلإعادة تـثـبـيته مرة أخـرى يحـتاج إلى أن نـشـد البرغي قليلاً بإستخـدام ( سْـﭘانة ، دَرنـفـيس ، ألِـن كِي ) فـكأنـنا نأخـذ رخاوته ونـزيل قـلقـلته .... فـنـقـول بالعامية : أخـذنا بوشه أو ضبّـيناه سِـنـّـين يعـني شـدّيناه دَورتين ..... 

أما البرغي المشـدود بثبات وقـوة ، فإنه لا يتراخى مع الزمن رغـم الحـركة والإهـتـزاز وتغـيـرات الجـو ، فلا يكـون بحاجة إلى شـد ولا يتطـلب أن يأتي شخـص ويأخـذ بوشه !!!! وللعـلم إن صلابة ونـوعـية معـدن الـبرغي تـلعـب دَوراً مهماً في ثباته عـلى شـدّه ........ والآن حان وقـت السؤال : أين مواقـف الحـياة من كل هـذا يا تـرى ؟ أين ربّاط الكلام ونحـن في زمن الربـط ؟ . 

كـنت شاباً بعـمر قـبل منـتـصف العـشرينات حـين تعـيَّـنتُ مـدرساً طريّ الوجه نحـيف الجـسم سريع الحـركة وحـتى صوتي لم يكـن فـيه بحّة كاهـل أثـقـلته تجارب الحـياة ، بمعـنى أن مظهـري لم يكـن مَهـيـباً ولا محاطاً بأبّهة ، وهـناك مقـوله عـنـد الطلاب الوقـحـين ضعـيفي النـفـوس رديئي التربـية ، يستبقـون المـدرس الجـديـد في المـدرسة بقـولهم (( نأخـذ بوشه ــ يستـغـلـون رخاوته أو تـسامحه )) كي يهابهم ويواصلـوا وقاحـتهم فـيحـدّوا من سلطته عـليهم ويصبح بالتالي أضحـوكة بـينهم ........ 

إن الـدرس الأول للمدرس الجـديـد في المدرسة هـو الـذي يحـسم الموقـف ، فإما يأخـذون بوشه أو هـو الـذي يأخـذ بوشهم جـميعهم طيلة سنين عـمله ( ليس فـقـط في تلك المـدرسة ) وإنما في تلك المـدينة وأبعـد منها ......

من جانب ثاني عـلى المـدرس تجَـنـُّـب المشاكـل كي لا تـؤخـذ نـظرة سلـبـية عـنه ، وفي الحـقـيقة هـو صراع ما بـين المـدرس والطالب بـوجـود المـدير الـذي له تأثير عـلى العـملية بـدون شـك ..... فما الـذي يجـب أن أعـمله وأنا حـديث العـهـد في الحـقـل الوظيفي ؟ كـيف أسلك كي أكـون متـوازناً ؟ 

في دواخـلي لا أريـد التجاوز عـلى القانـون والسلطة ، وبالمقابل لا أسمح لأحـد أن يـدوس عـلى كـرامتي ، إذن يتـطلب مني أن أكـون حـذراً رزناً في سلوكي وتـصرّفي في اللحـظات الحاسمة عـنـد الحاجة ، فإما أن أفـرض نـفـسي عـلى الوقـحـين الطلاب في مجال عـملي وأكـون محـتـرَماً غـصباً عـنهم ... أو أستـرخـص شخـصيتي فأصبح ألـعـوبة بأيـديهم .... والعِـبرة هي في أول طلعة عـلى المسرح أمام الجـمهـور عـنـد بـداية المسرحـية .  

كان أول درس لي كـمدرس حـين دخـلـتُ الصف الرابع الثانـوي (  Year 10 ) رأيتُ المراقـب واقـفاً أمام السبورة وبـيـده وردة حـمراء ــ لم أكـتـرث لها ــ صاح قـيام ! قام الطلاب ، سلمتُ عـليهم ثم قـلت تـفـضلوا إجـلـسوا .... وبدلاً من أنْ يـذهـب المراقـب إلى مقـعـده بقي واقـفاً ، ومن براءة نيتي تـصوّرتُه يحـتـرمني وينـتـظر إيعازاً مني فـقـلتُ له : تـفـضل إجـلس .. فـرمقـني بنـظرة فـطيرة ! ثم رفع الوردة إلى أنـفه ! وصار يشمشم بها ! وهـو ينـظر إليّ أثـناء مشيه إلى مقـعـده في مؤخـرة الصف .... أعـتـرف لكم بأنه إستـفـزني ولكـني تمالكـتُ أعـصابي لأنه ليس معـقـولاً أن يستخـف بمدرسه ، وأنا لا أعـرف أحـداً ولا يعـرفـوني .... بقي الطلاب ينـتـظروني لأعـرّف نـفـسي لهم ولكـني بقـيت ساكـتاً أفـكـر بسرعة كـيف أتـصرف أمام هـكـذا مشهـد . 

فإنْ تجاهـلت حـركـته وعـبَّـرتها عـليه وعـفـوتُ عـنه سيقـول للطلاب ( شـفـتـو شـلـون أخـذت بوشه ؟ ) وإنْ ردعـته فإني سأخـلق مشكـلة منـذ الـدرس الأول في حـياتي ، قـد تـؤثـر سلـباً عـلى الـتـقـرير الـذي سيكـتبه المـدير عـني وأنا تحـت التجـربة لمدة سنة واحـدة ( حـسب التعـليمات ) ثم أثـبَّـتْ في الوظيفة ... فـصرتُ حائـراً والطلاب صافـنين ! وأنا في هـذه الأثـناء أخـطو خـطواتي أمام السبورة أحـدّق عـلى الأرض ، لكـني في النهاية قـرّرتُ الردع !! ولا تهـمني العـواقـب والـتـداعـيات ، فأنا مستـعـد أن أشتغـل عاملاً كادحاً بكـرامة أفـضل من مـدرس ماخـذين بوشه . 

تـقـدمتُ إلى مؤخـرة الصف حـيث مقـعـد المراقـب وسألته هـل أنت مراقـب ؟ قال نعـم .... ﮔـوم عـلى حـيـلك ، فـوقـف ... سألته : ماذا كـنـتَ تـقـصـد بتـلك الحـركة التي عـملتها والوردة بـيـدك ؟ قال : ما بـيها شي أستاذ ... فـفاجأته بضربة كـفٍ قـوية غـير متـوقعة عـلى وجهه الأيسر ، فـتـفاجأ هـو والطلاب ... كـررتُ سؤالي له : ما بـيها شي ؟ قال : نعـم ما بـيها شيء ! فألحـقـته بأخـرى عـلى وجهه الثاني وقـلت : أﮔـعُـد كـن حـذرا مرة أخـرى .... سـكـتَ ولم ينـطق بحـرف واحـد طيلة سنـوات وجـوده في المـدرسة . 

إن سلوكي هـذا سـواءا كان قانـونيا أم لا ، فأنا تـصرّفـتُ وصارت عِـبـرة كافـية لجـميع الطلاب عـلى مـدى خـمس سـنـين ولم تـصادفـني مشكـلة إطلاقاً ، فحَـميتُ نـفـسي أنا المسيحي الوحـيـد في مـدرسة طلابها يرسمون الخـناجـر والمسـدسات عـلى الرحلات وبـيئة المنـطقة عـشائرية غـير مثـقـفة غـنية عـن الـبـيان !! وعـلى أثـرها صار الطلاب يحـكـون فـيما بـينهم لسنـوات قائلين أن هـذا المـدرس يـبـسط .. وأود أن أكـون صريحاً الآن وأقـول : كان في تلك الأيام قانـون ودولة ووزير ورئيس ومؤسّسات ، أما الـيوم لو كـنتُ في العـراق لا أستـطيع أن أسلك ذات السلوك . 

الخلاصة : 

عـلى القائـد الحـكـيم الرزن مهما كان قـوي الشخـصية ، أن يردع الوقحـين النمامين المنافـقـيـن في أول موقـف معـهم لأن ذلك سيكـون مقـياساً لشخـصيته عـنـدهم ، بل عـليه أن لا ينـتـظر وإنما يخـلـق موقـفاً وهـمياً ليعَـبِّـر فـيه عـن قـوة شخـصيته فـيهابـونه ، وإلاّ سيأخـذون بـوشه مـدى عـمره ... وتجارب الحـياة ستـثـبت ذلك لكـل قائـد ، نعـم ستـثـبت ذلك لكـل قائـد .... والله المعـين .    

لا تصدقوا عنوانَ المقال. فهو عنوانٌ مراوغٌ لا يقول الحقيقة، بل عكسها. فهذا الطفلُ الجميل هو الذى لا يريد أحدًا، ولا يحتاج إلى أحد فى هذا العالم، لهذا تركه ورحل.

وجّه شطرَه صوب البحر الغضوب، واستلقى على الأرض مُشيحًا عنّا جميعًا نحن سكّان الأرض المرزوئين بالخطايا، وعن المعمورة بأسرها بما تحمل من فضائل قليلة وشرور كثيرة.

استلقى على وجهه موجهًا حذاءَه الصغير صوب كل الأشرار فى العالم، وكأنما يقول حذاؤه: "هذا الزحامُ.... لا أحد".

لم يرحّب به بلدٌ عربى، ولا احتضن طفولتَه شعبٌ مسلم ممن يزعمون أنهم أفضل أمّة أُخرجت للناس، بينما أعمالهم تقول إنهم عالةٌ على البشرية وزائدون عن حاجة هذا الكوكب التعس الُمثقَل بالآثام والأنانية والركض وراء الصغارات والمطامع.

الكوكب الذى ضجّ بضجيجنا وأضجرته فوضانا وأوجعته سيوفُنا التى تنحرُ الرقاب بدم بارد، حتى نقدمها قرابينَ وذبائحَ لا يقبلها اللهُ، ثم نخُرّ لله سُجّدًا سجودًا مجرمًا كذوبًا، فيُشيحُ اللهُ عنّا ويُغرِبُ وجهَه قائلا: لم أخلقكم لتناحروا وتقتتلوا بل لتعارفوا وتحابّوا، فانظروا ماذا أنتم فاعلون!

قال رئيس الوزراء المجرى ڤيكتور أوربان، إن بلاده لا ترغب فى استضافة جماعات مسلمة، مرجعًا السبب وراء ذلك إلى حقبة الحكم العثمانى السوداء للبلاد على مدار 150 عامًا، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ثم هتف للصحفيين فى بروكسل: "أعتقد أن لدينا الحق فى أن نقرر عدم استضافة عدد كبير من المسلمين فى بلادنا، لأننا لا نحب النتائج المترتبة على ذلك، والتاريخ يشهد بما فعلوا بنا".

السوريون يذوقون الويل كلَّ نهارٍ وكل مساء، وليس من يدٍ عربية تمتد لغوث ملهوف أو لتضميد جرح نازف. يُلقون بأنفسهم فى لجاج البحار ليهربوا من ويل الذبح والشى بالنار. ونحن، نقفُ عاجزين نتذكّر قصيدة نزار قبّانى تقول:

"سامحونا

إن تجمعنا كأغنام على ظهر السفينة

وتشردنا على كل المحيطات سنينًا ...سنينَ

لم نجد ما بين تجار العرب


تاجراً يقبل أن يعلفنا

أو يشترينا

لم نجد بين جميلات العرب

امرأة تقبل أن تعشقنا

أو تفتدينا

لم نجد من بين ثوار العرب ثائرًا

لم يغمد السكيَن فينا

سامحونا


هربنا من بنى صخرٍ .. وأوسٍ ..
ومنافٍ .. وكُليبٍ


سامحونا إن هربنا

ما شربنا مرةً قهوتَهم إلاّ اختنقنا

ما طلبنا مرةً نجدتَهم إلاّ خُذلنا

إن تأريخ إبن خلدون اختلاقٌ

فاعذرونا".

**

نعم. أشاح الطفلُ السورى عنّا، ورفضَنا، وألقى بنفسه إلى حضن البحر الغضوب ليبتلعَ طفولتَه فلا يكبر ولا يشبُّ ولا يشيب فى أوطان تكره أبناءها وتقتل أطفالَها. أدار لنا ظهره الرافض فصرخ يغنّى الشاعر اللبنانى: "شربل بعينى":

"درلُن ضهرك.. لا تحاكيهم

يا طفل البحر القدّيس

ع إجرامن رح هنّيهم/

إجرامن أقوى من إبليس.

درلن ضهرك.. لا تتأخّر

إنت ملاك.. وهنى وحوش

صبّاطك من روسن أكبر

دعوس بالصباط جيوش.

ما منستاهل ضحكة سنّك

ما منستاهل نفرح فيك

افتكروا انو ارتاحوا منك

نحنا بالشعر منحييك.

قللو لألله شو ما بدك

سمّى بالأسم الأشباح

قللو الدنيى كلاّ ضدك

لازم يمحيها ويرتاح".

رابط القصيدة الجميلة:

***

لكن البحرَ بدوره رفض جسد الطفل النقى من الإثم، فلفظه إلى شواطئنا. حذاؤه فى عيوننا، حتى يكون هذا الجسد الضئيلُ شاهدًا أبديًّا على جهالتنا التى لم تمحُها الحضاراتُ والصواريخ وناطحاتُ السحاب والحواسيب. مازلنا نرعى فى عصر الإنسان الهمجى الأول الذى يقتل أخاه من أجل عظام طريدة شاردة.

يا تُرى، فيمَ كان يفكّر هذا الطفل الجميل وهو يغرق، وتتهيأ روحُه الطفلة للطيران إلى العل؟ نسأله مع الشاعر المصرى "مايكل سامى”:

“كنت حاسس وأنت وسط موج وبحر كبير بإيه؟

كنت غاطس جوه عمقه ولا عايم واللا إيه؟

أمك، كان إحساسها إيه؟

واللا أبوك؟ 

واللا أختك واللا أخوك؟

كانوا صامدين واللا خافوا

لما شافوا البحر فوقك؟

واللا ماتوا لما شافوا دمعك المخلوط بصوتك؟

قولى إحساسك يا قلبى وأنت بتحاول تعافر؟

كنت محتاج حضن وطنك!

واللا كان حلمك تسافر؟

طب إلهك لما شافك قولى كان إحساسه إيه؟

سكّت الموجة بـ إشارة

واللا شالك بين إيديه؟

الوطن بقا فجأة غابة

وإحنا فيه الحيوانات

إحنا اللى بجد موتنا

يوم ما صاب صوتنا السكات

نام يا قلبى ويا ربك اللى نشلك م الممات

آه يا سعدك يا هناك

وسط حضن الله تبات

مش بعيد يكون جايبلك

قطر ويّا مكعبات".

هل كنتَ سيّدَ البحر الغريقْ؟

هل كنتَ مثل القوم تحمل فكرة الغرقِ المدمّاةِ 

على الشوارعِ في قتال الدائرةْ؟

هل كنت تحلم بالمنام على الشواطئ 

كلما ما مرّ موجٌ وارتمى

ليقبِّلَكْ!

أو يَقْبَلَكْ

أو يَقْتُلَكْ؟!

هل كنت تعدو كي تعانق موتَنا إذ شرّدَكْ؟!

هل كنت موعدَنا مع عريِنا إذ حطَّ رحلٌ 

وارتبكْ؟

هل كنت صرختنا الكتومة يَ كُبانِيّ الفلكْ!

هاكَ موتَكْ... 

ولُمّ بعدُ هشاشتَك؟ 

ولتغرق الدنيا بأجمعها 

إذا لم تصرخ الدنيا معكْ!!

كشفت المواجهة الأخيرة بين الحكومة الإسرائيلية والهيئات التمثيلية للمواطنين العرب في البلاد كثيرًا من الملامح غير المألوفة، وقد تكون هي الخليقة والطبيعية في تنظيم علاقات دولة مع مواطنيها، بيد أن الجميع في حالتنا، دأبوا على تشويشها وطمرها بأسمال غطّت على حقيقتها وأظهرتها، في ساعات الضرورة والحاجة، مشوّهةً أحيانًا، ومقنّعة بألف قناع وقناع في معظم الأحيان. 

بعيدًا عن تفاصيل الخلاف المزمن بين الأقليّة الفلسطينية المواطنة في إسرائيل، وبين حكّام اسرائيل، وبعيدًا عن حقيقة ما حصّله القادة، أو لم يحصّلوه، من إنجازات مادية عينية أو وعود "نتنياهوية"مجرّبة، لن يقنعني أحد أن اللقاء القصير، والذي جرى في الفاتح من أيلول، بين أقطاب القائمة المشتركة مجتمعين ورئيس اللجنة القطرية للسلطات المحلية العربية، من جهة، وبين بنيامين نتنياهو وبعض مساعديه، من جهة ثانية، حقق المعجزة وشفى الجسد العربي المعذب من سياسات إسرائيلية رسمية أصابته ببرص مزمن، أو أنه عافى رئتين مسلولتين عاجزتين لمجتمع سقيم، وذلك،مع احترامنا، نحن العرب، لما يعنيه الفاتح من سبتمبر في أيام أمتنا! ومع هذا يبقى، برأيي، لهذا اللقاء أهمية بحجم البرعم، قد تصبح، كما يرجح كثيرون، ذكرى للتندر والوجع.

رب صورة خير من ألف مقال،

وأقصد تلك الصورة اليتيمة التي نشرت عقب ذلك الاجتماع، ويقيني أن لناشريها مقاصد وغايات. فاللقاء يتم في غرفة صغيرة، في وسطها طاولة مستديرة متواضعة، تحلقتها سبع كنبات صفّت متقاربة، وضمنت لجالسيها جوًا عائليًا حميميا، يكمله بساط قوقازي يغلب عليه اللون القرمزي الجسور، وعلى الحائط، المقابل للنوّاب العرب، تبرز لوحة، قد تكون للرسام الاسرائيلي "روبين"، تتصدرها بعض أشجار الزيتون وفي الخلفية تتراقص القدس الشرقية من بين الأسوار والأبرز من معالمها منطقة الحرم القدسي؛ في الصدر يجلس نتنياهو، وهو، بخلاف الضيوف، يبدو ضاحكًا برصانة،لا تليق بعدم لبسه ربطة عنق وضحكات ملأت وجوه القادة العرب وجمعت كل من أحاطوه، من ميمنة وميسرة، بحالة نفسية سعيدة واحدة، ذكّرتني بما كنا نردده صغارًا، أنا وأترابي في لعبة كانت لازمتها، "إحنا التلاتهسوا متل عامود الهوا.." وطبعًا مع اقتضاء استبدال التلاته بالزعامة، لتلائم الحال والحالة.

لا أستبعد أن يكون أحدهم، في أوساط نتنياهو، قد خطط لإخراج هذا المشهد، كما قد تعكسه تلك الصورة، وذلك للنيل من مصداقية من شارك من قادة المشتركة في ذلك الاجتماع، وبعضهم يدفعون اليوم ثمن ثقافة سادت في أروقة أحزابهم، يوم كانوا يجيدون حرفة مناكفة غرمائهم السياسيين والمزايدة عليهم والتقريع بصدق وطنيتهم، بأنماط لم تعرف حدودًا ولم تبق لرهانات المستقبل هامشًا أو لمفاجآت الدهر كوّة ولا لنوائب الواقع مسربًا، فكثيرون، خاصةً من جيل الشباب، أزعجتهم تلك الصورة، وأعمت أبصارهم، ولم يتفاعلوا مع أبعاد تلك الجلسة، ولا مع معانيها المتعددة. بعضهم يزايد عن جهل واندفاع صبياني، وبعضهم يعبّر عن شعوره الحقيقي إزاء الرجل وسياساته المعهودة المعروفة تجاه العرب بشكل عام وتجاهنا نحن بشكل خاص، وبعضهم تصرّف بشكل طبيعي كروبوت لقن في أروقة/مختبرات حزبه وأُقنع من قادته بوجوب الردح كلّما شاهد قائدًاعربيًا وطنيًا من حزب مغاير يجتمع مع مسؤول رسمي إسرائيلي،لاسيما إنكان  وزيرًا أو رئيس وزراء.

من الواضح أن هنالك تفاوتًا بين دوافع  القيادات العربية ومسببات انخراط بعضها في هذه الخطوة أو غياب بعضها الآخر، ومن الواضح أن قادة إسرائيل اليوم يراهنون على فشل هذه الوقفة الواحدة والاتفاق على كيفية مجابهة واقع لا يمكن له أن يدوم ولا أن يتفاقم ويستمر، ومن الواضح أن عناصر من المشتركة ما زالت تتلمس مصابيحها، في مساع للاستنارة والمضي في شعاب لم تطأها أقدامها في الماضي، ومن الواضح أن من استفز من لقاء نتنياهو له ذلك ولكن، بالمقابل، من يريد قراءة مغايرةً لهذا المشهد سيجده ناضحًا من تلك الصورة كذلك:قادة عرب قدّوا من معادن غير متشابهة،ورغم مواقف بعضهم المعادية سابقًا لمثل هذه اللقاءات، جاءوا للقاء رئيس وزراء الدولة، باسم أقلّية تعيش في إسرائيل، وقد عزم أفرادها  أن يبقوا على أرضهم/وطنهم بكرامة من غير ذل ومذلة، وأن يكافحوامن أجل حقوقهم، وسلاحهم، الوحدة والعِلم والموقف الحكيم الصلب؛ شجعان، إذا أمكنتهم الفرص، وإذا رأوا عجيبةً صبروا لها، "فالدهر قد يأتي بما هو أعجب"!

لقد كان المشهد بعد انتهاء اللقاء برئيس الحكومة ضعيفًا، وغير مقنع، فعلاوةً على وجود هوّة سحيقة بين ما يعرفه الشعب وما يقوم به القادة، لم تحدد أهداف شرطية علنية واضحة للقاء نتنياهو ولم تعرض أي وثيقة تجمل ما توصل الفرقاء إليه من تفاهمات مع رأي موثوق يطمئن الناس عن أبعاد هذه الوعود ومكانتها القانونية.

لقد أعلن القادة عن تعليق إضرابهم في مشهد تخللته نقاشات حادة آثر بعضهم وصفها تجلّيًا للديمقراطية وكظاهرة صحية سائدة بينهم، وعلى الرغم مما أثارته تلك النقاشات من فوضى وضجة، لم تفلح بإخفاء خيبة كثيرين وامتعاضهم من تخلي القادة عن قضية المدارس الأهلية والموافقة، عمليًا، على فصلها عن سائر قضايا العرب! 

موقف القيادة خطير، والضرر منها قد رسب في الفضاء العام وفي النفوس، ومهما حاول القادة، كما نشهد في اليومين الأخيرين، من جسر ما حفر من هوة في هذه الساحة واطلقوا من بيانات مساندة وداعمة، اعتقد انهم أخطأوا وأساؤوا للأمانة التي أوليت بهم.  

كان على القيادة أن تتحلى ببعد نظر وحساسية فائقة لهذه المسألة وأن تصر على إبقاء قضية المدارس الأهلية في حضنها وعلى جدول أعمالها لضمانها قضية وطنية، حتى لو تلكأ بعض المسؤولين الكنسيين في مواقفهم أو تصرفوا بما قد يعارض تلك المكانة والمفاهيم. 

لقد حاولت بعض الجهات استغلال هذه المسألة لتنكأ جرحًا لا وقت لنكئه، وبعض المغرضين اندفعوا مطالبين محاسبة تاريخ بعض المدارس ومواقف إداراتها، من باب زجها في تهمة الطائفية والانغلاقية وما إلى ذلك من محاور كان الأجدر إرجاؤها الى غير زمن ومحطة، والاكتفاء بتأمين الجهود في مواجهة هذه المحنة التي تهدد مستقبل أهم صروح وطنية أعطت لعقود طويلة، ما لم تعطه أحزاب وحركات كثيرة في تاريخ الأقلية الفلسطينية في إسرائيل. 

إن غدًا لناظره قريب، وإلى أن نعود إلى ذلك يبقى التخطيط لما يتلو هذا اللقاء وصية وواجبًا، الاستعداد، وماضينا مرشد ومعلّم، للخيبة أمر الساعة وفرض لازم، فنحن في زمن نفتش فيه على قيادة، تنتصر لرأيها، ولا تجازف إلّا بحساب وعقل، ونحن بحاجة إلى من يقود بعزيمة وشجاعة من دون أن يهادن. 

وأخيرًا، لا تحمّلوا المشهد أكثر مما حمله إنه لقاء برعم، يؤخذ بحجمه ووزنه ولا أقل ولا أكثر، فقضيتنا، لمن نسي، كانت وستبقى مع جماعة تسمن في الحرب وتهزل في السلم، فلنكن قومًا تزيدنا جلدًا وصبرًا قسوة السلطان.      

عندما يكون الشاعر عاجزا إلا من قصيدته وحزنه

**

نظرة على الديوان بأقسامه الثلاث:

من صفات الكاتب الجيد الانتماء لوطنه لإنسانيته، "فراس حج محمد" استطاع في ديوانه أن يثبت لنا بوعيه وفي العقل الباطن أنه صاحب قضية، الديوان مقسم إلى ثلاثة أقسام، ففي القسم الأول كانت صدمة الحرب على غزة كبيرة جدا على الشاعر، بحيث لم يستطع أن يستوعبها، فأخذ يكتب بطريقة الشاعر الحساس/المنفعل/الحزين على ما يجري؛ فهو غير قادر على الفعل الإيجابي، إنقاذ الناس من الموت ووقف نزيف الدمار والقتل، فأصبح كئيبا.

هناك أكثر من مشهد يقدمه لنا الشاعر عن حالة الكآبة فنجد في قصيدة "المكتئبون" هذه المشاهد:

"تقف فيه سيارة مكتئبة الظلّ

منكسرة المرآة

عديمة الحركة!" ص9 

فهنا انعكست حالة الكآبة على الأشياء، فأصبحت في عين الشاعر مثله مصابة بالكآبة. كما نجد صاحبه يعاني منها أيضا فيقوم بهذا الحركات:

"يضع رأسه بين كفيه

ويحني رأسه

وينفث غلالة من وجع" ص9

بعد هذا الحديث عن الصديق تأخذ حالة الكآبة منحى جديداً، بحيث يكون الشاعر قد فقد توازنه وأخذ يهذي قائلا: 

"ماذا لو رن الهاتف ونحن مكتئبان ومعنا في البيت هناك امرأة مكتئبة؟

كيف سيكون رد المكتئبين؟

وكيف يمكن أن تفهم أنت غير المكتئب قصيدة مكتوبة بريشة الاكتئاب المرضى؟

كيف يفكر المكتئب على نحو حاد ليتخلص من جنون الاكتئاب؟" ص10 

في هذه القصيدة كان استخدام لفظ الاكتئاب كبيرا جدا، حتى أن القارئ يتأكد بأن الشاعر فقد توازنه الشعري، وأصبح مصابا بالاكتئاب، فلم يعد قادرا على تجاوزه، فكان كل بيت/سطر فيه تكرار لكلمة الاكتئاب.

كما نجد في هذا القسم فقدان الشاعر للمكان/الجغرافيا، وكأنه في تيه، في عالم آخر، أو أن الصدمة أفقدته حضور المكان، فكان يتحدث بطريقة تبدو لنا شخصية، حالة إنسان يعاني من الاغتراب، فلا يلقي بالا للجغرافيا، فهي عنده غير ذات أهمية، لكن إذا ما تمعنا فيها وجدنا فيها ما هو وراء الشخصية، فهناك بعد/دافع عام، وطني، إنساني هو ما دفع الشاعر وجعله يمر بحالة اللاوعي، فيحدثنا عن نفسه وعن الكآبة غير أبه بمن سيقرأ هذه القصائد.

حالة الفوضى التي يمر بها الشاعر تجلت بقصيدة "ألا يكفيك يا مدن" التي يصبّ عليها جام غضه قائلا:

"ألا يكفيك يا مدن ففعلك عابث عفن

سرقت الحرف من لغتي وأشبعك الردى الوهن

فكفي عن مضاجعتي فأنت النار والوثن" ص15

بهذا التوازن الشعري يؤكد لنا الشاعر قدرته على التقدم من المنطق/الخطاب العقلاني، فهو يعي ما يمر به، فقدم لنا هذا القصيدة كإشارة منه لنا بأنه بكامل قدراته الشعرية والعقلية، لكن لا نأخذ عنه فكرة الضياع والتشتت عند اشتداد الأزمات.

وإذا ما قارنا هذه القصيدة بما قبلها وجدنا فروقا كبيرة، ففي "المكتئبون، وكثيرون" كانت الألفاظ تكررت كثيرا، ففي الأولى كان لفظ (المكتئبون)، وفي الثانية استخدام إيماء الإشارة، هم، هناك، وحرف الجر الذي يعطي معنى الحضور "في الكتب/في الأغاني/ في المسافات" ص12، فكانت المتكررات تعطينا فكرة/حالة عدم السيطرة عند الشاعر، فما يعانيه من ضغط نفسي كشاعر، وهول الصدمة التي تعرض لها، أفقداه قدرته على التركيز وإعطاء القصيدة جمالية لغوية أو لفظية، فكان التكرار يعكس حالة عدم الاتزان التي يمر بها.

كلنا يعلم مكانة المرأة بالنسبة للرجل، فما بالنا بالنسبة لشاعر! ورغم أن الشاعر كتب ديوانا كاملا بالمرأة "أميرة الوجد" إلا أن حالة الحرب أفقده هذا الإحساس الناعم تجاهها، وجعلته يأخذ مسارا مغايرا، يقول في قصيدة "النساء":

"النساء اليوم لسن ذات شهوة حقيقية

كالشمع الأحمر

أكثر وضاءة من قبل

لكنهن أقل حيوية وحياة!

متحجرات كجذع الشجرة

لا تأتيهن النشوة الكاملة" ص17و18

إذن حتى النساء وما فيهن من حنان وما يحملنه من راحة وسكينة للرجل، فقدنها، ولم يعدن أكثر من هم زائد، وهنا مرة أخر يقول لنا الشاعر في اللاوعي بأن كل شيء أصبح فاقدا للمعنى، فاقدا للمحتوى، فالصدمة جعلته يفقد كل الرغبات ومشاعر الفرح واللذة.

وهنا نستحضر فتاة الحانة في ملحمة جلجامش عندما جاءته في أبهى حلة وطلبت منه العودة إلى مدينته (أوراك)، لكنه رفض واستمر في سعيه للانتقام لمقتل صديقه (أنكيدو) من خلال البحث عن الخلود، فهي بكل ما تحمله من مؤثرات جنسية لم تكن لتجعله يتراجع قيد أنملة عن مراده، بل فعلت العكس، فقدمت له دفعا إلى الأمام. وهنا فراس حج محمد يقوم بعين الفعل، التقدم أكثر من المأساة والتوحد معها.

مشاهد القتل بالجملة للعائلات الفلسطينية انعكست على الشاعر، فكانت من خلال قصيدة " ظلاميون" التي جاء فيها:

"صغاري اليوم في النعش

يئن بجرحهم صوتي" ص 24

كثرة القتل ومشاهد الجثث للكبار والصغار تركت أثرها في الشاعر حتى أنه جعلها جزءا منه، فكانوا قريبين منه جدا حتى أنهم أصبحوا أبناء له.

أما القسم الثاني فبعد أن يتجاوز الشاعر حالة اللاشعور التي مر بها، يتقدم من جديد إلى الأحداث التي دفعته إلى الكتابة عن غزة، فنجده يستخدم من جديد التكرار للألفاظ، فجاءت كلمة (غزة) وكأنه من خلالها يريد أن يكفّر عما بدر منه في القسم الأول، ويريد أن يؤكد حضور المكان/ الجغرافيا التي أهملها تماما في فترة الصدمة التي تعرض لها، فيقول في قصيدة "نبوءة من بعض نصر!":

"هنا نحتاج غزة!!

لتنتعش الكرامة من جديد" ص65

فكأن غزة البلسم الشافي لما مر به الشاعر، وهي من ستقدمه من جديد من ذاته، من واقعه، من جغرافيته، فعنون بعض القصائد بعنوان مباشر كما هو الحال في قصيدة "غزة في اليوم الحادي عشر"، و "غزة لم تتعب من النداء". 

واقع الحرب يتناوله الشاعر في هذا القسم بشكل واعي، فقد استفاق من صدمة الوهلة الأولى، وأخذ يتناول الحرب بصورتها القاسية فيقول عنها في قصيدة "حديث النار في جسد الماء الطري": 

"النار آكلة نهمة!

لا تريد أن تشبع

رأت شبحا طفوليا بسن الرابعة

انفتحت شهيتها وأرغت

أزبدت

شدت مآزرها

وقامت مسرعة

لحم طري جاءني، سيكون لي بعض الطعام لأشبعه" ص81و82

بهذه الصورة للحرب يمكننا التعرف على الأهوال التي تتركها في النفس الإنسانية، فهي متخصصة في التهام اللحوم الطرية، وتفضلها على سواها من اللحوم، فكل ما تفعله هو أكل البشر، وتدمير الحياة، ومع هذا تبقى نهمة لا تعرف الشبع، أو التعب، فهي تجدد ذاتها في كل لحظة: 

"بأن النار لا تشبع

ولم تشبع

ولن تشبع" ص83.

يستخدم الشاعر اللهجة المحكية المصرية في قصيدة "كلام إعلام" وكأنه بذلك يوثق العلاقة الوطيدة التي تربط مصر بفلسطين، حتى أن المتلقي لتك القصيدة يشعر بأن كاتبها مصري وليس فلسطينيا، فيقول فيها:

"عاشت أم الدنيا فينا

مصر أمي مش كلام

غزة عرضي مش كلام" ص93

فاستخدامه للهجة المصرية كان متقنا وجميلا، فمن خلال هذه القصيدة كان الشاعر يتقدم ويقدم مصر من القضايا القومية العربية.

وفي القسم الثالث وبعد أن يكتفي/ يشبع الكاتب من تناول الحرب وما تحمله من ضغط نفسي، يتجه إلى ذاته كشاعر، إلى أداته القصيدة، فهي عالمة الذي به يتغذى ويغذي الآخرين، فيقول في قصيدة "هؤلاء الشعراء":

"من بعد موت الشعراء

من ذا الذي سيرتب

أحلام الطفولة

من ذا الذي سيتفقد الأسرّة والقصص

والأناشيد واللحن والصور الخيالية" ص116 

فالحياة لن تكون مستقيمة/طبيعية عندما يموت الشعراء، فهم من يضفي لمسة جمالية، هادئة، ناعمة، فرحة للأطفال، فبدونهم لا يمكن للحياة أن تستقيم أو أن تسير بشكل طبيعي، فهم من المكونات الفرح والجمال فيها.

يتقدم الكاتب من القصيدة التي تمثل له الأوكسجين الذي به يحيى، فيقول عنها:

"أهرب من كل قصيدة رديئة

تفرض نفسها بخيالها الهش

تفضحني

أنت أيتها القصيدة المنتظرة

كيف لا تأتين بكامل الزينة" ص120 

همّ الشاعر يتمثل بالحرص على أداته، القصيدة، بها يتغذي ويغذي، ومنها يعطي ويأخذ، من هنا لا بد من أن يكون حريصا على تقديم كل ما هو جديد وجيد ومفيد، لكي يبقى سليما، ويبقي متلقيه بحالة سليمة.

بعد التخلص من لعنة الحرب وأهوالها، يحدثنا الشاعر عن المرأة التي تركها/ أهملها، لا لذاتها، ولكن لظروف قاهرة، لحالة مرضية كانت قد فرضت نفسها عليه، فيقول عنها في قصيدة "حيث نور الوجه أندى":

"هي معتكف الجمال

حيث نور الوجه أندى

حيث زهر الخد طيب

بدت مثل الجمال مهيبة

فأتى إلي الوحي منها

كي يصوغ مصاغها" ص133

بهذا يكتمل شفاء الشاعر ويتقدم من جديد من ذاته، مشافى معافى، وبطاقة جديدة، تحمل المزيد من الهدايا للقارئ الذي سيستمتع بها.

التأثر بالقرآن الكريم:

ما يلفت النظر أن الشاعر استخدم في اللاوعي وفي وعيه شيئا من الآيات القرآنية لتأكد لنا الثقافة الدينية التي ينهل منها الشاعر، فيقول في قصيدة "هي القهوة الخائنة" سنعيدها سيرتها الأولى، فالقهوة فينا ساجدة وفينا راكعة" ص54

وفي قصيدة "يا ليتني قد مت":

"وكنن نسيا منسيا" ص57

وفي قصيدة"هؤلاء الشعراء":

"إنهم يسترجعون حياتهم 

بحياتهم كوالد وما ولد" ص117

وفي قصيدة"أسوأ ما يكون":

"فتغتسل الغيوم بماء منهمر" ص118

وفي قصيدة "ن/س":

"لكنا سنقوم كمن يتخبطه الشيطان من المس"ص127.

اعتقد بأن من الأهمية بمكان أن يكون للشعراء لغة خاصة بهم تميزهم عن غيرهم من الشعراء، فتجير/استخدام/استحضار/تضمين القصائد بنصوص مقدسة/عالمية/ تأثر بها الشاعر تنفتح وتفتح للمتلقي أبوابا جديدة للمعرفة وللاستمتاع، فهنا يدفعنا الشاعر إلى التقدم من القرآن الكريم لكي ننهل من تلك الثقافة والاستمتاع بها.

تأثر الشاعر بما جاء في كتاب "قلب العقرب":

من المؤكد أن يترك نص ثري وجديد، يطرح أفكارا حول أدوات الشاعر من لغة وقصائد تأثيرا ما في نفس الشاعر، إن كان بوعي أو في اللاوعي، من هنا نجد هذا الأثر في ديون فراس حج محمد، كان واضحا في قصيدة "هي تلك القصيدة" فنجد الألفاظ والمعاني التي استخدمها "محمد حلمي الريشة" حاضرة في الديوان، فيقول "الريشة" في كتابه "قلب العقرب": 

"إذا: ماذا فعلت للقصيدة آنذاك، وقد راودتها عن نفسها كثيرا، وكدت أقدّ ثيابها من قبل؟ بل وماذا فعلت هي بي، وقد راودتني عن نفسي أكثر، وكادت تقدني روحا وجسدا؟ لا شك أن كل واحد منا حاول الآخر، لكن دون جدوى لكثير من الوقت، بعده (نجحنا) في (التزاوج العرقي) أملا أن يرتاح الواحد منا من مطاردة الآخر حافيا على بقعة ساخنة جدا، فأنجبنا "أبابيل"،ص96، طبعا هذا لا يعيب الشاعر بل يحسب له، ويبن لنا مقدرة الشاعر على تطوير الذات وتقبل الأفكار الجديدة، وللعلم فإن "فراس حج محمد" قدم دراسة وافية عن كتاب "قلب العقرب".

علاقة صورة الغلاف بالمضمون:

الغلاف يحمل لون الدم، وهناك رؤوس بيضاوية اختفت منها كل تفاصيل الوجوه باستثناء مكان العيون التي لا يعرف من تفاصيلها شيء، سوى وجود مكان لها في تلك الوجوه، وهي باللون البني، لون البشرة الإنسانية، وهي تشكل رسما قريبا من كلمة لا، كإشارة إلى رفض القتل والموت الذي انتشر كالنار في الهشيم، وهذا يتناسب تماما مع مضمون الديوان الذي كان الموت السمة الأبرز فيه.

الأول من أيلول 2015

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* الديوان من منشورات الزيزفزنة لتنمية ثقافة الطفل، رام الله، طبعة أولى 2015.

** كاتب وشاعر فلسطيني صدر له مجموعة من الإصدارات غير هذا الديوان، منها: "وأنتِ وحدك أغنية" و"دوائر العطش" وكتاب في النقد "ملامح من السرد المعاصر- قراءات نقدية في القصة القصيرة جدا".