لا أذكر أنني عانيت كما عانيت في اليومين الأخيرين. أتنفس أخبارًا سوداء ورملًا خبيثًا، يتسلّل إلى صدري المريض ويشلّه.

الأطباء يمنعوني من مغادرة بيتي، ويجزمون أن لمن خسر مثلي، مناعته وشباب رئتيه فليست له هوامش للمناورة ولا فسحة للتحدّي. بيتي حصني، وقلمي ملجأ عجزي. 

بدأت أكتب مقالتي الأسبوعية، ومواقع الأخبار تنقل، برمادية طاغية، خبر فشل المفاوضات ما بين الأمانة العامة للمدارس الأهلية المسيحية وممثلي الوزارات الإسرائيلية المختلفة، حيث جرت يوم الأربعاء، التاسع من أيلول، في القدس.

أحاول أن أهرب ممّا تمليه شؤون الساعة. أسرح في تفاصيل لقائنا الزاهي ليلة أمس، مع الكاتب والصحفي العتيق فيصل حوراني، الذي أكرمنا، وحلّ ضيفًا على جليلنا فزاده شممًا وعطرًا ووجعًا. 

يستقبل ميلي عددًا من بيانات المناصرة والتضامن، يعلن مطلقوها عن تأييدهم لنضال المدارس الأهلية في إسرائيل، ومعظمهم يؤكد على دور تلك المدارس الوطني عبر التاريخ. لا تغيظني النصوص، فأنا مولع باللغة وبالإنشاء إذا كان بديعًا وخصيبا، ولكنني أحسست بالحزن، كلّما كشطتُ عن كلماتهم رقيقةً، وبالحسرة، كلما سلخت عن حروفهم نقطة أو ضمّة. نحن لغتنا، وليحيَ الضياع. 

آمنت دائمًا أن الصدفة في الحياة ملكة، وهي فوق كل تدبير.

يدق جرس بابي، فأفتح ليدخل خليل عاصي، رجل من سمرة بلدي، في منتصف سبعينياته، دمث رقيق، أعرفه بعيدًا وهو قريب، وأعرف أنه صديق عمي المريض. يجلس وفي عينيه بريق أولاد ينتظرون مرور صوت بائع العنبر أمام بيتهم، يسألني عن صحة رفيقه، يقلق من جوابي، ويتمنى له السلامة ووافر الصحة. يستدرج رأيي فيما يجري بقضية المدارس الأهلية، ويتساءل متظلّمًا ومستفهمًا، لماذا لا يسمّونها مدارس مسيحية أهلية، فأنا تعلّمت في مدرسة قريتنا "البصة"، وكان اسمها "المدرسة الأسقفية الوطنية"، ومنها تخرج قبل يوم هجيجنا في عام النكبة جهابذة فلسطين. أجيبه ولا أجيب، ويجيبني كما أجيب، يودّعني، ويترك بين يدي ظرفًا، وفيه مجموعة من كراريس لم يبق فيها الدهر إلّا أشباه ألوان، وكنزًا من العزّة الغابرة والحنين الذي لا يشيخ.     

أعود إلى نفسي. من العسير أن نتكهن كيف ستنتهي هذه الأزمة، فعلى الرغم من عدالة ما تطالب به المدارس الأهلية المسيحية، سيضعف بالقريب العاجل، برأيي، موقف إداراتها، إذ لا يعقل أن يستمر الرهان على إضراب وقوده ثلاثة وثلاثون ألف طالب لن يقامر أحد على مصير عامهم الدراسي، حتى وإن بدا، اليوم، أنهم، وعائلاتهم، على استعداد للمضي في هذه المسيرة والتضحية بالكثير.

إنه زمن الغبار، حيث يصير الاستلباس والالتباس مخلّصين للبشر. فما هي هذه المدارس التي يتحدّثون عنها، وبعضهم يصر أن يصِمها بدينها أو يُجزيها لدينها، فهي، لهذا ولذاك، مسيحية، وآخرون، وسطيون مرتاحون ظرفاء، يصرّون أن ينصفوها على طريقتهم، فهي بعرفهم أهلية فقط، وغيرهم، موضوعيون، لا يترددون بتسمية الولد باسمه، فهي، كاسمها، أهلية مسيحية! والخلاصة، لمن لم يقرأ المكتوب أن القصة، على ما يبدو، ليست قصة رمّانه.. كما كانت تقول لنا جدّاتنا، بل قد تكون نهاية/بداية حكاية بير الزيت الفلسطينية. 

 فمن قريب تبدو هذه الأزمة كبداية لنهاية حقبة مُطّت فصولها بشكل غرائبي قد يحفز دارسين لسبر مفاعيلها ودواعيها، فالمدارس الأهلية المسيحية الأولى نشأت في فلسطين في معطيات كانت في حينه من موجبات الساعة، وشروط ولادة طبيعية، عاشتها فلسطين التي كانت مدارسها فقيرةً وعبارةً عن مؤسسات موروثة من عهد كان يلفظ آخر أنفاسه، ولم تعد تلائم هوية مجتمع بدأ في العشرينيات والثلاثنينات من القرن الماضي، يتلمس عوده الوطني ويتحسس وثبته القومية العربية.

"إن حق لي أن أشير إلى طابع للحركة الفكرية في فلسطين، قلت غير متردد إن طابعها للمدارس والتهذيب، ففلسطين الأن في طريقها إلى المدرسة..إن لم تكن قد أصبحت فيها"، هكذا يفتتح الاستاذ الكبير حبيب أفندي خوري (كما جاء في الأصل) مقالة عنونها، "المدارس الوطنية" ونشرها في رسالة كانت تصدرها، بشكل دوري، مدرسة قرية البصة الجليلية، التي أسسها ورعاها مطران العرب غريغوريوس حنا حجار عام ١٩٢٧، وأسماها "المدرسة الاسقفية الوطنية"، وكما جاء في فصل سمّى أهداف المدرسة، كتب القائمون عليها مؤكدين: "وغاية المدرسة الرئيسية تربية التلامذة تربية صالحة وطنية تكفل لهم أن يكونوا في الحياة رجالًا يعتمد عليهم في كل الأعمال".  

قد تختلف ماهية المدارس المسيحية الأهلية القائمة اليوم عن أمهاتها من زمن التأسيس، وذلك بالأساس لاختلاف الحاضنة التي ولدت في حضنها والدفيئة التي نمت في ظلّها تلك المدارس قبل عام النكبة، واستحالة مقاربتها مع ما استجد بعد عام النكبة؛ مع أن القائمين على إدارات هذه المدارس المسيحية الأهلية التي استمرت بعطائها في العهد الجديد، عدّوا، في أغلب الأحيان، شخصياتٍ وطنيةً تقدمية، ليس أقل، إن لم يكن أكثر، من بعض من أداروا المدارس الحكومية العربية الإسرائيلية.

وبعودة الى مقالة الأستاذ حبيب خوري من عام ١٩٤٣ نستطيع أن نفترض أن ما كان قائمًا وزرع في رحم هذه المدارس، ما زال مستوطنًا هناك، كالجينات لا تهلكها عواتي الزمن، مهما تبدلت الأحوال، "فلقد كان السواد الأعظم من مدارسنا إلى ثلث قرن خلا إما حكوميًا أو أجنبيًا، أما الآن، فقد ظهرت تباشير الدور القومي وهو الدور الطبيعي المعقول وهبّت الامة تتحفز له.."، أقرأ وأصرخ، فان اردنا، اليوم، أن نبكي، فلنبكِ على وطن ذبح ولننحْ على أمّة جهلت، وليس على مدارس ما زالت تؤمن بالغد والزهر والقلم! 

هكذا، إذًا، فهمت في حينه الأمة دور مدرسة أسقفية وطنية كانت تعي ما قد يستثيره اسمها من التباس فنوّهت في قانونها الواضح وبالبنط العريض: "ولئن كان اسم المدرسة يدلّ على أنها طائفية إلّا أنها تعامل جميع تلامذتها على اختلاف مذاهبهم ومراتبهم معاملة متساوية مشبعة بروح الإخاء وبالتهذيب الصحيح". 

كم كنت أرجو أن يتسع مقال أسبوعي لمراجعة تلك الكراريس الكنز التي تركها الخليل، ابن البصة بين يدي، لأشرككم في غبطتي، وتروا معي كيف تكون مدرسة أسقفية مرجلًا لصهر الرجال الرجال، وكيف كان يؤم سراة القوم مهرجانات فرحها الكبير ليؤازروها ويحتفل  الطلاب تارةً وينهلوا من "الخطيب المفوه الاستاذ رشيد الخوري" وبعده بعام يتفقهون على "المحامي القانوني الكبير الاستاذ أحمد الشقيري"، حينها قد تتيقنون مثلي أن القضية لم تكن، وهي ليست، بالاسم أو الوصف أو اللقب، بل هي بما تُحشى به عقول البشر، وما ينكأ به دهر جروح بلد ويجود به قدر؛ فالمدرسة كانت مسيحية لكنها كانت في البداية والنهاية وطنية، ومن أسسها أقسم أن يبني الانسان أوّلًا، وبعده فليكن فلسطينيًا عربيًا مهذبًا عصاميًا متسامحًا غيورًا مستقيمًا، وأقسم، كذلك، أنهم للوطن، وهو عندهم في مكانة لا تدانيها مكانة، وقبلها كان الدين مهذّبًا ومرشدًا وجسرًا وبانيًا القيم. 

أعود إلى صمتي. "كذا أنا يا دنيا" كان عنوان مقالة خص بها الأديب الفلسطيني أحد أعداد رسالة مدرسة البصة الأسقفية. "أكره أن يخاف الإنسان ولو سقطت عليه السماء"!

 حض السكاكيني جيل ذلك الزمن، وأردف "أكره الذين يزدهيهم شيء". أقول لنفسي، لو تخيلته اليوم  أكان كتب لطلابه ويقول: قد نجد ما تختلف به مدارس اليوم المسيحية الأهلية عن مدارس ذلك الزمن، لكنّها لا تنفرد بما تختلف فيه عن سائر المدارس الحكومية أو الأهلية غير المسيحية، أو المسلمة أو اليهودية، ولن يستعصي على محقق جاد أن يجد كثيرًا مما يميّز هذه المدارس الأهلية المسيحية ويزكيها بأنها أهل لتحمل تاج مدرسة البصة الاسقفية الوطنية، فلربما لأنها ما زالت مدارس مسيحية أهلية ووطنية، لا يريد لها البعض أن تستمر وتبني ذلك الإنسان الحر والوطني الحق. 

قلت ربما! فكذا أنا يا دنيا.. "ولا عاش من يمشي على الأرض خائفًا أو مزهوًا"، ورحم الله زمن السكاكيني.

كشفت المواجهة الأخيرة بين الحكومة الإسرائيلية والهيئات التمثيلية للمواطنين العرب في البلاد كثيرًا من الملامح غير المألوفة، وقد تكون هي الخليقة والطبيعية في تنظيم علاقات دولة مع مواطنيها، بيد أن الجميع في حالتنا، دأبوا على تشويشها وطمرها بأسمال غطّت على حقيقتها وأظهرتها، في ساعات الضرورة والحاجة، مشوّهةً أحيانًا، ومقنّعة بألف قناع وقناع في معظم الأحيان. 

بعيدًا عن تفاصيل الخلاف المزمن بين الأقليّة الفلسطينية المواطنة في إسرائيل، وبين حكّام اسرائيل، وبعيدًا عن حقيقة ما حصّله القادة، أو لم يحصّلوه، من إنجازات مادية عينية أو وعود "نتنياهوية"مجرّبة، لن يقنعني أحد أن اللقاء القصير، والذي جرى في الفاتح من أيلول، بين أقطاب القائمة المشتركة مجتمعين ورئيس اللجنة القطرية للسلطات المحلية العربية، من جهة، وبين بنيامين نتنياهو وبعض مساعديه، من جهة ثانية، حقق المعجزة وشفى الجسد العربي المعذب من سياسات إسرائيلية رسمية أصابته ببرص مزمن، أو أنه عافى رئتين مسلولتين عاجزتين لمجتمع سقيم، وذلك،مع احترامنا، نحن العرب، لما يعنيه الفاتح من سبتمبر في أيام أمتنا! ومع هذا يبقى، برأيي، لهذا اللقاء أهمية بحجم البرعم، قد تصبح، كما يرجح كثيرون، ذكرى للتندر والوجع.

رب صورة خير من ألف مقال،

وأقصد تلك الصورة اليتيمة التي نشرت عقب ذلك الاجتماع، ويقيني أن لناشريها مقاصد وغايات. فاللقاء يتم في غرفة صغيرة، في وسطها طاولة مستديرة متواضعة، تحلقتها سبع كنبات صفّت متقاربة، وضمنت لجالسيها جوًا عائليًا حميميا، يكمله بساط قوقازي يغلب عليه اللون القرمزي الجسور، وعلى الحائط، المقابل للنوّاب العرب، تبرز لوحة، قد تكون للرسام الاسرائيلي "روبين"، تتصدرها بعض أشجار الزيتون وفي الخلفية تتراقص القدس الشرقية من بين الأسوار والأبرز من معالمها منطقة الحرم القدسي؛ في الصدر يجلس نتنياهو، وهو، بخلاف الضيوف، يبدو ضاحكًا برصانة،لا تليق بعدم لبسه ربطة عنق وضحكات ملأت وجوه القادة العرب وجمعت كل من أحاطوه، من ميمنة وميسرة، بحالة نفسية سعيدة واحدة، ذكّرتني بما كنا نردده صغارًا، أنا وأترابي في لعبة كانت لازمتها، "إحنا التلاتهسوا متل عامود الهوا.." وطبعًا مع اقتضاء استبدال التلاته بالزعامة، لتلائم الحال والحالة.

لا أستبعد أن يكون أحدهم، في أوساط نتنياهو، قد خطط لإخراج هذا المشهد، كما قد تعكسه تلك الصورة، وذلك للنيل من مصداقية من شارك من قادة المشتركة في ذلك الاجتماع، وبعضهم يدفعون اليوم ثمن ثقافة سادت في أروقة أحزابهم، يوم كانوا يجيدون حرفة مناكفة غرمائهم السياسيين والمزايدة عليهم والتقريع بصدق وطنيتهم، بأنماط لم تعرف حدودًا ولم تبق لرهانات المستقبل هامشًا أو لمفاجآت الدهر كوّة ولا لنوائب الواقع مسربًا، فكثيرون، خاصةً من جيل الشباب، أزعجتهم تلك الصورة، وأعمت أبصارهم، ولم يتفاعلوا مع أبعاد تلك الجلسة، ولا مع معانيها المتعددة. بعضهم يزايد عن جهل واندفاع صبياني، وبعضهم يعبّر عن شعوره الحقيقي إزاء الرجل وسياساته المعهودة المعروفة تجاه العرب بشكل عام وتجاهنا نحن بشكل خاص، وبعضهم تصرّف بشكل طبيعي كروبوت لقن في أروقة/مختبرات حزبه وأُقنع من قادته بوجوب الردح كلّما شاهد قائدًاعربيًا وطنيًا من حزب مغاير يجتمع مع مسؤول رسمي إسرائيلي،لاسيما إنكان  وزيرًا أو رئيس وزراء.

من الواضح أن هنالك تفاوتًا بين دوافع  القيادات العربية ومسببات انخراط بعضها في هذه الخطوة أو غياب بعضها الآخر، ومن الواضح أن قادة إسرائيل اليوم يراهنون على فشل هذه الوقفة الواحدة والاتفاق على كيفية مجابهة واقع لا يمكن له أن يدوم ولا أن يتفاقم ويستمر، ومن الواضح أن عناصر من المشتركة ما زالت تتلمس مصابيحها، في مساع للاستنارة والمضي في شعاب لم تطأها أقدامها في الماضي، ومن الواضح أن من استفز من لقاء نتنياهو له ذلك ولكن، بالمقابل، من يريد قراءة مغايرةً لهذا المشهد سيجده ناضحًا من تلك الصورة كذلك:قادة عرب قدّوا من معادن غير متشابهة،ورغم مواقف بعضهم المعادية سابقًا لمثل هذه اللقاءات، جاءوا للقاء رئيس وزراء الدولة، باسم أقلّية تعيش في إسرائيل، وقد عزم أفرادها  أن يبقوا على أرضهم/وطنهم بكرامة من غير ذل ومذلة، وأن يكافحوامن أجل حقوقهم، وسلاحهم، الوحدة والعِلم والموقف الحكيم الصلب؛ شجعان، إذا أمكنتهم الفرص، وإذا رأوا عجيبةً صبروا لها، "فالدهر قد يأتي بما هو أعجب"!

لقد كان المشهد بعد انتهاء اللقاء برئيس الحكومة ضعيفًا، وغير مقنع، فعلاوةً على وجود هوّة سحيقة بين ما يعرفه الشعب وما يقوم به القادة، لم تحدد أهداف شرطية علنية واضحة للقاء نتنياهو ولم تعرض أي وثيقة تجمل ما توصل الفرقاء إليه من تفاهمات مع رأي موثوق يطمئن الناس عن أبعاد هذه الوعود ومكانتها القانونية.

لقد أعلن القادة عن تعليق إضرابهم في مشهد تخللته نقاشات حادة آثر بعضهم وصفها تجلّيًا للديمقراطية وكظاهرة صحية سائدة بينهم، وعلى الرغم مما أثارته تلك النقاشات من فوضى وضجة، لم تفلح بإخفاء خيبة كثيرين وامتعاضهم من تخلي القادة عن قضية المدارس الأهلية والموافقة، عمليًا، على فصلها عن سائر قضايا العرب! 

موقف القيادة خطير، والضرر منها قد رسب في الفضاء العام وفي النفوس، ومهما حاول القادة، كما نشهد في اليومين الأخيرين، من جسر ما حفر من هوة في هذه الساحة واطلقوا من بيانات مساندة وداعمة، اعتقد انهم أخطأوا وأساؤوا للأمانة التي أوليت بهم.  

كان على القيادة أن تتحلى ببعد نظر وحساسية فائقة لهذه المسألة وأن تصر على إبقاء قضية المدارس الأهلية في حضنها وعلى جدول أعمالها لضمانها قضية وطنية، حتى لو تلكأ بعض المسؤولين الكنسيين في مواقفهم أو تصرفوا بما قد يعارض تلك المكانة والمفاهيم. 

لقد حاولت بعض الجهات استغلال هذه المسألة لتنكأ جرحًا لا وقت لنكئه، وبعض المغرضين اندفعوا مطالبين محاسبة تاريخ بعض المدارس ومواقف إداراتها، من باب زجها في تهمة الطائفية والانغلاقية وما إلى ذلك من محاور كان الأجدر إرجاؤها الى غير زمن ومحطة، والاكتفاء بتأمين الجهود في مواجهة هذه المحنة التي تهدد مستقبل أهم صروح وطنية أعطت لعقود طويلة، ما لم تعطه أحزاب وحركات كثيرة في تاريخ الأقلية الفلسطينية في إسرائيل. 

إن غدًا لناظره قريب، وإلى أن نعود إلى ذلك يبقى التخطيط لما يتلو هذا اللقاء وصية وواجبًا، الاستعداد، وماضينا مرشد ومعلّم، للخيبة أمر الساعة وفرض لازم، فنحن في زمن نفتش فيه على قيادة، تنتصر لرأيها، ولا تجازف إلّا بحساب وعقل، ونحن بحاجة إلى من يقود بعزيمة وشجاعة من دون أن يهادن. 

وأخيرًا، لا تحمّلوا المشهد أكثر مما حمله إنه لقاء برعم، يؤخذ بحجمه ووزنه ولا أقل ولا أكثر، فقضيتنا، لمن نسي، كانت وستبقى مع جماعة تسمن في الحرب وتهزل في السلم، فلنكن قومًا تزيدنا جلدًا وصبرًا قسوة السلطان.      

لقد أثار اعتقال السيّدة خالدة جرار موجة من التضامن في العديد من الأوساط العالمية والمحلية. خالدة جرار هي نائب منتخبة في البرلمان الفلسطيني ولقد تم اعتقالها في ساعات الفجر المبكّرة من بيتها في مدينة رام الله الفلسطينية. بعد التحقيق معها لوقت قصير جدًا، حوّلت إلى السجن بناءً على أمر أصدره قائد جيش الاحتلال الاسرائيلي ويقضي بإبقائها وراء القضبان لستة أشهر، وذلك بحجة أنها، وهي حرّة،  تهدد أمن وسلامة الجمهور. لم تحرر بحقها أي تهمة عينية ولم تواجه بأي بيّنة أو دليل يثبت ما تدّعية قوّات الاحتلال بحقها. اعتقالها تم وفقًا لما يعرف بالاعتقال الاداري.

لقد انضمت خالدة إلى ثمانية نوّاب فلسطينيين تحتجزهم إسرائيل بشكل إداري، وبعضهم لمدد طويلة، دون أن يواجهوا بتهم مكشوفة أو ببيّنات غير سرّية، ولذلك هم محرومون من حقهم بالدفاع عن أنفسهم بشكل سليم ووفقًا لما تؤمنه جميع المواثيق الدولية والقوانين الوضعية في معظم دول العالم، وخاصة تلك التي تحدثت عن وجوب تأمين محاكمات نزيهة لجميع المعتقلين وضمان حقوقهم بالدفاع السليم غير المنقوص. إضافة للثمانية نواب المعتقلين إدارياً يقبع في سجون الاحتلال خمسة نواب آخرون، قدمت في حقهم لوائح اتهام وحكموا عليها أو ينتظرون محاكمتهم، في محاكم الاحتلال بأحكام متنوعة، أقدمهم النائب مروان البرغوثي وإلى جانبه أمين عام الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين النائب أحمد سعدات، ومعهم رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني المنتخب، الدكتور عزيز دويك.

 خالدة جرار، وهي الأسيرة الوحيدة المسجونة إداريًا، انضمت إلى عشرين أسيرة فلسطينية، محكومات ويمضين عقوباتهن المتفاوتة في سجن "هشارون" الإسرائيلي.

من المعروف أن إسرائيل قامت خلال سنوات احتلالها للضفة الغربية وغزة، باعتقال عشرات الآلاف من الفلسطينيين بشكل إداري، وبعض الأسرى الإداريين قضوا في سجونها سنوات دون أن يواجَهوا طيلة فترات اعتقالهم الطويلة، بتهمة أو دليل على قيامهم بأي مخالفة صغيرة كانت أم كبيرة. على الرغم من أن هناك إجماعًا على أن ما تقوم به إسرائيل ينافي جميع الشرائع الدولية ويشكل خرقًا لأبسط حقوق البشر، إلّا أن الأصوات، التي جاهرت بمعارضتها لتلك السياسة القمعية، كانت خجولة ونادرة، وحتى عندما أعلنها بعضهم، كأمين عام الأمم المتحدة، بان كي مون، أو مسؤولين أوروبيون آخرون، جاءت مواقفهم بشكل عابر وعرضي، ولم تترك أثرًا أو تأثيراً ملموسًا على ممارسات إسرائيل، التي ما زالت اليوم، تسجن في سجونها قرابة (450) فلسطينياً بدون تهم ومحاكمات نزيهة.

منذ اليوم الأول للاحتلال مارست اسرائيل سياسة الاعتقال الإداري بحق الفلسطينيين، لكنّها قامت بذلك، حتى اندلاع الاتفاضة الأولى، بشكل محدود جدًا. ثم جاءت الانتفاضة، فشرعت باعتقال الآلاف إداريًا وشهرياً، دون أن يحاسبها أحد على هذه القفزة الخطيرة، بل كان صمت العالم من جهة، وانعدام الرفض الفلسطيني، من جهة أخرى، عاملان سهّلا على قوات الاحتلال المضي في ممارسة حملات اعتقاله الإدارية، التي لم تستثن لا شيخًا ولا شابًا ولا حدثاً.

من يتابع تفاصيل هذه المسألة لا يستطيع أن لا يشعر باستقواء إسرائيل واتكالها على الفُرقة الفلسطينية القائمة، التي أدت عمليًا إلى تلك التشظية الاجتماعية السياسية المؤلمة والمعاشة فعليًا في الشارع الفلسطيني بشكل عام، والأخطر منها، تلك السائدة بين أسرى الحرية في داخل سجون الاحتلال، الذين باتوا يمارسون أنماط حياة تعتمد الانتماء الحركي أولًا، وتختلف عمّا ساد لعقود داخل الحركة الأسيرة، ساعة عاش أفرادها، مهما اختلفت انتماءاتهم الفصائلية، كجسم واحد مكين ومارسوا حياة نضالية، الثابت فيها قضبان القهر، تواجهها إرادات فولاذية تؤمن بقضية، عناوينها: الحرية والاستقلال والدولة العتيدة.     

لن يتحرّك العالم من أجل أسرى الحرية الفلسطينية إذا لم يعطه الفلسطينيون كل المسببات والدواعي لهذا التحرك المرتجى؛ فعالم يرى الفلسطينيين معسكرات و"فسائل" يفقد "شهيّته"، الضعيفة أصلًا، للتضامن والتكافل، ومؤسسات حقوقية دولية تستشعر أن وراء الصمت الشعبي في فلسطين، إزاء مسألة الاعتقال الإداري، أكثر من إرهاق شعب يئن تحت أعباء الحصار والقمع والقهر ولقمة العيش، فالحقيقة أن هنالك موقف يتنامى ويصرخ: "زيحها عن ظهري بسيطة"، وما دام الأسير "ليس منّا" ، فليقلع أشواكه بيديه أو بأيدي تنظيمه!

في السنوات الأخيرة بادر القائد العام لجيش الاحتلال بسنّ عدة تشريعات جديدة أدت إلى إضافة أعباء جديدة على كاهل المواطنين؛ فقبل أعوام شرّعوا الأمر العسكري بشأن منع المتسللين، الذي يواجه بسببه آلاف الفلسطينيين خطر الترحيل عن بيوتهم، وبعده جاء التشريع الذي مكّن سلطات الاحتلال من اعتقال العشرات ممن أفرج عنهم في صفقات التبادل وسحب رخص حرياتهم وإعادتهم للأسر، وغير ذلك من التشريعات ومما يتفتق عنه ذهن محتل مجرب. اللافت في جميع هذه الحالات كانت ردة الفعل الفلسطينية، الرسمية والمؤسساتية والشعبية،  فهذه كانت تبدأ بحراك من خلال عقد اجتماعات لقيادات الفصائل الوطنية والاسلامية، يتلوها لقاءات للمؤسسات العاملة في هذه الميادين، ويرافقها مهرجان خجول أو اعتصام روتيني لبعض الناشطين وذوي الأسرى، ثم تنتهي كل هذه الدورة من الاحتجاجات، كشريط سينمائي قصير ويعود بعده الجميع إلى ممارسة حياتهم "الطبيعية"، بينما تستمر حصادات الاحتلال بدورانها وشفراتها تصطاد الضحايا بينما يشاهد العالم ويشهد ونحن "تيتي تيتي متل ما رحت متل ما جيتي". 

لقد استجلب اعتقال خالدة جرار بعضًا من قلق دولي واهتمام فلسطيني، لكن ما أخشاه هو أن يكون في حالتها ما كان في حالة من سبقها من ضحايا لسياسات الاحتلال الاسرائيلي وذلك الصمت العالمي والعربي والفلسطيني المريب. وتبقى الحرية خالدة.     

في البيت حالة من فوضى كفوضى نهر؛ الأولاد الصغار يتصارعون كجراء تتعلّم  قواعد القتال والصيد من أجل البقاء، أصغرهم يقتحم الصالون، يبكي على مسدس أضاعه وقلمِ ليزر، ويتّهم قريبه بالجناية. من الغرف تخرج الفتيات كاملات الحسن والزينة، جميلات كما يليق بالقمر، أمهاتهن يدققن بآخر تفاصيل وجوههن، ويمررن، بخفة ساحرة، أيديهن على البطون والأوراك، ليتأكدن من أنوثة ما زالت دافقة رغم أنف الأربعين والخمسين. الرجال والشباب يتمنون لهن جولةً موفقة في سوق الميلاد، أو ما صار يعرف في بلادنا "بالكريسماس ماركت".

 البيت يستنشق قسطًا من هدوء نسبي، فالضجيج خبا وغادر لصالح نقاش دارت رحاه، بين من بقي، حول ظاهرة هذه الأسواق التي ما فتئت تتفشى في قرانا ومدننا. 

بالقرب منهم، تمددت على كنبة، أمامها أشعلت صوبةً كهربائيةً، وكنت أصغي، حينًا، لمجادلاتهم التي احتدمت في بعض محطاتها وأحيانًا، أستمع لجوقة لبنانية ترتل تراتيل الميلاد. 

ارتميت، متخمًا، وما بين صحو وإغفاء استقبلت صورًا من شعائر ميلادي الخاص.

لا أذكر متى توقفت عن ممارسة طقوس الصلاة التي كنت أسيرها وأنا طفل لا يعرف من المشاعر إلّا أطرافها الحادة. كنت كأترابي نمارس الفرح عاريًا من زوائد النضوج والتبرّج، ونحزن من غير مراسم، كجداول تبكي شحًّا وتدمع على فراق ضفافها. "أنانا" كانت هشّة كجناحي فراشة، جاهزة للخوف والارتباك والحب. لم يسكننا قلق، فهذا همّ البالغين أو العاشقين.

لا أتذكّر متى بدأت أطلب من يسوع أن يحبّني، وأن يبعد عني المرض، وينجّحني في دروسي، وأن يجعل من أحبهم يضحكون في وجهي ويحبونني. كنت أتمتم دعائي ثلاث مرّات، باسمي وبالنيّابة عن أبناء بيتي، وعندما أكون منهكًا، لم أتنازل عن رفع الدعاء لكنني، كنت أتلوه كطلقة وأنا على فوّهة إغفاءة، متأكدًا أن يسوع سيفهم صلاتي، مهما كانت "مجعلكًة"، فهو يسمعها كل ليلة، وسيقبلها، لأن مطالبي كانت بحجم قلب يحب، وأبسط من شفاء أبرص.

كنا ننتظر الميلاد بفرح عظيم، فهو عيدنا، نحن الأطفال، وعيد الوداعة والسلام. مع اقترابه كانت عطلتنا المدرسية تبدأ، ومعها كنا ننطلق قطعان أحصنة أفلتت لتعانق المدى، ونستسلم لإغواء الحواكير وحضن الحارات. ميلادنا كان  شجرةً تنير القلوب وفي صدرها نودع كمشة أسرارنا، ذهب تلك الأيام وكنوزها، ونذهب لننام على وسائد من دفء وملابسنا الجديدة التي كنا نفوز بمثلها مرّة كل عيد. 

ليلة الميلاد كانت ليلة من نبيذ ونشيد وكستناء، ليلة تصير فيها بيوت القرية البسيطة قصورًا من حب وتسامح، وفيها تسجن الملائكةُ شياطين الشقاق والنفاق والرذيلة، وتفتح للعالم شبابيك الرحمة والألفة والعشق. في الميلاد كانت القرية تودّع عهدًا من حب عتيق وتستقبل وعدًامن حب جديد قشيب.

في الصباح، كنا نفيق على صوت الندى، ونخف لنمتلئ بجديدنا؛ في البيت أبخرة بنكهة دجاج محشي تنبعث من طناجر أمي وتملأ فضاء الحارة برائحة مشتهاة. شوارع  القرية، رغم ضيقها، كانت تعج بأسراب مزركشة من العائلات، تطوف على الأهل والأقارب والمحزونين والجيران؛ كانت قريتنا تصير بيتًا واحدًا يردد مزامير المحبة والمروءة والوفاء.

كان يسوع يحب كل القرية، كنا نطمئن له، ننام وعلى جفوننا نجمة تضيء وتحرس. أحسسناه في بيتنا، في حاراتنا، لم يسرقه أحد ولم يحجبه  شيء، كنا على يقين أنه معنا ومع الفقراء أمثالنا، ويحب أطفال العالم مثلنا، كان يسوعنا عادلًا ومنصفًا للمظلومين، وقد جاء فافتدى البشر، كل البشر، وخلّصهم من خطاياهم، وكنا لا نقلق عليه ولا منه، فالقلق والشك شيم الكبار، والحاسدين.

كم كنّا صغارًا وأنقياء، لم ندرك أن يسوعنا، سيصير "مسيحيًا"، كما يريده كبار اليوم ويعبده صيارفة الهياكل الحديثة- كل وفقًا لعملته وفضّته. 

هجرتنا الطفولة فاستوطن الشك، ذهبت البراءة فغاب اليقين؛ لا أتذكر متى توقفت عن استجدائي يسوع وبدأت التفتيش عليه. ربما عندما اكتشفت أنه لا يرقّ لعاشق أدمته سهام الحاقدين والعواذل، أو ربما عندما زرت بيت - لحم ورأيت مهده محاصرًا سليبًا ومهانًا، وسمعت شعبه يصلي لخلاصه عبثًا، لأن الغلبة كانت من نصيب "البربر والشرير". 

كبرنا وضاع يسوعنا، أفتش عنه فلا أجده إلا طفلًا ذارعًا معي شوارع تلك القرية الوادعة التي كانت قريتي وقريته، أعود وأفتش عنه فأجده في صلوات حكّام يستعينون به في الصباحات، وفي الليالي تسلخ سياطهم جلود المؤمنين الوادعين، أستجير به مجدّدًا، من أجل فقراء مخيم يتضور أبناؤه جوعًا ويشبعون تنكيلًا وتشريدًا، فأجده يصب بركاته في خوابي من يكدسون الأطيان والذهب والماس. 

كانت قريتي عالمًا من نور وطمأنينة، وكان معها يسوع وفيها، صار العالم قرية من سراب وظمأ، فضاع يسوع وحار الناس فيه. ربما، لهذا، هكذا وأنا على كنبتي فكّرت، يقيمون أسواق الميلاد من أجله في جميع  المدائن، عساهم يهتدون عليه هناك في "الكريسماس ماركتز"، بين بسطات الباعة والدلّالين، ألم يعلّموهم  أنه "أخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل وقد قلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام".

احتدم النقاش في البيت وعلا صياح. أفقت على أحدهم يجزم أن العالم تغيّر وأن لا بأس في هذه الأسواق، فخيرها وريعها أكثر من سلبها وسخطها، وثان وافقه متحفظًا على من يسيّس السوق والمناسبة والذكرى.

حاولت أن أتدخل لأهدأ، فأسكتني طالب الحكمة، وذكّرني بصرخة صديقي الشاعر جريس سماوي حين أنشد:

 "إن روما التي سرقت ديننا، مثلما سرقت حنطة الروح، من كلّ أهرائنا، لم تزل تستبيح الذُرى، هل ترى يا أبي، هل ترى؟"

رويت لهم ما جال في خيالي وأنا على تلك الكنبة، وكيف كان ميلادي وكيف تهت، فعلّق مؤمن على حديثي وقال: "أن يسوع في داخلكم ابحثوا عنه تجدوه"، فوعده الجميع أن يفتشوا عنه وأن يخبروا مؤمنًا إذا وجدوه. وتمنى الجميع للجميع ميلادًا مجيدًا وسعادة.

بدأت نهاري مدمنًا على جرعة صبح، من رأسي تنسرب آخر كلمات أغنية  فيروزية رافقت حلمي الذي لم أتذكر إن كان جميلًا أم لا. لم أتحرّك بنشاط مَن شبع نومًا وراحةً، لبست قميصًا أبيض وبدلة بلون الفحم، ومن رقبتي تدلّت ربطة عنق سوداء بدا عليها التعب.

بلعتُ عددًا من حبّات الدواء التي منذ سنوات صارت كفيلة بترويض ضغطي وبصدِّ مخاطر شتى، تستضعف جندُها جذعي بعد أن "خَمْسَنَ" وزحف يرافقه الأبيض نحو الرشد، وبعضهم قال نحو الوقار.

معظم الأخبار تحدثت عن تداعيات حلّ الكنيست الإسرائيلي وما أتاحه ذلك القرار من احتمالات. أخبار فلسطين، بالمقابل،كانت باردة، تفد إلى الأسواق كأنها معلّبة، بعضها يبدو ومفعوله قد انتهى، أحاول أن أجد محطة لا تتعاطى هذه المنبهات أو المسكنات، فأمل بسرعة وأطفئ الراديو.

مسافة الطريق من بيتي الى محكمة "عوفر" قصيرة، ولكن في القدس ليست هناك  مسافات قصيرة، فكل مشوار قد يصير بطول الدودة الشريطية التي تعلمنا عنها قبل خمسين عامًا.

أمامي طابور من سيّارات يبدو عليها الغضب، تنتظر أن يحن عليها سائق باص توقّف في وسط الشارع كي يلمّ ركّابه. ورائي، في المقعد الأمامي، يجلس صبي بجانب أبيه، يقلب آخر ما تبقى من علبة "الإيكس- إيل" في جوفه ليمتلئ طاقة وغباوة. والده، يلبس بدلة فاخرة يمسك المقود بطرف إصبعين، على واحد منهما يشهق خاتم كبير من ذهب وساعة مربعة تغلق على رسغه، وبيده الأخرى يطوّق سيجارة، يمج منّها بتوتّر شديد، يحمّر صدغاه، ويصير وجهه كزهرة برقوق، لم يتحدث مع ابنه، ينفث دخان سيجارته في قمرة السيّارة فتمتلئ بياضًا وتصير كسحابة. 

في قاعة المحكمة، يخبرني القاضي أن موكلي طلب أن لا يحضر، لكنه طالب أن لا نؤجل جلسة استئنافه، لأنه ينتظر قرارًا قد ينصفه بعد أن أمضى عشرين شهرًا في السجن الإداري. 

لم يصدر القاضي قراره.

 أعود إلى رام الله. بعد دقائق من دخولي مكتبي تخبرني أماني، أن زياد أبو عين قد استشهد في منطقة ترمسعيا، صعقت ولم أصدّق. ثمّ تأكدنا أن الخبر صحيح، ففلسطين، كما نعرفها، ما زالت بلادًا من زفرات وقهر رخيص. 

كنت أعمل في مكتب المحامية اليهودية الشيوعية فيليتسيا لانجر،عندما سمعت اسم الشاب زيادأبو عين، وذلك حينما قررت أمريكا، في مطلع الثمانينيات، تسليمه لسلطات الاحتلال الإسرائيلي "كإرهابي" مطلوب لقضائها.

بعد خروجه من سجون الاحتلال تلاقينا وتزاملنا؛ فهو كان السجين وأنا المحامي،أو كان الناشط في الدفاع عن سجناء فلسطين وأنا الرفيق والشريك.

مسيرته حافلة، ككل مسيرات الفلسطينيين السائرين على دروب الشوك. في الطريق تحملّهم الأكف حينًا، وأحيانًا ترجمهم النميمة واللسان. هي فلسطين يا أيّها الزياد، بلد العزة والشهامة والعروس التي يُرديها البعض فتصير بلد الشماتة والملامة. 

أغادر مكتبي لألتقي صديقًا يقاسمني ساعة عبث ورذاذ فاجعة. في المدخل، يلقاني "فتحاوي" لم أره  منذ سنوات، عرفته يوم كان النضال في فلسطين يجمع ولا يفرق، عانقني بحرارة وسأل عن أخباري مستفسرًا عن غبرة حلّت بوجهي وصفرة طارئة، لم ينتظر ردي فاستطرد قائلًا: "زياد أبو عين، آه،  الله يرحمه يا سيدي"، قالها، خالية من أي عاطفة أو عشم، ومضى ليكمل جلسة نضالية مع أصدقاء له كانوا ينتظرونه، فيها قد يتحدثون، عن كل شيء إلّا عن الخسارة في موت من كان مفروضًا أن يكون رفيق دمعهم ودربهم والنضال. 

قبل العودة إلى بيتي في القدس، عرّجت على الصيدلية التي أشتري منها أدويتي حسب ما يسجّله طبيي مباشرة على حواسيب تلك الصيدليات المقدسية المتعاقدة مع "صناديق المرضى" الإسرائيلية. 

كان الصيدلي الشاب عابسًا بشكل ملحوظ وهو يعد أدويتي، فسألته، عن سبب عبوسه وقلت بين مزح وجدية: "لو ظهرت أنا عابسًا، لكان هذا أمرًا طبيعيًا، لأنني تركت رام الله بعد أن ودّعت صديقًا قديمًا قضى في "معركة"، فقط الشيطان يعرف كيف يلتقط فيها ضحاياه، فها هو زياد أبو عين يمضي في رحلة الريح السوداء، ويرحل تاركًا لنا نثارًا من وعد ولحنًا من عاصفه وندم...". 

لم يتفاعل الشاب مع ما حكيت، أعدّ قائمة الدواء وناولني إيّاها. بجانبه جلست شريكته في العمل، صيدلانية تعمل هناك وأعرفها من زياراتي السابقة، استمعت إليّ وأبدت امتعاضًا مهذّبًا على وجهها، بادرتني بحزم وقالت بعتب مصحوب بما يشبه الغضب الأقرب إلى الكراهية: 

"على ماذا كل هذه الطنطنة في الإعلام والأخبار؟ لماذا بالذات عليه ومن أجله؟ ففي الماضي سقط الشهداء وسيسقط غيرهم، ما الخاص بهذا الإنسان ..؟"

 كانت حادّة كشفرة، وناقمة كناقة، أسكتّها بلباقة وقلت لها: كما في الماضي هكذا اليوم، فللشهداء وصية وأضعف الايمان أن تحترموا رحيلهم. حاولت ببعض العقل أن أخفف من قتامة ما  تهافت منها وملأ الفضاء، وكان كالليل والصدأ، وتساءلت، كيف لصبيّة عمرها نصف عمر الاحتلال أن تتكلم بهذه الكراهية على فلسطيني ابن لشعبها، قتله جنود الاحتلال الإسرائيلي، وكيف من المعقول أن تنطق  بكل هذا الحقد، دون أن تذكر الاحتلال الإسرائيلي، ولو بهمسة أو رعشة أو خيال؟ 

سألتها: ألأنه من "هؤلاء"؟ ألأن زياد وصحبه  صاروا هم الآخرين والأعداء؟ ومكانهم استوطن الاحتلال بيوتكم وحياتكم، التي بدأت بعده بعقدين، فولدتم وكان الاحتلال هو العادي والوليف، قد يُحَب وقد يُكرَه تمامًا كجار لكم أو كقريب بعيد؟ 

هل هكذا سيكون جيلكم الذي ولد في زمن الفرقة والبغض والضغينة؟

أطرقت الشابة، وبما يشبه صوت صفصافة  همست وأصرت أن الشهادة في فلسطين تولد وتموت بلون واحد وهو حتمًا ليس لونك يا زياد.

تركت المكان أقطر أسى، كان يصحبني ندم، لأنني لم أحبّك أكثر يا زياد يوم كنت بيننا ومثلنا من لحم ودم، وليس مجرد طائر رعد وذكرى. فبعضهم، حتى شهيدًا لا يريدونك يا أخي!     

أوثر أن لا أعود إلى الكتابة حول وطنية العرب الفلسطينيين المسيحيين ودورهم التاريخي في المنطقة، وكيف أثرى وجودهم حضارة وثقافة المجتمعات الشرق أوسطية على مدى الحقب والزمن؛ أقول هذا وأعي أن بعض الغيوريين كتبوا ليفنّدوا حجة من ادّعى بجهله، مؤخرًا، أن أولئك أراميون، فاستفز "كشفُه" الواهي حبرٓ البعض، فنطقت أقلامهم بأمانة ومنطق معرّية الفرية ومزيلة عنها، بالعقل والعلم والوطنية الحقة الصادقة، رقائق الزيف والبؤس والضغينة.

الادّعاء بأن المسيحيين العرب مواطني اسرائيل هم من قومية أرامية هو فقاعة، كان الأولى بجميعنا أن لا نعيرها التفاتة ولا لمطلقيها، بل أن نتركها تطير ليبلعها الفضاء؛ فمن هباء ولدت وإلى هباء ستعود.

 فما يجب، برأيي، أن يشغل بال قيادات الجماهير العربية الوطنية في البلاد هو مستقبل مـن بقي من المسيحيين الفلسطينيين العرب، وليس تواريخ انحدارهم من "تغلب" و"لخم" و"غسان". فبيننا إجماعان، حول هذه المسألة:

 الأول - أن أعداد المسيحيين العرب في فلسطين التاريخية في تناقص صارخ مستمر، حتى بات وجودهم هامشيًا، وليس ذا وزن وتأثير في المناخ العام السائد في المجتمع الإسرائيلي الكبير، أو في فضاء المجتمع العربي المحلي، الذي يشهد، منذ عقود، انحسارًا في التوليفة الاجتماعية المدنية المشتركة لصالح هيمنة ثقافة إسلامية استحواذية بارزة ضابطة لكل مناحي الحياة في القرى والمدن ذات الديانة الواحدة، وكذلك في القرى والمدن المختلطة، بتفاوتات لا محل لذكرها هنا.

 أمّا أصحاب الاجماع الثاني، فأقرّوا بضرورة المحافظة على الوجود المسيحي في مجتمعاتنا، لأن فيه إثراءً للثقافة والحضارة وسعادة البشر 

لتناقص أعداد المسيحيين في فلسطين أسباب عديدة، وهي للتأكيد، لم تبدأ في عهد داعش وأمثالها، ولا جراء صدام مع الاخوة العرب المسلمين، ولا نتيجة خوف، حقيقي أو وهمي أو مصنّع- كما هو الحال في بعض المواقع اليوم- من جيرة مشتركة، وعيش لم يعرف، بقواعده العامة، إلا وحدة المصير والحياة المشتركة.

في الماضي رصد بعض المتخصصين هذه الظاهرة المقلقة وكتبوا، قليلًا، عن أسبابها، فوجدوا، مثلًا، أن الدول الاستعمارية الغربية لعبت دورًا هامًا في تشجيع المسيحيين على الهجرة، لا سيما عندما ساد الفقر وغزا الجوع ربوعنا، حينها توهّم البعضُ أن الهجرة وعد وحلم، والغرب سيكون حاضنةً طبيعيّةً ومشتهاة. ثم جاءت إسرائيل وجادت بأحابيلها التي لم تنقطع ليوم؛ فأغوت من أغوت، وغررت بأخرين واشترت (يهودا)، وأمثاله  يعيشون وعاشوا بيننا منذ زمن المسيح.

لماذا وكيف يتبخّر الوجود المسيحي العربي من أرض المسيح؟

 هو موضوع جدير بالدراسة والتحقيق بشكل مهني وعلمي، وباستقامة أكاديمية وجرأة إنسان حر، فأنا متيقن، مهما كانت أسباب الهجرة والتهجير وما هي دوافعها ومسبباتها في هذه الأوقات، من أن مصير المسيحيين العرب في فلسطين قد حسم، وهزيمة وجودهم، الحي والمؤثر، حاصلة على أرض الواقع.

 للكشف عن أسباب حدوث هذه الهزيمة أو نفيها، أهميّة قصوى وأمل؛ على أن يكون ذلك من قِبل  خبراء غيورين وليسوا مزايدين، أو علماء أكفاء وليسوا مهاترين، فكم نتمنى مجتمعًا يرفل بنسيج اجتماعي مشترك، وينهل من  ثقافة معمّدة ممزوجة من ينابيعها التاريخية.

لينتظر من يعوّلون على "جودو العربي" وعلى ما سيجده من بيّنات وبراهين إزاء تلك القضية المأساة، أمّا أنا فسأحيلكم إلى كتاب حديث بعنوان" تواقيع على الرمل"، وهو عنوان يشي بما عاناه كاتبه، الدكتور حاتم عيد خوري ورفاقه الميامين أعضاء "جمعية أبناء أبرشية الجليل" الذين يخوضون منذ أكثر من عقدين معركة شرسة داخل مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية الجليلية، وكل مرادهم منها أن يتوقف المسؤولون فيها عن التفريط بعقاراتها، ويصحح القيمون عليه، من إكليروس وعلمانيين، ما أسماه الكتاب فسادًا إداريًا وماليًا مزمنًا.    

عندما انتهيت من قراءة الكتاب وما أرفق معه من وثائق خطيرة وهامة، أصبت بحالة قنوط فظيعة. فالكتاب/الوثيقة يسرد قصة عذاب نخبة من مسيحيي هذا الوطن الذين آمنوا وكتبوا ذلك لجميع القيمين على الكنيسة الكاثوليكية في المنطقة والعالم وأصروا: "على أن ضياع أوقاف كنيسة الروم الكاثوليك، في أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل، وعدم استغلال هذه الاوقاف لمصلحة كل ابناء هذه الكنيسة، سيزيد من هجرة أبنائنا إلى خارج البلاد، وسيؤدي، في نهاية الأمر، إلى تحويل كنائسنا من جماعة بشر إلى كنائس آثار ومتاحف وحجر". 

"تواقيع على الرمل" كانت وعود الكهنة التي لم تُحترم ولم تُنفذ، وفيه دليل قاطع عن مسؤولية رؤساء بعض الكنائس والمتنفذين العلمانيين فيها، وكلّهم عرب، عن تلك الهجرات، فجاء ظلمهم أشد مضاضةً من مستعمرين لكنائسنا، التي واجه أبناؤها ما واجهه أبناء أبرشية الجليل وأكثر  وفي نفس الوقت يسطّر الكاتب بدقة ومهنية وافرة، إصرار مجموعة خيّرة من أبناء فلسطين المسيحيين الغيورين على أرضهم والمصممين على البقاء عليها وفيها، لأنهم مؤمنون بما قاله السيد المسيح: "لا تخافوهم فانه ليس من محجوب إلا سيكشف ولا مكتومًا إلا سيعلم ..".  

 في الكتاب نقرأ عن سبب هام ساعد على هجرة المسيحيين العرب، وتنتظر البقية "حاتمًا" آخر ومن يؤمنون: "بإذا أسأتم الأمانة فمن سيعطيكم ما هو لكم؟"

 ليكشفوا عن سائر الأسباب، قبل أن تتحول بقايا المسيحيين العرب لمحميات غير طبيعية في الوطن! وعن هذا قالوا بالآرامية: "داي لِحٓكيما بِرٓميزا"، يكفي اللبيب إشارة ليفهم! 

نشرت في الآونة الأخيرة جهاتٌ عديدة بياناتٍ تؤكّد رفض هيئاتها للدعوة إلى تجنيد المسيحيين العرب المواطنين في إسرائيل إلى صفوف جيش الاحتلال الإسرائيلي.

برز من بين هذه الهيئات بعض الشخصيات الدينية القيادية في كنائسها، بينما جاء بعضها ليشهّر بموقف كنيسة كاملة من هذه القضية، فعلى سبيل المثال لا الحصر نشر مؤخرًا، مجلس رؤساء الكنائس الكاثوليكية في الأرض المقدسة بيانًا أكّد فيه أن "محاولة إسرائيل تجنيد المسيحيين العرب في الجيش الإسرائيلي تهدف لتقسيم المجتمع، ولزرع الفتنة بين أبناء الشعب الفلسطيني".

لم يحظَ بيان مجلس الكنائس الكاثوليكية بالاهتمام اللائق، على الرغم من شموليته، ورغم ما احتواه من شرح مفصّل لموقف هذه الكنائس إزاء هذه المسألة،  إذ فيها رؤيتها ومفهومها لمعنى وجود الأقلية العربية المسيحية في هذه الأوطان .

إن تاريخ الأقلّية العربية في إسرائيل وصراعها مع سياسات الحكومات الإسرائيلية، منذ النكبة وإلى تاريخه، قد عرف محاولات متكرّرة لسلخ المسيحيين، من أبناء هذه الأقلية، عن انتمائهم الوطني القومي الجامع؛ فقد كان هدف الإسرائيليين، على الدوام، تغليب الهوية الدينية المجَزِّئة، بينما كانت وسيلتهم، في كثير من الأحيان، تعتمد الاستعانة ببعض أعوان السلطة الذين عملوا عبر العقود الفائتة بدوافع انحصرت فقط في إطار مصالحهم الضيقة وتبنيهم لمفاهيم خاطئة ونفعية. 

أسماء عديدة من أولئك حفظتها ذاكرتنا اليافعة والشابة، أمّا التاريخ والواقع فحفظا وسجّلا فشلهم جميعًا،وفشل محاولاتهم البائسة. 

ما لفت انتباهي في بيان مجلس الكنائس الكاثوليكية تُجسّده فقرة نوّهت إلى ما لا يتطرّق إليه كثيرون من الصامتين، أو من أولئك الذين يشدّدون على ظاهرة تجنيد المسيحيين العرب، بينما يغفلون واقعًا ينضح بعبثية أكثر مرارة ووجعًا.

"فالتركيز على تجنيد المسيحيين اليوم، هو استمرار لمحاولة عزل المسيحيين في مفهوم "الطائفة"، ومن ثم وضعهم في موقف معارض لسائر مكونات المجتمع الفلسطيني، مع أن بعض المسلمين كما أسلفنا قد انضم أيضا إلى الجيش. ومن ثم فإن الكلام على تجنيد المسيحيين العرب بدل الكلام على تجنيد العرب عامة (مسلمين ومسيحيين) هو محاولة للتفريق بين مسيحيين ومسلمين في إسرائيل. علمًا أن إسرائيل عاملت وما تزال مواطنيها العرب على أنهم "أقليات" دينية، وليس على أساس أنهم "أقلية قومية". هكذا جاء في البيان المذكور. 

إن التصدي لكل دعاة تجنيد المسيحيين واجب وضروري، فمعالجة أسباب نجاح المُغوين والمُسقِطين، بين الشباب المسيحي، حتى وإن كان نجاحهم محدودًا، هي أهم من الاكتفاء بكيل الأوصاف على الدعاة والمحرّضين. ذلك أن الوقوف عند الحقائق التاريخية وتفاصيل الواقع أمر تتعدى أهميته أصول النزاهة والصدق، ففيه تكمن الحكمة والمقدرة على تشخيص المرض في الجسد الواحد وانتشار خلاياه المصابة، فهذه الوقفات لا تستوجب، كما يفعل البعض، برغم نواياهم الطيبة، أن يتسلحوا بخطاب تبريري دفاعي، قد يفهم منه وكأن جميع المسيحيين مشبوهين وعليهم، لذلك، صد التهم والاستعانة بمسيحية "العوّام" و"كابوتشي" أو"حبش" أو "إدوارد" و"إميل" ومن على سجلّهم من أعلام الحضارة والتاريخ والثقافة والنضال المشرقيين.

ما جاء في بيان الكنائس المذكور يؤكد عمليًا على حقيقة منطقية مثبتة في علم السياسة الاجتماعية، فكل حجّة تفتقد إلى منطقها الداخلي فإنها تفقد بالضرورة قوة إقناعها وأخلاقيتها. وكذلك فإن كلّ حجة لا تتعامل مع حالة وواقع متشابهين بصوت واحد وبمساواة تعكس تناسقًا داخليًا كاملًا، فإنها لن تؤتي ثمارها، بل تزوّد، أحيانًا، الخاطئ المخطّئ بطاقة وقوّة. 

فعندما تتصدى، ويجب أن تتصدى، مؤسسات وشخصيات وحركات وأحزاب لرجل دين مسيحي أو ناشط منتفع في حزب صهيوني يدعوان لتجنيد الشباب المسيحي، وتغفل هذه الجهات نشاطًا ودعوات مشابهة لفئات أخرى ولأسباب غير وجيهة ومبررة، تضعف الحجة، وبالتالي قد يستقوي رجل الدين هذا بمكياله، فالكيل بمكيالين كان وسيظل مؤذيًا. 

وإليكم ما أقصده-ففي الوقت الذي كانت الأصوات تندّد، وبحق، بما يدعو إليه بعض المسيحيين المنادين الشباب المسيحي بالتطوع في جيش الاحتلال الإسرائيلي، كانت وسائل إعلام إسرائيلية وبالعربية  تنشر بالصورة والكلمة أخبارًا عن تدريبات وحدات عربية مسلمة ودرزية كاملة (مثلًا وحدة مؤلفة من مائتي مقاتل مسلم!) أجراها الجيش الاسرائيلي بهدف، تحسين أدائها الحربي، وتجهيزها لحربها على الحدود الجنوبية الصحراوية، ولقد "طمأنتنا" هذه الأخبار أن التدريبات نفذت بنجاح باهر، دون أن يتطرق إلى هذه الاخبار أحد على الإطلاقوهذا غيض من فيض، وقليل من كثير. 

إذا لم يكون الصوت واحدًا موحّدًا، من حيث الزمان والمكان والهدف والوسيلة والذريعة، فسيفيق المندّدون من غفلة، وسيعودون إلى سبات، وبعدها سيفيقون صائحين منددين مجددًا في وجوه من لا قبيلة وراءه ولا عصيّ تحمي ضلوعه.  

لا للتجنيد: موقف، قضية ومشروع أعقد من دعاء كاهن، فالذي سيكتفي بلفّه، مستهونًا، بثوب أسود وينام مع ضميره المرتاح، فإن عليه أن يعرف ما تعرفه صحراء الجنوب، وما تشهد عليه جبال الجليل وميادين وشوارع فلسطين التي ينام أهلها ويحلمون:

 أين صار الإخوة؟  هل قلت بنادق الإخوة؟!

نشرت وسائل إعلام إسرائيلية، قبل أيام، نبأً عن إعطاء المستشار القضائي للحكومة الإسرائيلية، المحامي يهودا فاينشتاين، الضوء الأخضر الذي يتيح لحكومته تقديم مشروع قانون جديد يشرعن إطعام الأسرى المضربين عن الطعام بالقوة، وضد إراداتهم. 

أثار هذا النبأ ردود فعل عديدة على الساحة الإسرائيلية وبعض الردود الفلسطينية المقتضبة، التي سارع مطلقوها إلى اتهام المستشار القضائي بأنه يسعى، عن قصد متعمّد، إلى ترخيص عمليات إعدام الأسرى الفلسطينيين الذين سيضربون عن الطعام في المستقبل. 

ما ساقه المستشار القضائي، حسبما نشر، مسوّغًا وتبريرًا لموافقته على تغيير الوضع القائم، والمضي بتشريع يجيز إطعام الأسرى بشكل قسري، كان خشيته على حياة الأسير المضرب، مما يستدعي ضرورة تدخل السلطات المسؤولة لإنقاذ حياته.

إجازة المستشار القضائي هذه خاطئة ويتوجّب عليه إعادة النظر فيها. فحتى لو كان دافعه الحقيقي خوفه على حيوات من سيضربون عن الطعام، ومحاولة منه لمنع وفاة أي منهم، وحتى لو كان إطعام  هؤلاء بعد استيفاء بعض الشروط وموافقة محكمة مدنية على ذلك، كما جاء فيما نشر، لا يمكن قبول هذا التشريع الذي يناقض ما أقرّه العالم، طيلة قرون من الزمن، كحق مكفول للأسرى لا مساس فيه مهما كانت الذرائع والأسباب. 

توقيت قرار الحكومة الإسرائيلية لتمرير هذا القانون يبقى قضية مفصليّة وهامّة، فهو يجيء بعد نجاح عشرات الإضرابات الفردية والجماعية التي خاضها، في السنوات الأخيرة، عشرات الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال. 

كمن تابع معظم هذه الحالات الأخيرة أشهد على ما سبّبته من حَرَج وإرباك في صفوف السلطات الإسرائيلية المسؤولة، هذا علاوة على ما استجلبته من مناصرة وإسناد تخطّى ساحات فلسطين ومؤسساتها، واستوطن قلوب ملايين الأحرار في العالم ومؤسساته وبضمنها داخل المجتمع الإسرائيلي ذاته.  

إضراب أسير عن الطعام حق أقرّته معظم دول العالم وعرّفه كثيرون بكونه "امتناع إرادي إحتجاجي معلن عن الأكل" يشرع به أسير، لا سيّما أسير سياسي، أو مجموعة أسرى من أجل إيصال رسالة، أو الحصول على حق، أو ضد سياسة ووضع قائم في ذلك السجن.

مؤسسات حقوقية عالمية كبرى وعديدة التزمت وأعلنت احترامها لهذا الحق، حتى إذا أدّى الإضراب لوفاة ذلك الأسير، كما حصل في قضية "بوبي ساندس" ورفاقه الإيرلنديون في العام ١٩٨١، أو في التسيعينيات مع مجموعة كبيرة من الأسرى الأتراك الذين ماتوا نتيجة خوضهم لإضرابات مفتوحة عن الطعام.  

كانت منظّمة الصحّة العالميّة المنظّمة الرائدة التي تجنّدت من أجل الدفاع عن حق الأسرى في الإضراب عن الطعام وأكّدت، في ثلاثة مؤتمرات دولية شهيرة (طوكيو١٩٧٥، مالطا ١٩٩١ و ٢٠٠٦) على رفضها إلزام الأطباء في العالم بالتدخل لإطعام أسير مضرب بشكل قسري. والتزامًا بهذا الموقف، انبرت نقابة الأطباء العامة الإسرائيلية لتعلن في رسالة بعثتها للمستشار القانوني للحكومة معارضتها القاطعة للقانون المقترح مؤكّدة: "تحريم الإطعام القسري لمضربين عن الطعام، لا سيما الأسرى، القادرين على التعبير عن مواقفهم والذين يستوعبون النتائج المترتبة من رفضهم أخذ أي علاج طبي"،  مضيفةً أن "إطعام أسير بشكل قسري، لا يعتبر إشفاءً له بل اعتداءً خطيرًا عليه".

أعتقد أن الدافع الرئيسي وراء هذا التشريع هو محاولة إسرائيلية لمصادرة حق مكفول، وسلب وسيلة نضالية مشروعة متاحة لأسرى الحرية الفلسطينيين. إن تعليل ذلك بمسؤولية إسرائيلية للحفاظ على حياة الأسير؛ هي علّة واهية وغير واقعية، أو تجمّل وراءه باطل، فمئات الأسرى الفلسطينيين خاضوا عدة إضرابات طويلة عن الطعام، آخرها نفذ قبل عامين، وعشرات خاضوا إضرابات أوصلت أصحابها إلى حالات خطورة بالغة، ولم يمت أحد منهم جرّاء ذلك، بينما، استشهد الأسيران راسم حلاوة وعلي الجعفري عام ١٩٨٠ بعد أن قامت سلطات مصلحة السجون بإرغامهما مع آخرين، على الأكل قسريًا، فسجلوا بذلك السابقة المقلقة الموجعة لما قد يحصل إذا مُرّر ونفذ هذا القانون السيئ الخطير. 

لقد شعرت إسرائيل في السنوات الأخيرة بعجز ما، وقصور في مواجهة حالة استنهاض مميّزة شاعت بين أسرى الحرية الفلسطينيين. كانت المعادلة غاية في البساطة وشكلت حالة من الصراع غير المتكافئ والذي لن يكون: إنسانية تتجلّى بأبهى صورها، تتصدّى لظلم أسودَ من ليل. مشهد عافه السجانون؛ وراء القضبان، فلسطينيون سجناء مسلوبون أشياء كثيرة إلّا الحرية والسيادة على أمعائهم ومصائرهم، يتحدّون بالجوع الاختياري ويعلنونها: إمّا الحياة الكريمة وإما السماء مأوى الأحرار. لا نريد الموت، لكننا لا نخشاه إن جاء فدية لكراماتنا وعربون حرية لشعب يفتدى.

قد تكون ما روته الأخبار عن دوافع المستشار القضائي حقيقية لديه، ولكن دوافع من بادر لسن هذا القانون في الحكومة ليست بريئة ومرفوضة. فإن لم يقرأوا ما صرح به المجتمعون في مالطا أذكّرهم، فهناك أعلن العالم كيف تكون الأخلاق حميدة: "أن يسمح لأسير مصمّم عازم على إضرابه عن الطعام أن يموت بكرامة، هو أمر أكثر أخلاقيةً من أن يعرّض هذا المضرب لتدخلات وعبث متكرّر ومتجدّد، ضد إرادته الحرة"، هكذا بكل وضوح. 

يجب أن نسقط هذه المحاولة، لأننا نعرف ماذا وراء الأكمة، وماذا بقي للسجّان، وأين ملاذه في مثل هذه المواجهة؟ قانون جديد، وسيلة قمع مبتكرة ومحاولة استيطان سافرة؛ في مِعَد الأسرى، في أمعائهم وفي شرايينهم.  يجب أن نسقط هذه المحاولة. 

عنجهية VIP

توالت هجمات قادة إسرائيل في الأسبوعين الفائتين واستهدفت حممها أهدافًا متنوّعة عديدةً. كان الرئيس محمود عبّاس أوّل  من أمطره "مسؤولون إسرائيليون" ووصفوه ببذيء الكلام والتشبيهات. وكما في الماضي كذلك في هذه الأيام، تجنّد رهط يتصدّرهم بنيامين نتنياهو، في محاولة لدمغ الرئيس الفلسطيني واتهامه بعدم الاستقامة وبالتطرف، وبأنه أسوأ من الرئيس الراحل ياسر عرفات. ثمّ جاء دور وزير الخارجية الأمريكي الذي كان عنوانًا لحملة تهكّم وسخرية فاضحة من قبل وزير الجيش الاسرائيلي، موشه يعلون، الذي وصفه بالمهلوس/ المريض والاستحواذي، مضيفًا دعاءه الساخر ومتمنيًّا أن يسلّموه جائزة "نوبل" للسلام كي "يعفّ" عن ظهر دولة إسرائيل وحكّامها. وفقًا لبعض الصحافيين الموثوقين، فإن يعلون لم يكن وحيدًا في انقضاضه على "جون كيري"، بل إن كثيرين من كبار المسؤولين في الإدارة الإسرائيلية شاطروه الموقف، ونافسوه بالردح والشتيمة. 

من الواضح أن ما يزعج يعلون وصحبه هو إصرار كيري على متابعة محاولاته للتوصل إلى ما قد يقبله الأطراف كوصفة لخلطة قد تصلح لتسكين آلام هذه المرحلة، وضمادًا لجراح لم يعد بالإمكان تحمّلها في الأراضي الفلسطينية المحتلة. فمن يمعن بما يقوله "يعلون" يعرف أن النقاش والقلق ليسا من مضامين المقترحات الأمريكية، إنّما من التحرك الامريكي في هذا الاتجاه، لأنه ومعه كثيرون من حلفائه في الحكومة لا يؤمنون أن المسألة الفلسطينية هي ما يجب أن يتصدر الفعل الديبلوماسي في منطقتنا. من هنا، فالانشغال بفلسطين وإيلاؤها هذا الاهتمام، وإشغال الاسرائيليين بها هو ما يثير حفيظة "اليعلونيين" لا سيّما بعد محاولاتهم إقناع أمريكا والعالم بأن "المسألة الإيرانية" ومشكلة "الإسلام السياسي وإرهابه" يجب أن تبقيا أولًا. 

الهجمات الاسرائيلية على الرئيس محمود عبّاس وعلى كيري تبقى ذات طابع وشحنة دبلوماسية، ولذلك كانت معالجتها من قبلهما بردود فعل ملائمة، وباللغة التي سيكون مردودها تراكميّا في صالح القضية الفلسطينية. 

ولكن، بعملية نوعية مختلفة وبتزامن مع الهجمات الأخرى،  قامت قوات جيش "يعلون" باعتراض موكب رئيس وزراء السلطة الفلسطينية مّرتين. في الصباح كانت "المناكفة" الأولى، حين اعترض العسكر الموكب الفلسطيني، وأوقفوه لعدة ساعات، وهكذا فعلوا في ساعات المساء. 

هذه الممارسة تشبه بمقاصدها حملات الهجوم على كيري والرئيس عبّاس، ولكنها تحمل أبعادًا أشد ضراوة وتأثيرًا مباشرًا على الشارع الفلسطيني، فللمشهد وجهان: عنجهية محتل يتصرّف وفقًا لقوانين القوة والغطرسة، وهذه لا تعرف إلّا التحكم فيمن يخضعون لهذه القوة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى إتقان لعبة التلويح باليد التي تقبض على الكرباج؛ كي لا تنسى "النمور" حكمة الجوع، أو ما الفرق بين الزمجرة والهمهمة.

المزعج في هذه المعادلة هو تلك الطمأنينة الإسرائيلية وثقتها الواضحة بأنها ستحقق ما تريده من وراء ممارساتها الاستفزازية، أو على الأقل يقينها أنها لن تحاسب كما في كل مرّة، على تصرّفاتها. إصرارها وصلفها عاملان أساسيان. مهادنة كل العالم  أو مسايرته لها عامل هام آخر، ولكن يبقى الأهم هو رد الفعل الفلسطيني على مر العقود الفائتة، وما تركه من دلائل وإشارات "أغوَت" إسرائيل بضخ مزيد من جرعات المهانة والضغط وجعلتها، كذلك، تستبين، وفقًا لمقاييس "العصا والجُزيْرَة"، الى أي قعر قد هبط سقف الكرامة الوطنية الفلسطينية.

لم تبدأ القضية في هذا الزمن،  فما واجهه اليوم رئيس الوزراء، هو نتاج واقع كرّس منذ سنوات طوال. مفاهيم دشّنتها قيادات فلسطينية في عصر أوهم الجميع أن السلام والدولة والاستقلال باتت في فراشنا ولذا لا همّ من مهانة هنا، ولا غمّ من كرباج هناك. إنّها أصول لعبة أرسيت  في ظروف ومعطيات مغايرة  فأصبحت اليوم مشوّهة تستغيث لمن "ينفلها" ويبعث فيها روحًا  تعتبر وتستفيد من تجربة "عقدين" واسطتهما كانت دومًا "لؤلؤة" اسمها الـVIP، وخلاصة تفيد أن من يتيح للجاه فسحة أو يعطي الحسنة يستطيع أن يشترط العطاء أو يقطعه، وأن السيادة الحقيقية تبقى لـ"خلقة" جيب عسكري على مقوده تتربع شقراء وبندقية تذكّر وتلكن: نخن، الاحتلال سادة زمانكم ومكانكم يا عرب!

لا تسعى إسرائيل للمس بشخص مسؤول فلسطيني بعينه، بل هي تحاول النيل من هيبة ورمزية هذا المسؤول. هي رسالة سيّد متعال يحاول من خلالها زعزعة ثقة شعب بقدراته والإيقاع بينه وبين زعاماته التي ينعكس عجزها في مثل هذه"الحوادث"، ولا يهم إن كان هذا هو عجز الحر أمام عسكري "داعر". 

من تابع ردود الفعل الشعبية على مواقع التواصل الاجتماعي، لاحظ أن جزءًا مما سعت إليه إسرائيل تحقق. البعض ذوّت رسالة إسرائيل وانضم محقرًا قيادته الفلسطينية العاجزة! آخرون كتبوا بروح تنم عن ذل وقهر، وفئة عنها نطقت الخسارة وروح مهزومة. 

للدبلوماسية حقها ومكانتها. لأصول إدارة الأزمات قوالب، قواعد ومفاصل. للمصالح العليا أولويات. أمّا هنا فأنا أكتب عمّا تبقّى من مساحة رمادية فيها ينفث الاحتلال، بمنهجية علمية وخبرة عقود، سمومه التي قد لا تميت الجسد الفلسطيني، لكنّها تتركه جريحًا  ينزف ويتألم، جسدًا ضعيفًا يبحث عن كلأ ومأوى وعن أمل وبقايا عزة.

لم يشخ الاحتلال، أمّا الفلسطيني فلقد أضناه الغيب وأتعبته ذلة، يمضي صابرًا مؤمنًا أن ميعاده، كما تروي الشمس، مع الحرية قريب. 

لو لم تسرّب صحيفة "يديعوت أحرونوت" نبأ لقاء الرئيس شمعون بيرس بتسعة وعشرين وزير خارجية وشخصية من دول عربية وإسلامية لما انكشف الأمر، ولبقي اللقاء صنوًا لتلك اللقاءات التي تتكتم عليها وثائق الدول والمخابرات في العالم.

صحيفة "القدس العربي" (2 كانون الأول 2013) خصّصت لهذه الحادثة كلمة التحرير، ومقالًا رئيسيًا نقلت فيه تفاصيل الخطاب، وكيف سمعه قادة عرب ومسلمون ببالغ الإصغاء الذي انتهى بحفلة تصفيق وإعجاب. أمّا الكاتب الصحفي "توماس فريدمان" في حديثه عن هذا الحدث، الموصوف بالسابقة التاريخية،  فيؤكد لقرّائه أن الظهور غير العادي لبيرس "لم يكن بدافع من رياح المصالحة بين العرب وإسرائيل، ولكن لأن هذا التعاون الضمني بين إسرائيل والعرب السنّة، يستند على التقاليد القبلية التي تقول "عدو عدوي صديقي" والعدو هو إيران". 

يأتي هذا اللقاء محاولةً من قبل قادة اسرائيل لفرض رؤية استراتيجية جديدة  في المنطقة، ويؤكد جليًا ما تخطط له حكومتها، وتسعى إلى تحقيقه. 

بعد انتخابات الكنيست وقفت أمام بنيامين نتنياهو عدة خيارات لتركيب حكومته. طلاقه من حركة شاس، وهي حليف تقليدي، لم يكن من باب صدفة، فقد آثر نتنياهو إقامة ائتلاف "عقائدي" يتكامل مع ما تؤمن به قيادة حزبه اليمينية الجديدة التي أفصح ويفصح ناطقوها في كل مناسبة عن تخليها عن مبدأ "الأرض مقابل السلام" وعن استحالة حل الدولتين. فجاء ضم "بينيت" للحكومة ليعزز هذا التوجه. وفي هذا السياق علينا ألّا ننسى ما أفتى به الرابي "عوفاديا"، زعيم "شاس" الراحل، في الماضي حين أقر أن إعادة الأرض مقابل السلام مع الفلسطينيين تجيزه التوراة.

لم يكن رفع شعار "التهديد الإيراني أوّلًا" من باب صدفة أو تكتيك. فهذه القيادة الإسرائيلية اليمينية الحالية تؤمن أن القضية الفلسطينية لم تكن ولن تكون قضية الشرق الأوسط الأساسية. وحتى نفهم هذه التغييرات الجذرية أكثر فربما علينا أن نعود لسؤال أغفله الباحثون والمتابعون، وهو لماذا  اختار نتنياهو الجنرال موشي "بوغي" يعلون وزيرًا للدفاع في حكومته، وهو لم يكن أبرز الجنرالات في محيطه، أو في تاريخ حزب الليكود السياسي.

 عندما أنهى "بوغي" يعالون مهمته قائدًا عامًا لجيش الاحتلال أصدر عام (٢٠٠٨) سيرته الذاتية في كتاب أسماه "طريق بعيدة قصيرة" بكل ما يحتمل هذا العنوان من مجاز.

لا يؤمن "يعلون" بأن الحدث الأهم في تاريخ الصراع في الشرق الأوسط تم في العام ١٩٤٨. بالنسبة له فان العام (١٩٧٩) هو "العام المفتاح" في التاريخ الحديث للمنطقة. ففي رأيه، كان  توقيع مصر على اتفاقية السلام مع إسرائيل حدثًا مفصليًا، ولكن الأهم منه كان نجاح الثورة الإسلامية الإيرانية، وإنشاءها نظامًا إسلاميًا دينيا، تحوّل إلى مصدر لعدم الاستقرار بالمنطقة. 

وبعودة للخبر، فإن "بيرس" حدّث مستمعيه عن التهديد الإيراني لإسرائيل ولدول المنطقة، وذلك بهدف تجنيد تلك الدول ليس فقط لحلف مشترك ضد إيران، بل لما هو أخطر؛ ففلسطين لم تعد في الصدارة، ومن الممكن تأجيل السعي وراء حل لصراعها مع إسرائيل إلى أجل غير مسمى.

بالمقابل لنقرأ ما يقوله يعلون: "برأيي، لتسوية النزاع الإسرائيلي الفلسطيني لا يصح التطرق بمصطلح "الحل في المستقبل المنظور"، إنما يجب التحدث بمصطلحات "إدارة صراع"، إنني على قناعة إن التوقف عن البحث عن "حل"، والتحرر من هذا المفهوم الفاشل سيساعد على إيجاد تفكير جديد واتجاهات مغايرة. الطريق الطويل هو الطريق الأقصر". 

هكذا كتب "بوغي يعلون" قبل خمسة أعوام، وأضاف، بفصيح العبارة والنص، أنه لا يؤمن بأن الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية يشكّل مصدرًا لعدم الاستقرار في المنطقة، وهو لا يؤمن أن حل الصراع مع الفلسطينيين وإعطاءهم دولة مستقلة سيسكتهم، لأنهم يريدون أصلاً محو إسرائيل والقضاء عليها، وهو يؤمن أن الفلسطينيين مارسوا الارهاب، لأن قادة إسرائيل عاملوهم بالحسنى وتراخوا أمامهم، والأخطر أن قادة إسرائيل وثقوا بالفلسطينيين، وهم ليسوا أهلًا لمثل هذه الثقة!

هذا غيض من فيض "بوغي"، وكل ما في الكتاب يوصلنا إلى إيران وحلفاء إسرائيل من عرب ومسلمين.  

لا أعرف كم من "أمة اقرأ" قرأوا كتاب "يعلون" الذي يقف اليوم على رأس الهرم لمؤسسة أمنية تمتلك دولة قويّة، ولا تسعى لحل قضية فلسطين. أعرف أن الحدث يضع أمام قادة فلسطين تحديات جدّية وأسئلة صعبة من نوع لم نعهده من قبل. وأعرف كذلك أننا نعيش في زمن الخديعة الكبرى، وفي كل بقعة دجّال وخادم. 

فهل تذكرون كيف قامت الدنيا عندما جاء شمعون بيرس ضيفًا على الناصرة واستقبله رئيس بلديتها؟ كيف هاجت رجالات الوطن، ولطمت نساء "مرج ابن عامر" خدودهن؟ هو نفسه "بيرس" يا أمة الدجل والرياء! ها هو  يكرز في قادة عرب ومسلمين، ويربت على أكتافهم؛ شركاؤه في حلف مقدس، وإخوته بالدم والحليب والبارود!

أمّا انتم، هنا في جليلكم الغالي والنقب المنكوب، تبلعون الريق، وتغصّون. فكيف يجرؤ عبد على الصراخ في وجه سيّده؟ كيف لا تخجل عين، وصاحبها يملأ فاه بالدعاء لسلطان، في حضنه ينعم بعضكم، ويملأون جيوبهم عسلًا ونغنغات؟

"كان هناك حماس كبير من كلا الجانبين، بيرس والمشاركين العرب، والجميع يفهم ان هذا كان حدثًا تاريخيًا، فرئيس الدولة اليهودية يجلس في مكتبه بالقدس، والناس يجلسون في الخليج الفارسي لمناقشة الأمن ومكافحة الارهاب والسلام"..

هكذا في الجريدة وهنا أحزابنا وحركاتنا، لا مين شاف ولا مين دري، فهل سمعتم مثلي بيرس وهو يدندن لهم:

أنا زي مانا... وإنتو ..؟! 

نفت الإدارة العامة للاتصال والتواصل في مكتب الرئيس محمود عباس تلقّيها لأي طلب مكتوب أو هاتفي من قبل  النائب إبراهيم صرصور لعقد لقاء بين الرئيس والنواب العرب في الكنيست ومع ممثلين عن أهالي أسرى الداخل. جاء بيان الرئاسة الفلسطينية بعد أن نشر مكتب النائب إبراهيم صرصور بيانين ناريين متتاليين هاجم فيهما الرئيس عباس بشكل غير مسبوق، متخطّيًا، برأيي، حدود اللباقة العامة وتلك التي يجب أن تسود بين الإخوة.

في بيانه الأول حَمَل على الرئيس عباس ملصقًا بجبينه وصمة عار لأنه آثر استقبال المغنية العربية "أصالة" على حساب لقاء بينه وبين نواب عرب في الكنيست الإسرائيلي وأهالي أسرى الداخل. جاء البيان حادًا مليئًا بالسخرية الموجهة للرئيس عباس والمبطنة بحق "المجاهدة الكبيرة أصالة مع احترامه لنضالها ألذي لا ينكر في مشروع تحرير القدس وفلسطين!". لم تخبُ الدهشة من قسوة ما جاء في بيان "أصالة" حتى نشر بيانًا ثانيًا يحمّل السلطة عارًا بسبب خلو الدفعة الأولى من الأسرى المحررين من مقدسيين وأسرى الداخل. وكعيّنة نورد بعضًا مما جاء في البيان: "انفراد إسرائيل بتحديد الأسماء عار في جبين سلطة رام الله وإعلان إفلاس واضح واستسلام مهين وفشل ذريع ومريع .." 

عهدي بالنائب إبراهيم خطيبًا لبقًا مفوّها وناقدًا لاذعًا، عند الضرورة، متزنًا، لا يتخطّى حدود اللباقة ولا يستهويه التقريع الساخر، ولذلك أفترض أن الدواعي لهذه الهجمات على الرئيس عباس و"سلطة رام الله" مردّها أسباب سياسية تولّدت بعيدًا عن الحدثين موضوعي البيانيين، وتحديدًا  إثر ما جرى بمصر وموقف السلطة الفلسطينية إزاء تلك التطورات.  

لم أستوعب ما هو الرابط بين استقبال الرئيس لمغنية عربية جاءت لتقف مع فلسطين وشعبها في زمن كثرت فيه الخناجر وتوحّدت قبضاتها "هلالًا وصليبا" وبين لقاء "ماطل" الرئيس بعقده وهي حقيقة نفاها مكتبه جملة وتفصيلا.

زيارة "أصالة " لفلسطين ليست موضوعنا هنا وعليه لا أرى  ما يبرر هذه الهجمات القاسية على الضيفة والمضيف،  فهنالك ما يكفي من وقت وفرص لتحديد ما يستوجب من لقاءات ومهام على جدول أعمال الرئيس ووفقًا لما يتيحه الوقت وأولويات العمل السليم، فمثلًا الرئيس التركي وفي خضم مشاغله ومسؤولياته الخطيرة والهامة، وجد وقتًا ليقابل المغني البريطاني ونجم السبعينات "يوسف إسلام" أو كما كان اسمه قبل إسلامه "كات ستيفنس"، وهذا جاء في خضم أحداث جسام تشغل أجندة النظام التركي ورئيسه بزيارة تستهدف جمع التمويل لبناء مسجد جديد في جامعة كامبريدج في إنجلترا. لم تقم الدنيا في برلمان تركيا ولم تَثر "الشوشرة" هناك،  فلكل مقام مقال! 

ومن أصالة إلى الأصول ؛ من عرفوا بأسرى ما قبل أوسلو هم فئة من أسرى الحرية الذين لم يشملوا في جميع صفقات الإفراج منذ توقيع أوسلو وحتى "صفقة شاليط" التي نفذتها "سلطة غزة" ولذلك نعدل إذا تساءلنا: من كان منكم أيٌها الفلسطينيون بلا هذه الخطيئة فليرم "سلطة رام الله" بعار وحجر. هذه الفئة مكوّنة من مائة وأربعة أسرى يعكسون من حيث التركيبة الفصائلية واقع من تصدر النضال ضد الاحتلال في بداية التسعينيات وكذلك فلسطين غزة والضفة والداخل. الاتفاق الذي أصر عليه الرئيس عباس والمفاوض الفلسطيني يشمل جمعيهم كفئة واحدة. قبول إسرائيل ، هذه المرّة، بالإفراج عنهم شكّل سابقة هامة في تاريخ التعامل مع قضايا الحركة الفلسطينية الأسيرة. 

المخاوف التي يبديها البعض حول تنصّل إسرائيلي جائز من تنفيذ استحقاقات الصفقة بالكامل، هو تخوّف مبرر ويعزّزه ماضي إسرائيل، ولكن أليس من الأجدر أن نتريّث ليفرح المحرّرون وأهلهم أولًا وننتظر وصولنا الجسر في المحطة القادمة.

للحقيقة، عندما أسمع من يشكك بالصفقة ويكيل الاتهامات للرئيس والسلطة  يعتريني شعور أن بعض "الهجّامين" يصلّون كي تنكث إسرائيل عهدها ليثبت هؤلاء أن الرئاسة فرّطت وأخطأت وليتحالوا بصحة نبوآتهم مرددين "مش قلنالكم". 

للتاريخ والموضوعية، وكمن يعرف بعض الدقائق في هذه القضية، سمعت وكنت شاهدًا في الآونة الأخيرة على اتصالات مكثفة مع الرئيس عباس وطاقم المفاوضين ومن ضمنها لقاؤه مع نوّاب عرب (بركة، الطيبي وهو زميل النائب إبراهيم في القائمة الموحدة وأخشى أن تكون هذه اللقاءات وراء غضب النائب ابراهيم!) وفي بعضها شاركت عائلات أسرى. لقد حرص الرئيس أن يطلع مسؤولين ومؤسسات تعنى وتتابع قضايا الأسرى على مدار الساعة بمجريات هذه القضية أوّلًا بأول. 

بعيدًا عن ما أثار لدي بيان النائب إبراهيم من دهشة، أستطيع  القول أن استعداد القيادة الفلسطينية لتحويل قضية الأسرى لقضية تتصدّر مطالب السلطة في كل لقاء ومحفل يشكل تغييرًا جوهريًا يستحق الدراسة والتقييم على جميع الأصعدة والاتجاهات. 

مخاوف النائب إبراهيم وغيره، كما قلنا، مبررة ولكن لماذا هذه النيران في وجه من أصرّ، بخلاف كل من نجح في الماضي ومن فشل، على ضرورة الإفراج عن هذه المجموعة من مناضلين دفعوا لفلسطين زهرات العمر وذلك لخلل كاد أن يصير قبرًا. وكأنّه يستعجل هو فشل الرئيس؟ 

لقد رافقت بعضًا من أسرى ما قبل أوسلو وزرتهم في سجونهم، أعرف ما يعتمل في نفوسهم وكيف لا ينامون الليالي. اتركوهم يعانقون الحرية كما حلموا منذ عقدين وأكثر. في فلسطين كل شيء قد يكون بضاعة في أسواق السياسة والسياسيين إلّا هؤلاء فحرام أن يصيروا! من أجلهم صلّوا معي كي "يربح" الرئيس هذه المرّة.. فالقضية أبعد من "أصالة" وللقضية أصول! أو كما قالت جداتنا يا سعادة النائب "القصة مش على رمّانة القصة قلوب مليانة".

لم أتوقّع أن يصفق لي من وجّهت لهم ملاحظاتي وانتقاداتي من قادة أحزاب وحركات سياسية، بل توقعت أن يرد البعض على ما كتبت بحقهم وحق أحزابهم. لا يضيرني ردّ سفيه في فيسبوك، أو سفيه آخر كتب تعليقًا في ذيل مقال، فمن سبقني من أصحاب التجربة والحكمة كتبوا عن محاسن إغفال السفهاء الذين لا يعلمون. ولا يزعجني إعراض الذي ما زال يؤمن بما نشأ عليه وحارب من أجله عقودًا تلو عقود، بيد أن عتبي على من يرفض سماع رأي آخر ويحمل عصا "المطوّعين"، فهم، في هذه المقاربة، يشبهون رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سلفيون يشوّهون كل من خالف عقيدتهم ويرمونه بالكفر والزندقة، فهم يسخّفون من ينتقد، إن كان محظوظًا، وإلا فيوبلونه بأوصاف شتى، وقاموسهم حافل: فهو عندهم  ساقط، مأجور، أو يلهث وراء شهرة، أو ليرضي أسياده. 

لامني البعض على سوداوية واضحة تنضح بها مقالاتي الأخيرة، وتشاؤم ليس من شيم القادة أن تتحدث بنبضه وتبثه بين صفوف الجماهير الواسعة. لن أزوّر الواقع ليبدو أجمل، وسأترك مهمة زرع الثقة والتحشيد لقادة هذه الجماهير المنتخبة منها أو"المبرشتة" و"الكأنها" أيضًا. أرى من واجبي أن أكتب عما ألمسه من خطر حقيقي تنزلق إليه إسرائيل ويوازيه خطر لا يقل خطورة تنزلق إليه قرانا ومدننا. قادتنا يفتقدون لما أجاده قادة عصر التكوين والانزراع في الوطن. وأرى أنهم يعانون من صدوع في شرعية قيادتهم. حقي أن أكتب عن هذا لا سيّما أن الرأي السائد يتغنى بميادين التحرير المرتعشة في البلاد العربية، ألم نتفق أن أهم ما قوّض جرّاء هذه الارتعاشات كانت مسألة شرعيات تلك الأنظمة مقابل شرعيات من هوّج الريح وأقام العواصف. إنني ألمس أن قطاعات واسعة من جماهيرنا اليقظة الحية لن تكتفي إلى أجل غير مسمى بروايات تمجيد الماضي وحكايات الصمود الغابر على أهمية ذلك التاريخ. ذلك لأن أجيال اليوم ولدت بعد تلك الحكايا الكبيرة وتاريخ ساحات "أيار" وما سبقها وما لحقها. أجيال اليوم ولدت في عصر تتحوّل فيه جرائد الورق تذكارات سيجدها الهواة في دكاكين "السوفينير"، لذا أرى أن التحدي أمام من يؤمن بتعاليم لينين أن يجتهد ويفتي برأيه ويتخيل التصرف الذي كان لينين سيفعله، وأي موقف سيتخذ إزاء دنيا "الإنترنت" وعالم "أيفون" و"أيباد". هل سيبقى موقفه من مسألة "التنظيم الحزبي" و"الجريدة الحزبية" كما يردده اليوم بعض من الشيوعيين؟. 

أخال أن المقاربة عن إيمان الشيوعي اليوم بدور الجريدة الحزبية كما رآها لينين في عشرينيات القرن الماضي تشبه إلى حد بعيد، إيمان شعب "ألآمش" في أمريكا الذي يحرّم استعمال السيارة، أو تشبه كل فتاوى الاقتداء الأعمى بالسالفين. 

تستفزني تلك القراءات المغالطة لما أكتب، وتوجعني تلك التي تتعالى وتنتفش بريش العقائد والمبادئ كي لا تجابه واقعنا الخطير. 

لا أبالغ إذا قلت إن الانتخابات ستدار في معظم القرى والمدن بمحرّكات غير سياسية وغير حزبية. في معظم المواقع العائلات هي أساسها، والتحالفات تخاط بإبر هجينة وبخيوط مسمومة تستل من كباكيب هي أقرب لأصابع الديناميت.

الأحزاب، غالبًا، ليست في التركيبات الأولى ومعظمها تنتظر على مقاعد الاحتياط تترقب فرصة ورضا المدرب وأصحاب الملاعب والفرق. هذا واقع خطير إليه أشرت وقلت إن الخاسر الأكبر منه  كانت الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة. لأسفي لم يتناول أحد من قادتها وكوادرها ما قلته من باب المسؤولية ونقاش المصلحة العامة. بعضهم راح يكتب مدافعًا عن تاريخ حزب لم ولن أمسّه، وآخر يغمز على "عيوبي" ونواياي المبيتة تجاه الجبهة والحزب!، بزَّهم جميعًا الأمين العام للحزب الشيوعي الذي وجدها فرصة ليؤكّد أن النظام والانصياع للحزب واجب مقدس، وإلّا  "قد يكون هناك جانب من الصواب في قاعدة الظلم ولا حلّة الحكم".  لقد خفت عندما أنهيت قراءة ثوابته؛ النضال ضد الاستعمار والرجعية العربية والصهيونية. تخيّلت ما كان قد يصيبني أنا والمسؤولين في جريدة الاتحاد الحزبية، لأنهم خانوا ولاءهم للحزب ولتعاليم لينين فيما يخص دور الجريدة الحزبية والكتابة فيها.  

الواقع أمامكم كقرون الوعل. النضال ضد الاستعمار والرجعية والصهيونية باق، ولكن كيف يعفيكم هذا من محاولة تفسير  غياب "الجبهات" واندثارها بشكل مطلق في قائمة طويلة من قرانا ومدننا؟ كيف تبخّرت وفي بعضها كانت ترأس مجالس قرى عديدة وأعضاؤها يملأون المقاعد والمحافل؟ نناضل ضد الاستعمار، ولكن على من تقع مسؤولية هذه الخسائر؟   

نحن بصدد تحديد مستقبل قرانا ومدننا، يعني بيوتنا وبيوت أولادنا، ولذلك أقول لمن سيستل أقلام الردح والاستخفاف ولمن سيشهر طبول التنقير، لمن يجيد فهم المقروء ولمن لا يجيد: نعم البيت ليس فقط بيتكم، إلى ماض ليس ببعيد كان البيت الآمن الوحيد إليه لجأت الجماهير، أصحابه لم يؤمنوا  بأن "الظلم ولا حلّة الحكم"، فمن يؤمن هكذا سيسعى لما سعى إليه "الأمير"، ولا بد للغاية من تبرير  الوسيلة. هذا سيكون بيتًا "للأمير" وعندها لن تجد الجماهير فيه مطرحًا، أيعقل؟

أخطر ما يحصل بيننا هو تجاهلنا لما يحصل لنا. في شهر واحد اعتدى يهود عنصريون على عرب لكونهم عربًا. لم تكن الضحايا، كما كان في حوادث الاعتداءات الماضية، من الشباب، بل تعدّدت الفئات وكذلك تعدّدت الفرق العنصرية الضاربة.
كان الأطفال العرب طرائد في حافلة قطار حوّلتها ذئبة مصيدةً، انقضّت على مجموعة بريئة كانت في طريقها لمدرستها التي تحتضن طلابًا عربًا ويهودًا، تعاهدوا أن يمضوا، يدًا بيد، نحو مستقبل آمن ومجتمع حصين.
في يافا ونتانيا وغيرها كانت الضحايا من السابلة أو من العمّال الكادحين، الذين وقعوا فرائس لكتائب التطهير السوداء، لا لذنب إلّا من سقوط العين هفوةً من الحلق ومن الحليب الذي رضعوه وصار في الوجوه كلون الأرض أسمر. حتى السيّدات لم يفلتن من اعتداءات إناث تقمَّصن دور ضبعات هذا الزمان أو بقرها، تهيج كلٌما لمحت منديلًا على رأس عربية يطيّر في الهواء المسك مخزونًا من جدائل جَدّة أورثت بنتها الحشمة التي أورثت بنتها العزة واليقين أن هذه الأرض تاريخها أبلج، كلما زاد القمع صار أكثر.
في طبريا، التجأ عربي وعائلته الى بحر الجليل ظانًّا أن المكان مصاب ببقايا محبّة من زمن الخبز وموسيقى السمك، فيخذل، حين يصر المكان ويجترح العجيبة والدهشة. جند هيرودوس ما زالوا هناك يجيدون لغة البازلت الأصم ولا يعرفون من القوانين إلا ما أورثه الغاب. زرافات يجوبون الصخر كالعقارب، تتحيّن الفرصة وتضرِب. فلا يجيد العقرب إلّا الغدر والسم والعربيَّ اقتل ونسلَه اقطع.
كتبنا الكثير في وصف ما حدث ويحدث في أجهزة الحكم في الدولة. منظومة الحكم تنهار. قيم الوقاية تتبخَّر. وصفنا حالنا كمن يتدحرج على منزلقٍ خطر إلى هاوية. لا أحد ضامن سلامته. لا مكان آمن. ما يجري على هضاب الضفة المحتلة قريب لمطارحنا. مجموعات من السوائب تجتمع في وضح النهار وتوثِّق غاراتها بكاميراتها، بدون تستِّر، بافتخار غازٍ وغاصب. الجيش على بعد زناد والضحية: شجرُ العرب، حجر البلاد وصدور فلسطينيين عزّل. الشرطة مخترقة وكذلك نيابات الدولة. المحاكم استوطنت كما استوطنت كريات أربع وبيتار. لا إنصاف يلتمس من حجارتها ولا من قضاة هم أبناء لشعبهم. بعضهم نخَّ من وِزرِ عدل خصّص للقادر. والقضية، كما كانت بقيت، بين مستجيب ومستجاب. أوَلم يكن المطر، دومًا، كالغيب، يغفو في لجج البحار.
إعلام الدولة كالطبول في فرقة عزف تجيد عزف مارشات دفن الحقيقة وألحان الدم. حكومات "استنارت" بعلم الخبراء فتفوّقوا على من سبقهم وبرعوا في علوم التدجين والتهجين وزراعة حقد همجية. أجهزة الدولة مسحتنا من حواسيبها وأبقتنا في أقفاص الأفاعي والشياطين. تحسبنا أعداء لها بالميلاد، بلون الدم وبالذاكرة. المعتدون وحاضناتهم، أحفاد لأسوار "مسادا" ووهم بابل. متعالون بسطوة "الوعد" كأبنائه المدلّلين. قوم يعيشون عقدة الساطي على الكرم، فيحيون وخوفهم من العناقيد ومن النبيذ ومن القصائد.
كم سألنا ما العمل؟ كيف يكون الخلاص ومن أين ستأتي السلامة والنجاة؟ أقول وأقرأ لمن كتبوا من خشية وغيرة ومسؤولية، ما زالت هنالك بعض الفرص والإمكانيات، "فإذا بصر الرأي بَطُل الهوى" وأوّل العقل هو أن نقرَّ بالواقع الخطير وأن نحزم أمرنا على ضرورة مجابهته بمسؤولية وواقعية وإقدام.
أقول هذا وبيننا من يعتقد أن على البلوى أن تعظم وعلى الوجع أن يطفح. على معاناتنا أن تقعد على رأس خنجر، لأنّها، يا صاحبي، "إذا ما كبرت ما بتصغر". البعض يؤمن أن على إسرائيل أن تسرف بهمجيتّها وقمعها حتى تسود رائحة العفن وعندها، فقط عندها، سنُدفِّعها الثمن. نونا مضمومة كلقيطة بلفافة، فاؤنا لا تصلح إلّا للفأفأة وعينهم مفقوءة. خلاصنا سيكون، حتمًا، من السماء.
عند هؤلاء يقين بأن إسرائيل، هذه الغازية الباطشة، إلى فناء واندحار. كيف؟ لا همّ ولا غمّ ولا يعنيهم ماذا سيفعل الرب، الذي عبده إسرائيل قبلنا وورثناه والقصص: من قايين وحكمة البطش، إلى عقاب اللفتة إلى الوراء حين صار اللحم ملحًا وحتى داود، حفيد "تمار" الكنعانية والخطيئة، قبلناه عندنا نبيًا نجلّه مع صفوة الأنبياء.
بالمقابل وعلى نقيض، بيننا بعض من لا يقر بالخطر. يتهرّبون من الواقع فيلجأون إلى تيه المدينة فالسلامة بالغوص والوحدة. آخرون يعيشون ونشيدهم "حيّد عن ضهري، بسيطة".
أوافق من كتب ونادى : الخطر داهم، أزِفَت ساعة العمل. سؤالي: لمن النداء؟ لهم! من هم؟ أننتظر "غودو" العرب؟ فأين يا ترى "عنترة"؟ أين ذوو الجاه، أصحاب الكراسي والمعالي والحجا؟ هل سيتّفقون على جلسة أو همسة أو تهليلة؟ نحن، أنا وأنت وأنت، أصحاب حق وواجب فلماذا لا نعتلي ظهر السفينة ومعًا نبحث عن ياطر ومرفأ لنلتقي، بدون قيد أو شرط، ولنجتمع على حافة العفوية ونستعرض، ببعض من الفوضى المتّفق عليها، حجم الطامة وحدود الطاقة.
أخيرًا، لجأت لمقالتي هذه وكان الأولى واليوم يوم المرأة، أن أعانق المناسبة وأصرخ كما صرخت في الماضي: أطلقوهن كالغيم وكفوا شروركم عنهنّ. يحزنني أن لا أكون، هذه المرة، على صخرة المينا فأبناء قومي أتعبوني لأنّهم ما زالوا يؤمنون بسرورين ما لهما ثالث: "حياة البنين وموت البنات" وبما قالت عربنا: "موت البنات من المكرَمات".
معكن أنا وعلى نفس المنحدر ومعنا الحكيم الذي قال: "لذي الحلم تقرع العصا" ويضرب لمن إذا نبّه انتبه! فهل من نبيه وسامع؟ أم سيكون "أمرنا يعرض دونه الأمر" وما أكثرها العوائق!

عندما كتبت مقالتي السابقة "درس في الديماغوغية" توقعت أن تلقى غضبًا، لا سيّما في أوساط وأتباع حزب التجمع الوطني الديمقراطي. فنحن قوم لا نقبل التعرض لمواقفنا بنقد خاصة ان كان لاذعًا ولا نستسيغ المحاججة حتى وإن انطوت على مقولات ما زالت تنتظر إجابات وتوضيحًا.
نقاشي مع مقولات حزب "التجمع" كان وسيبقى نقاشَ من يرى بهذا الحزب قوّةً وعنوانًا سياسيًا له مكانته بين أوساط حيوية في مجتمعنا العربي في إسرائيل ولأنّه حزب صاحب مشروع وطني سياسي، كما كتبت مؤخرًا النائبة حنين زعبي، لنا حق على قياداته أن يتحمّلوا النقاش وأن لا يلجأ بعضهم إلى لغة لم ينجح أعداؤنا بها فكيف سينجح بها معنا ذوو القربى؟ فلجوء مغترب أمريكي من أصل فلسطيني للتقريع والتشهير والتهجّم الشخصي لن يعفي من في حقّه كتبت ما كتبت وسأكتب، كما ولن يرغمني نائب مستجدّ على ساحة النضال "البرلماني الصهيوني" بأن أجيبه بلغة تستفز حتى الإمام الذي حضّنا على الحلم فهو كالنار التي تزيد الندّ طيبًا، خاصةً وأن في الجليل تطيّرُ النسائمُ ما يخبئه السرو وتعرف الأهالي ما يحاول الناطور إخفاءه.
لا أعرف كم من القرّاء تابعوا مسلسل "الخربة" الذي شاهدته في حينه وأشاهده معادًا هذه الأيام. من المفارقات الطريفة أن حلقة ليلة الثلاثاء تطرّقت إلى موضوعة الديماغوغية ومعناها. كان الحوار بين أعضاء الحزب القومي الثلاثة في تلك الخربة مبعثًا للتفكر، فمن خلاله يستعرض كاتب السيناريو، بلغة ثاقبة بسيطة شعبية ساخرة، عبثية ما آلت إليه أوضاع الحزب الحاكم واهتراء ما كان مرّة أيديولوجيا قوميّة بعثيّة جذابة برّاقة ثورية. يجيب الرفيق، قائد الخلية القومية، رفاقه قائلًا: ديماغوغية يعني تضليل! كلمة تختصر كل المعاني التي شرحتها قواميس السياسة واللغة، فالديماغوغي هو من يسعى لاستمالة الناس إلى حزبه وصفّه بدعوات كاذبة أو مموّهة أو متملّقة وحقائق مهجّنة ومشوّهة. وهي، من ناحية أخرى، وسيلة عمل انتهجها السياسيون سابقًا والأحزاب كذلك من أجل انتزاع سلطان أو زيادة وزن وحجم. إلى حدّ بعيد لا تعتبر شتيمةً ولكن من يوصف بها عليه الحجة بدحضها أو تفنيدها أو تسويغها بما قد يخدم ما يصطلح عليه بالمصلحة العامة وسلامة الجمهور وأمنه.
قبل أسبوع كتبت النائبة حنين زعبي مقالًا بعنوان "من هنا ننطلق: بناء استراتيجية نضال بدل حصار التمايزات". ما كتبته النائبة حنين، على الرغم ممّا شابه من خلط مواضيع هامة واشتباكها والقفز من مسألة إلى أخرى بربط سطحي وضعيف، إلّا أنّه يستوجب النقاش.
في صالح النائبة يسجّل أنّها الوحيدة، تقريبًا، التي تحاول من حين لآخر أن تكتب في النظرية ومقادير حزبها الذي يسعى ليقنع الجماهير بصحة رؤاه ومواقفه. غياب ردّات الفعل ومناقشة ما كتب يدلّ على ضعف قيادات أحزاب وحركات، وانتهازية بعض "المثقفين". فالنائبة حنين تتهم بما تتهم فيه الحزب الشيوعي والجبهة، وسكوتهم ليس علامة نضج وفيض مسؤولية. سكوت الحركة الإسلامية عن اتهامها كحركة لا تملك برنامجًا سياسيًا لا يبرر بسلوك المسؤول الراشد الرزين.
لست ناطقًا باسم تلك الأحزاب والحركات ولا أكتب باسمها. لن أتردّد بنقاش ما يستدعي عندها من نقاش ومساءلة، ولكن جاءت البداية، بعد الانتخابات مباشرة، من عند النائبة فجاء النقاش. هل عاد التجمع مجدّدًا لاتهام القيادة الفلسطينية "باتخاذها قرارًا سياسيًا بعدم تفعيل اراداتها السياسية ومخزن الغضب الشعبي الذي يستطيع أن يملي شروطه على إسرائيل ..." هل حقًا تتهم النائبة حنين القيادة الفلسطينية بالتساوق مع أمريكا والوسطية الإسرائيلية بإبقاء الأوضاع القائمة على ما هي عليه؟ هل لنا أن نفهم أن النائبة تتّهم، مرّة أخرى، قيادة فلسطين بالتآمر على مصالح شعبها ومستقبل الوطن؟ لقد تخطّى التجمع هذه المرحلة عندما قام قادته قبل عام ونصف بزيارة الرئيس محمود عباس وأعلنوا أنّ التجمع لم يتهم محمود عباس بالتفريط وأن هذا تجنٍّ لا يقبله التجمع! فهل تغيّرت مواقف وتبدّلت أحوال؟
"للتجمع مشروع وطني واضح غير خاضع للتمايزات التي لا معنى لها عندما يتعلق الأمر بحقوقنا كشعب فلسطيني على جانبي الخط الأخضر" قالت النائبة حنين قليلًا وأبقت كثيره غامضًا. فإلى أين سيفضي هذا المشروع وحدوده جانبي الخط الاخضر؟ هل ما زال حل الدولتين قائمًا في حساباتكم الحقيقية أو أنّه يساق كشعار يساير الواقع وآخرين؟
وتقول النائبة أيضًا "نحن كفلسطينيين نحمل مشروعًا وطنيًا نجيب به على المشروع الصهيوني كأصحاب وطن". ما المعنى وما الترجمة العملية لهذا الموقف والشعار؟ إسرائيل الدولة إلى أين وكيف؟
والأخطر هو ما تنهي به النائبة مقالها واعدةً: "التجمع سيبدأ جديًا بدراسة آليات مثل العصيان المدني وتطوير حركة مقاطعة للبرلمان حتى ونحن داخله..." هل يعرف القرّاء، وخاصة الشباب منهم، ما يعني العصيان المدني؟ وهل حقًا يستطيع حزب حصل على ثلاثة مقاعد في برلمان صهيون أن يجرَّ أقلية تعدادها مليون ونصف إلى عصيان مدني بمثل هذا التنظير والاستعداد والمغامرة؟ وكيف نبلع هذه الجرعة وفي الأجواء ما زالت تتداعى نبرات حناجر نوّابنا العرب تردّد التزامهم وولاءهم للدولة وبرلمانها وأكثر؟
ما كتبته النائبة حنين جدير بالنقاش الوطني المسؤول من جميع القادرين ومن قادة التجمع في الطليعة، فهو يفصح عن مكنونات حزب طامح للصدارة، قد يصير نيزكًا ودعاءً في سماء الشرق التي ما زالت تبحث عن شمسها وعن صاحب. فليس للدهر بصاحب من لم ينظر في العواقب.

لم تحظَ الانتخابات الأمريكية، وخاصة خطاب الرئيس باراك أوباما بعد فوزه، لقدر مناسب من الاهتمام في العالم العربي. ولم تتعدَّ تلك المناسبة، عند القلة التي تابعت واستمعت لخطبة الفوز، كونها حدثًا عابرًا لم يستوقف محللين أو قادة أو منظرين في السياسة وعلم الكلام، الذي هو فن الثرثرة في مفاهيم هذا الزمن الرديء.

القضية أكبر من إغفال خطبة؛ فمن تتبع الإعلام العربي بشكل عام وإعلامنا المحلي بشكل خاص، يصعق من غياب أية "شهوة" لفهم ما يجري في بلد "الشيطان الأكبر". بعض العناوين أبرقت ببضع كلمات واكتفت بإخبار قرّائها بأن باراك أوباما أعيد انتخابه لولاية ثانية وكأنّنا نقرأ عن انتخاب رئيس للجنة أولياء أمور الطلاب في مدرسة ابتدائية في قريتنا.

مشهد آخر يعكس ذلك العري الثقافي بين العرب، ويعكس كذلك مقدارًا كبيرًا من العدمية والجهل الذي سيُبقي قادة دول عربية وإسلامية كثيرة في ردهات الكومبارس والمستجيرين بنار أمريكا الأرحم عليهم من رمضاء شعوبهم. أمريكا تنتخب حزبًا ورئيسًا ليحكمها وليحكم العالم معها لمدة أربعة أعوام مقبلة. العالم يتابع، يقرأ، يحلل، يتمنى، يتوقع، يستبعد، يخشى، يصفق أو يبكي والعرب غرقى في بحر من الروايات حول عدد العمليات التجميلية التي أجرتها "هيفاء"، أكانت سبع أم وصلت سبعين؟

سباق الانتخابات الامريكية أشغل العالم وشدّ لحلباته دولًا وقارات وعندنا في الشرق تمزّقت أعصاب شيوخنا/أمرائنا واتٌجهت عيون الأمة صوب ميادين الفروسية وسباقات الهجن. لا شأن لزيد "بباراك"، فزيد يدعو لأميره المفدى ويصلي لفوز "العنود" ولا شأن لعمرو "برومني" فعمرو يتحرّق، يبكي ويتضرّع لتنتصر "مرجانة"، ناقة أميره، خادم الصحراء وسيّد الفحولة.

أعترف بأنّني سمعت خطاب النصر بعيون كاملة. أصغيت لقائد تنساب كلماته بحرارة الحزن وصدقه. صدمني ذلك الرجل الذي وقف هناك كظل ليل. بساطته تمكّنت من هشاشة يأسي الشرقي فانتزع من حدقاتي بضع قطرات من حلم. خفت أن يجف فحرصت على إخفائه من ضربة عين وممن "يخزّنون" الوطن فيصبحون على هزيمة.

سمعت الخطبة أكثر من مرة. فتنتني ما قالته أمريكا. للرب فيها مكانة سامية وللديانات اعتبار. ويبقى الإنسان قيمة أولى وكلمة، موقفًا وصوتًا/سوطًا، حقًا وتحقيق ذات. رجل وامرأة وأقدار لا تستوي ولا تزهر إلّا بأنفاسهما تمتطي الغيم معًا وتنسكب وسمًا وغيثا؛ "فعنتر" يحب "عبلة"، يجاهر بوجع قلبه ويشكرها على مرأى ومسمع عالم بأسره فهي الشريكة، صانعة العزة ومناصفة الكرامة. بدونها لا يصمد خباء ولا يرتفع بنيان. أصغيت بدقة لصوت أمريكا القوية، لا لأن جيشها قويّ وحسب، ولا لأن جامعاتها متطورة وحسب بل هي قوية بشعبها بحلمها وإيمانها بمستقبل أفضل وثقتها بأن الأمريكي أخ للأمريكي. "نصعد ونهبط كشعب واحد" أكّد ذاك البرق الأسود فهتفت له الحناجر وبكت عيون ففي أمريكا مكان للحلم وهناك فسحة للأمل وفي أمريكا "باراك" هو ابن "حسين" وكأني بشخصه "تآخينا هلالا وصليبا". في أمريكا ذكر وأنثى سواسية في الحب والعطش وفيها بشر ينتخب بشرًا ليكون على رأس نظام من المؤسسات لمدة أقصاها ثمانية أعوام متتالية. في أمريكا للإنسان كرامة وكيان.

أعترف أنني أصغيت وشاهدت ذلك الخطاب واعترف أنني بكيت. بكيت وأعرف ان الرائج بيننا في الشرق موقف يقضي باعتبار أمريكا كلًا واحدًا لا تتجزأ وهي، عدوة الأمة وشيطان كريه. لا فرق من سيحكمها، ففي النهاية سيمسي هذا الأب الحاني على إسرائيل وهذه ستبقى كما كانت، الابنة المدللة، والعرب هم الخاسرون وفلسطين هي الضحية.

لماذا تكرهنا أمريكا؟ وهل ستظل عدوّتنا؟ ألعرب لا يحبون أمريكا لأنّها تقف في صف عدوهم. العرب لا يبكون على أمريكا بل منها فحلم أوباما عندهم قد يصير كابوسًا كما كانت أحلام من سبقوه من رؤساء في الماضي القريب. لماذا يتحالف ذلك الحالم العاشق المتسامح الواعد مع جلادين يزهقون أرواح شعوبهم ويقمعون أحلامها؟ يقولون لا فرق بين ديمقراطي أو جمهوري فكلهم، في النهاية، سفٌاح ودجّال وزنديق أبناء نظام خسيس من الكفرة الفاسقين الطامعين. أحقًا هذا صحيح؟ ما رأي ذوي العلم وأصحاب الدراية والعقل؟ يقولون هي المصالح تقرٌب شياطين وتفرّق بين ملائكة! أحقًا هكذا تورد الأبل يا قوم؟ مصالح من مع من ومن هم الشياطين وأين الملائكة تكون؟ يقولون هو الدين، فمهاويس مسيحيون تحالفوا مع مهاويس يهود واستعدوا مسلمين بررة وأبرياء، أحقًا هذه هي الصلاة وحكم السماء والغيم؟

صفّق الملايين من البسطاء الأمريكيين والمراقبون قالوا هي أمريكا المختلفة الملوّنة الكادحة المنفتحة اختارت مستقبلًا وكان ابن إفريقيا وابن حسين. هي أمريكا الوعد تبعد سلطان الأبيض الناقم النهم المتغطرس "البوشي" الأحمق الباطش لتبقي لأبنائها فسحة من أمل وبسمة مع حلم ولنا تبقي حرقة الدمع والتساؤل: متى يا أمريكا سنحبٌك؟ كيف لا نكرهك؟ لقد أصغيت لكلام ذلك الأسود الحالم يغني لعبلاه وتوجّعت. بكيت من فرحي أو ربما من خوفي فالقصة بكلمتين: أمريكا الشر تختار رئيسها، وما دخلنا نحن العرب؟