جاء بالمقال الذي كتبته تحت عنوان " متفرقات " وبدأته بعنوان " محاكمة القرن " حيث تحدثت عن محاكمة الرئيس " المعزول " أنقل لكم الفقرة الأولى عن الموضوع .

[ يترقب العالم يوم الأثنين الموافق 4 نوفمبر 2013 ما قد يحدث اثناء نقل الرئيس " المخلوع " بإرادة الشعب المصري د. محمد مرسي عيسى العياط من مكان تواجده تحت الحراسه  إلى المحكمة للمحاكمة . بناء على ما تقدمت به النيابة ضده لجرائم إرتكبها قبل توليه الحكم وأثناء الحكم في حق سلامة الوطن مصر والشعب المصري . ] هذا الجزء من الفقرة الخاصة بمحاكمة " المعزول " تحت عنوان " محاكمة القرن " .

تم تقديم الدكتور محمد مرسي عيسى العياط في اليوم المحدد " 4 نوفمبر عام 2013 " إلى المحكمة بعد تغير المحكمة التي أعلنوا عنها قبل نقله ، إلى محكمة أخرى لحكمة إرتأتها قوات الأمن .

نزل د. مرسي من السيارة التي نقلته مرتديا حلة مدنية عادية ووقف شامخا رافعا رأسه متمثلا بالرئيس الراحل صدام حسين في شجاعته عندما قدموه إلى

" المشنقة " لأعدامه . لكن خانته شجاعته وظهر إرتباكه أثناء محاولته " تزرير " الجاكت فأنفضح أمره وظهر على حقيقته من إضطراب وخوف من نتائج المحاكمة .

دخل قفص الأتهام وقوبل بالتصفيق من رفاقه الذين تم القبض عليهم والمتواجدين بالقفص إنتظارا لمحاكمتهم . فرفعوا من روحه المعنوية مما دفعه إلى الأصرار على أنه مازال الرئيس الشرعي لمصر .

لم تستمر المحاكمة طويلا ورفعت الجلسة بعد تحديد يوم الأربعاء 8 يناير عام 2014 لمنح المحكمة الفترة اللازمة لدراسة حيثيات النيابة العامة .وقد تم نقل المتهم إلى سجن " برج العرب " بالأسكندرية لحصانته تحسبا لما يمكن أن يقوم به أنصاره بمحاولة تهريبه أو قتله .

منذ إقصاء د. مرسي عن الحكم ومصر فوق صفيح ساخن . الأخوان هاجوا وماجوا وكانوا قد حولوا مصر في جميع المحافظات إلى ميادين حرب وإتخذوا من إشارة رابعة العدوية مركزا لهم يتجمعون فيه وينصبون منصتهم ويجمعون الحشود حولهم يخطبون فيهم ويطعمونهم قبل وأثناء الأحتفال بشهر رمضان الكريم . بل خلقوا من ميدان النهضة أمام جامعة القاهرة مركزا أخرا لتجمعاتهم وبناء التحصينات الكافية لحمايتهم .

تأخرت قوات الأمن من الشرطة والجيش في إتخاذ القرار الصريح الواضح والواجب إتخاذه لفض الأعتصامين مما صعّبَ العمل بعد ذلك أثناء الفض الذي تم بعد شهر رمضان مما أعطى الفرصة لهروب الضالعين من الأخوان .

كان قد تم إعتقال د. مرسي وإقصاءه عن الحكم ووضعه تحت حماية الحرس الجمهوري الذي كان هو المنوط به حماية الرئيس المعزول . قرأت على الموقع الأجتماعي " الفيس بوك " مقالا عن الأيام الأخيرة من حكم مرسي في شهر يونيووشهر يوليو ومحاولاته بإستغلال قائد الحرس الجمهوري اللواء أحمد فؤاد ذكي ليقوم بإنقلاب على الفريق أول عبد الفتاح السيسي وإلقاء القبض عليه ، وفي المقابل سيعينه وزيرا للدفاع . من الطبيعي أنه صدم برفض رئيس الحرس الجمهوري والتأكيد عليه أنه فقط منوط به حماية قصر الأتحادية وسيادته . دعوني أنقل لكم هذا الجزء من المقال .

[استدعى مرسى قائد الحرس الجمهورى على وجه السرعة وتحدث معه عن توليه منصب وزارة الدفاع، وكان هذا الحديث سبقه اتصالات للرئيس المعزول بالإدارة الأمريكية واتصالات مع قيادات فى الجماعة، ورغم عدم شعور مرسى بالارتياح لقائد الحرس إلا أنه حاول ذلك. وكان قائد الحرس جاهزاً بالرد قائلاً «ليس بيننا خائن، ودورى حماية الوطن والمواطنين وهناك وزير دفاع يقوم بواجبه مثل باقى القيادات»، وانصرف على الفور وكل .

 ما حدث تم إطلاع السيسى عليه

وفى غضون ذلك حاول مرسى تدبير عدد من الزيارات للخارج وكان ذلك وقت خطاب القوات المسلحة، لكن قائد الحرس الجمهورى منع مرسى من مغادرة البلاد فى ذلك التوقيت إلى تركيا.

كان رئيس المخابرات التركية وراء فكرة سفر مرسى فى ذلك الوقت لحين وضوح الرؤية، لكن تم كشف المؤامرة ومنعه من السفر.

وقال قائد الحرس للرئيس مساء ذلك اليوم «استجب لإرادة الشعب حرصاً على سلامة الوطن» فرد مرسى «أنهى شعب الشعب الحقيقى هو اللى ورايا مش هيسيب الشرعية تهتز وهى مش فوضى إحنا حكومة مدنية منتخبة بإرادة شعب مش هنرجع لورا تانى». كان الحرس الجمهورى يتولى خلال ذلك تأمين مرسى ونقله إلى مكان محبسه بعد ذلك، على فترات، إذ كان موجوداً فى إحدى استراحات الحرس.

وعندما جرى اعتقال «الشيخة» وجد معه «تليفون ثريا»، وكان آخر اتصالاته بأشخاص داخل فلسطين، وعليه رسائل تقول «ابدأوا التحرك فوراً لحماية الرئيس».

فيما دار اشتباك لفظى بين أسامة نجل محمد مرسى وضباط الحرس الجمهورى، إذ قال «هنقتل أى حد يحاول المساس بالكرسى، إحنا مش هنرجع لحكم العسكر تانى فاهمين يعنى إيه]

من الواضح هنا أن د. مرسي لم يكن حسن النية في حكم مصر . عام مضي من حكمه لم يقم بفعل واحد يبرهن فيه أنه رئيس مصري لشعب مصري فيه الأخوان والسلفي والشبعي والبهاائي والسيناوي والنوبس والإعرابس ومع كل هؤلاء يوجد المسيحيون . إنحاز لأهله وعشيرته . أخذ نخبة منهم لخدمته وللوصول ألى مآرب الجماعة من سرعة التمكين للمؤسسات المصرية ومفاصل مصر . والأكثر حزنا بيع مصر لمن يدفع مع عمل صفقات مع أصحاب الأموال المهربة خارج مصر بالإتفاق معهم على إعادة الأموال أو أجزاء منها مع السماح لهم للعودة للعمل في مصر . من الطبيعي أن الأموال التي أستردت لم تدخل خزينة الدولة بل دخلت في حساباتهم في الخارج .

إرتكب د. مرسي أثناء حكمه كل ما يندى له جبين الشرفاء من إتفاقات وإتصالات ومخابرة غير المصريين بالخارج للدفاع عنه وعن جماعته نظير تمليكهم من مؤسسات مصر الحيوية مثل قناة السويس وما شابه . بل أنه تسبب في إذلال الشعب المصري بمنع الوقود الحيوي لإدارة البلاد وإرساله إلى ربيبته حماس التي كانت تمثل الذراع السياسي للجماعة . جاع الشعب المصري وبدأت تظهر جماعات تكفيرية وجماعات بلطجية مازالت مصر حتى هذه اللحظة تعاني منهم . كل هذا وسيادته يتشدق بأنه يعمل من أجل مصر . ونسأل أي مصر هذه التي كنت تعمل من أجلها وشعبها ؟ لقد خنت الأمانة . حقيقة لم تقسم على خدمة مصر والشعب المصري . لكنك كنت تعمل على إركاع مصر للأوباش الحالمين برغبتهم في أن يكونوا كبارعلى الرغم من أنهم أقزام خدعتهم صور أموال البترول فظنوا أنهم عمالقة .

انتظرنا يوم محاكمة د.مرسي ومن تم القبض عليهم من الجماعة في يوم الأثنين 4 نوفمبر 2013 الماضي أن نرى المحكمة الموقرة  تصدر حكمها ولو في تقسيم الأستماع إلى النيابة لما ستقدمه من أدلة إدانة لكل منهم على حده . ثم تحديد مواعيد مختلفة لكل واحد منهم على حدة لمناقشة التهم الموجه له من النيابة العامة بحضورمن سيتولى الدفاع عنه أو عنهم إذا إقتضى الأمر محاكمتهم مجتمعين ، وإن كنت أفضل محاكمة د.مرسي أن تكون مستقلة بشخصه فقط.

لكن مع شديد الأسف ما أسفرت عنه تلك المحكمة بتأجيلها المحاكمة إلى 8 من شهر يناير للعام 2014 ما هو إلا مضيعة للوقت والجهد والمال الذي  الشعب المصري في أشد الحاجة إليه ليستعيد عافيته الأقتصادية إلى ما كانت عليه ، وليس في تبديدها في حماية ورعاية قتلة ولصوص وأعداء لمصر والشعب المصري لعدم إيمانهم وقناعتهم بأن مصر وطن لكل المصريين . بل هم يفضلون أن يحكمهم ماليزي مسلم خير من مصري أصيل يحب مصر لأنها بلده وبلد أجداده ، ويكفي مقولة مرشدهم السابق مهدي " طوز في مصر والشعب المصري " . فهل ما فعلته المحكمة هو من الحكمة ؟ أم ما يؤكده عنوان المقال :

ما هذا التهريج يا سادة !.

(كانت مفاوضات منظمة التحرير الفلسطينية في الواقع منذ بدايتها مفاوضات مع الولايات المتحدة وكانت نتيجتها فشلا ذريعا حتى الآن، فهي لم تغير قيد أنملة في الموقف الأميركي الذي راهنت المنظمة عليه)

منذ اليوم السابع للعدوان الذي تسميه دولة الاحتلال الإسرائيلي "حرب الأيام الستة" عام 1967 والإدارات الأميركية الحاكمة المتعاقبة تكرر ما قاله وزير خارجيتها جون كيري بعد لقائه الرئيس الفلسطيني محمود عباس في بيت لحم يوم الأربعاء الماضي عن كون المستوطنات "غير شرعية".

غير أن هذه السياسة الأميركية المعلنة ظلت حبرا على ورق حتى الآن، وتدور في حلقة مفرغة يداعب لفظها ولفظيتها أوهاما تفاوضية فلسطينية بوعود متكررة كاذبة لا تزال تجد آذانا فلسطينية صاغية كان ينبغي للتناقض بين القول وبين الفعل الأميركي أن يصيبها بالصمم منذ أمد طويل. 

وهو ما يستدعى مراجعة فلسطينية ملحة ومستحقة منذ مدة طويلة للدور الأميركي في الاحتلال والاستيطان المتواصلين منذ عام 1967 وكذلك في إصرار منظمة التحرير الفلسطينية على الرهان على هذا الدور والارتهان له، ناهيك عن مراجعة الدور الأميركي التاريخي في اغتصاب فلسطين وفي زرع دولة المشروع الصهيوني فيها ثم في ضمان أمنها ومدها بكل أسباب البقاء والتوسع والاحتلال.

إن تعهد الرئيس السابق للولايات المتحدة، جورج دبليو. بوش، لرئيس وزراء دولة الاحتلال الأسبق، آرييل شارون، في الشهر الرابع من سنة 2004 بعدم انسحاب قوات الاحتلال إلى خطوط الرابع من حزيران قبل ستة وأربعين عاما، وبالاعتراف بالمستعمرات الاستيطانية كأمر واقع يستدعي "تبادلا للأراضي" يضمها إلى دولة الاحتلال قد تحول إلى سياسة رسمية أميركية تحولت بدورها إلى مرجعية للمفاوضات التي ترعاها واشنطن حولت هذه المفاوضات إلى عملية تفاوض على تقاسم الضفة الغربية بين مواطنيها من عرب فلسطين وبين مستوطنيها اليهود غير الشرعيين.

يقول تقرير حديث لمعهد جيمس ايه. بيكر للسياسة العامة بجامعة رايس إنه "لا يوجد أي بديل لقيادة الولايات المتحدة في حل الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني" وإن "المفاوضات من دون قيادة أميركية قوية لا تكون واقعية" لأن "اختلال القوى بين الطرفين يظل أكبر من أن يسمح بالتفاوض والاتفاق من دون تدخل جوهري من طرف ثالث".

لكن التقرير يغفل حقيقة أن الولايات المتحدة كانت تمارس هذا الدور طوال العشرين عاما المنصرمة من دون نتيجة وحقيقة أن دورها لم يعوض عن اختلال موازين القوى بين طرفي الصراع وبالتالي وصلت المفاوضات برعايتها إلى طريق مسدود بينما يبدو الاتفاق مستحيلا في أي مدى منظور.

أي أن الفشل الذريع كان هو النتيجة الوحيدة للدور الأميركي لأنه دور لم يستطع تجاوز شرط دولة الاحتلال القديم الجديد بعدم تدخل الوسيط الأميركي في المفاوضات وبأن تكون المفاوضات "ثنائية" وبأن يقتصر دور الوسيط الأميركي على "محاولة المساعدة في تسهيلها" فقط كما قال كيري في زيارته الأسبوع الماضي، وهو ما يستبعد أي "قيادة أميركية قوية" للمفاوضات وأي وساطة أميركية نزيهة غير منحازة في المستقبل المنظور، بالرغم من تجديد كيري وعده لعباس بأن يكون دور بلاده "أنشط" إذا استمرت المفاوضات.

قالت "رويترز" إن كيري خلال زيارته الأخيرة "وصف مسارين" للمفاوضات الجارية، الأول بين فريقي التفاوض، والثاني بينه وبين عباس ورئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو والرئيس الأميركي باراك أوباما، ونسبت رويترز إليه قوله عن المسار الثاني "إننا سوف نتشاور في ما بيننا ونعمل لتحريك العملية قدما" عندما "نعتقد ذلك مناسبا".

وربما بسبب وجود هذا "المسار الثاني" لم يبت عباس باستقالة الوفد المفاوض في المسار الأول إذا صحت الأخبار عن تقديم استقالة كهذه.

وفي هذه الأثناء تظل المفاوضات على أي مسار جرت تدور في الدهاليز الأميركية المغلقة ويظل الشعب الفلسطيني مغيبا تماما عن مجرياتها وتفاصيلها.   

وفي هذا السياق، لاحظ تقرير معهد بيكر أن "التعاون بين قوى الأمن الإسرائيلية والفلسطينية زاد الأمن الإسرائيلي وخفض الاحساس بالحاجة الملحة للتوصل إلى اتفاق سلام شامل في أوساط صناع السياسة الإسرائيليين" بينما لا يزال الوسيط الأميركي ومفاوض منظمة التحرير يصران على الالتزام ب"التنسيق الأمني" الفلسطيني مع دولة الاحتلال.

لقد تحول الدور الأميركي إلى غطاء غير شرعي لاستمرار الاستعمار الاستيطاني مدعوم بغطاء عربي وفلسطيني يسوغه، لا بل ويبني عليه عملية تفاوضية لا تزال تضفي على الاستيطان شرعية فلسطينية، ولا تزال مدرسة "المفاوضات حياة" لا تجد في استفحاله وتسارعه اللذين يهددان بتهويد القدس إلى غير رجعة مسوغا كافيا للتخلي عن المفاوضات كاستراتيجية من دون أي رجعة إليها طالما استمرت موازين القوى الراهنة وفي صلبها الدور الأميركي المنحاز لدولة الاحتلال.

في مقال له في الرابع من هذا الشهر لاحظ المفكر اليهودي الأميركي نعوم تشومسكي التناقض بين دعوة الولايات المتحدة للفلسطينيين للتفاوض من دون شروط مسبقة وبين إصرارها على شرطين مسبقين حاسمين أولهما أن "المفاوضات يجب أن تتوسط الولايات المتحدة فيها، وهي ليست طرفا محايدا بل شريكا في الصراع" مشبها ذلك باقتراح أن "تتوسط إيران في الصراعات بين السنة وبين الشيعة في العراق".

وثانيهما أن "التوسع الاستيطاني غير القانوني يجب السماح له بالاستمرار كما استمر من دون توقف" طوال العشرين سنة الماضية من عمر اتفاق أوسلو، لتكون النتيجة في رأيه هي أن "إسرائيل تتوسع بطريقة منهجية بدعم أميركي" توسعا يجهض حل الدولتين كخيار معلن، بينما حل دولة واحدة لشعبين مرفوض إسرائيليا وأميركيا ودوليا كخيار ثان، ليظل "الخيار الثالث، الذي يتخذ شكله أمام أعيننا" عن طريق الاستعمار الاستيطاني وضم الأراضي هو "الخيار الذي تعمل عليه إسرائيل الآن بدعم أميركي ثابت" لدولة إسرائيل الكبرى من النهر إلى البحر.

لقد كانت مفاوضات منظمة التحرير في الواقع منذ بدايتها مفاوضات مع الولايات المتحدة وكانت نتيجتها فشلا ذريعا حتى الآن، فهي لم تغير قيد أنملة في الموقف الأميركي الذي راهنت المنظمة عليه.

والتناقض الأميركي الصارخ بين القول وبين الفعل له نسخة فلسطينية فاضحة ليس لها من الأعذار الامبريالية والصهيونية ما لمظلتها الأميركية، كون رموزها من أصحاب القضية الوطنية بل وجزء لا يتجزأ من "الممثل الشرعي والوحيد" لشعبها.

فهؤلاء لسانهم ضد أي استئناف للمفاوضات من دون أن يتوقف الاستيطان وضد الانحياز الأميركي لدولة الاحتلال وضد الانفراد الأميركي برعاية المفاوضات، لكنهم كانوا وما زالوا من الناحية العملية شركاء في كل الحصاد المر للسنوات العشرين المنصرمة وغطاء يضفي شرعية فلسطينية زائفة على المفاوضات وعلى الدور الأميركي بحجة ظاهرها حق يخدم باطلا، وهي حجة حماية شرعية منظمة التحرير.

إن الفصائل الفلسطينية الأعضاء في منظمة التحرير التي ما زالت تصر على الاحتفاظ بعضويتها فيها بحجة حماية شرعيتها على حساب الثوابت الوطنية التي أنشئت على أساسها تجد نفسها اليوم عاجزة عن الموازنة بين ادعائها بالالتزام بحماية شرعية المنظمة وبين استمرارها في إضفاء شرعية المنظمة على مفاوضات تعلن معارضتها لها.

فقد أصبحت صدقية هذه الفصائل على المحك أمام المعارضة الوطنية المعلنة للمفاوضات في إطار منظمة التحرير وخارجها، وحان الوقت كي تثبت بأنها ليست مجرد شاهد زور على مرحلة تاريخية من النضال الوطني آن لها أن تنتهي بكل ما لها وعليها.

فإما أن تسحب هذه الفصائل شرعية المنظمة عمن يفاوض باسمها أو تنسحب من منظمة باتت شرعية تمثيلها لشعبها على المحك، فذريعة عرض ما قد تتمخض عنه المفاوضات على استفتاء شعبي ليست كافية لتبرئة ذمة هذه الفصائل من المسؤولية التاريخية والوطنية عن استمرار الحرث الفلسطيني في البحر الأميركي.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

بينَ تعاويذ الزمن المفقود (لد.سليم مخولي)، ورحلة إلى عنوان مفقود (لآمال عوّاد رضوان)، تهتزُّ ذرائعُ قلوبٍ ناسكةٍ خاشعةٍ، في تجاويفِ أساطيرِ الحياةِ والممات، تُشرّعُ نوافذَ الحرف لشعائرَ رؤى لا تبرحُ الأفقَ، في تجسيدِ عُمقِ كيانٍ يعشقُ الإنسان، وتمرُّ أصابعُ الاستفهام المصقولة تتلمّظُ بعُصاراتِ مذاقِها، تومئُ بأطرافها المترامية في فَلك أخيلةٍ شعريّةٍ ممزوجةٍ بنكهةِ ضوءٍ، في تجاعيدِ هذا الزمان الحالك.. 

لِمَ يغتالُ الفقدُ مَن نُحبّهم بخطواتهِ الحثيثة، فيَمضي إلينا ممشوقًا بأوجاعنا؟ 

لِمَ تتغلغلُ خيوطُ العتمِ إلى سُرُجِ حيواتِنا، تباغتُ أنوارَنا، وتستدرجُ أرواحًا مَجروحةً لشِباكِها؟ 

يا المبدع الشاعر الفنان أبا الحبيب.. 

بمثل هذا اليوم تخّطفَ جسدَكَ اللحدُ، وما زالَ صدى صوتك الرخيم إيقاعًا غِرّيدًا زاهرًا، يتهادى سحائبَ عِطرٍ في مَسامعي، مُترفًا بتقديرِ قديرٍ، ومُفعَمًا بامتنانٍ متينٍ، مُتألّقًا بعناقيدَ ملائكيّةٍ، يَنثرُ ضوءَكَ الشامخَ مِسكًا وكمالًا يَشرحُ البالَ، بِحُنوٍّ أبويٍّ مُبارِكًا خطايَ، يَدعوني للمواصلة وللحياة، وقد نقشتَ جوهرَ روحِكَ بياضًا في مُستودعِ صفحتي، لتلتفّ عقاربُ الأيام مُلوّنةً بموسيقى روحِكَ، تُطوّبُكَ فرحًا لا يَذبلُ، وليَحطّ هدهدُ ذِكراكَ على ناصيةِ الكرمل، حيث أقامَ منتدى الحوار الثقافيّ ندوةً يقودُها هدهدٌ لإلقاء الضوء على الكتاب الشعريّ "رحلة إلى عنوانِ مفقود" للشاعرة آمال عوّاد رضوان، بتاريخ 2011/6/16، وليَهدلَ إيمانُكَ الواثقُ مُرنّمًا:

ممّا لا شكّ فيهِ، أنّ الشّاعرة آمال قطعت شوْطًا جليلًا في الكتابةِ الإبداعيّة شعرًا ونثرًا، ويبدو ذلك جليًّا في فنيّةِ حبْكِ الكلماتِ وصياغةِ الجملة الشّعريّةِ، في قصائدِها المشغولةِ بمهارةِ أناملِها وإبرتِها الطّيّعة، وأيضًا في المقدّمة النثريّةِ الجميلةِ الرّائعة من سيرتها الذاتيّة.   

كثيفةٌ الجملةُ الشّعريّةُ عندَ آمال، مُطرّزةٌ بالمَجازِ والتّرميز، تبدو الكلماتُ كأشجارٍ متشابكةِ الأطرافِ في غابة، يَصعبُ المشيُ بينها بسهولة، فعلى القارئ أن يُبطئ خطوَهُ، ويتحسّسَ طريقه جيّدًا، كي يَعبُرَ في الممرّاتِ الضيّقةِ بينَ جذوع شجيراتِ الكلام المحبوكةِ بأنواعِها، يلتفُّ فيها الغريبُ في قربهِ مُتسلّقًا قاماتِها، فتتعذّرُ الرّؤيةُ في ظلالٍ تحجُبُ ما تحتها مِن نضارةِ الموجود، وعلى العابرِ أن يُجهدَ نفسَهُ ويَتعبَ كي يَصل! حقيقة أنّ علاماتِ الحركاتِ على كلّ حرفٍ ساعدتْ على تخطّي العقباتِ، ولولاها لتعذّرتِ القراءةُ وتعذّرَ السّيرُ في دروبِها!   

يمكننا أن نتعرّفَ على سماتِ شعر آمال في هذا الكتاب في مراجعةٍ لإحدى القصائد، وقد اخترتُ بصورةٍ عفويّةٍ قصيدةً تبدأ ص85 بعنوان: "على مرمى خيبة"، تبدؤُها: 

أ رْ جَ حْ تِ ن ي

على بارقةِ عرشٍ بين أسنانِ أكذوبةٍ

 بدأت القصيدةَ بحروفٍ متقطّعةٍ للكلمة، وهذا يتكرّرُ في القصيدةِ وفي قصائدَ أخرى عديدةٍ، وفيهِ توكيدٌ في بعضِ الأحيانِ على المعنى وجلبِ انتباهِ القارئ، وربّما استراحة له خلال رحلتِهِ المُتعِبة، فيقفُ عندَ كلمةٍ واضحةِ المعنى لِذاتها.

وتأتي الاستعارةُ تلعبُ دوْرَها في كلّ جُملةٍ، فلا تفلتُ مِن شَرَكِها أيّ كلمتيْن متجاورتيْن في أيّةِ جملة إلّا لمامًا! 

"بارقةُ عرشٍ بين أسنانِ أكذوبةٍ": بارقةُ العرشِ إشارةٌ إلى فرحٍ سيكونُ، والأسنانُ تقضمُ وتُمزّقُ وهي للأكذوبة، أي بين بارقة الأمل في فرح، وبين أكذوبة تُمزقّها بأسنانِها يتأرجح! وتستمرّ آمال تقول: 

وبأرقِّ ريشةِ سنونوّةٍ

دَوزَنْتِني على أوتارِ القلبِ شجنَ طيفٍ

غاب وعيُه في موجِ مواويلكِ

كلامٌ رائعٌ وجميلٌ، رائعةٌ ريشةُ السنونو الرقيقةُ الّتي تُدوْزِنُ أوتارَ القلبِ لحنَ شجَنٍ لطيفٍ، ونُلاحظُ هنا أيضًا كم كثيفةٌ الاستعارة في هذه الفقرة، وهي ظاهرة تقريبًا في تزاوُجِ كلّ كلمتين... 

"يا من نادَمَتْكِ طقوسُ خيالي الوثير

لِـمَ تركتِني في اللامكان حجرَ مقلاعٍ يتأوَّهُ

لِـمَ تركتِني في اللازمانِ

بطاقةً بريديّةً ممزّقةَ الظلّ

بعدما أدمَنَتْكِ كؤوسُ نرجسي الكسير..

للقارئ متأنيًا المتعة والدهشة، فمن يقف عند كلّ جملةٍ ويصطادُ المعنى، يجدُ عاطفةً جيّاشةً تغلي في الصّور مع الاستعارات، تزيدُها قوّةً وتأثيرًا. جميلٌ ومُكثّفٌ هذا الشعر، وفي القصيدةِ تراكيبُ وصورٌ جميلةٌ كثيرة، نجدُها على مدى صفحاتِ ديوانها.

غيمةٌ مُخضّبةٌ برحيلكِ

زوبَعَتْ ثغورَ ريحي بوشوشةِ شكوى

ومِلءَ ضَيمي

دمعةٌ عاجيّة احدَودَبَت في جداولِ أمانيّ الخضراء

تَصبُّنِي دِعَة موجوعةً

على كتِفِ نهرٍ طواني احتراقا

 في هذه القصيدةِ كما في قصائدِها الأخرى، تستعملُ آمال تعدّي الاسم والفعل اللازم، فتكتبُ: 

غيمةٌ مخضّبةٌ برحيلِك

زوبَعَتْ ثغور ريحي

الاسم زوبعةٌ أصبحَ فعلًا. كما تستعملُ تعدّي الفعل اللّازم في "تنسابُني" و "تُلألئني".

هذا الاستعمالُ الّذي كانَ غريبًا على ذهن القارئ، وهو غريبٌ على الحاسوب أيضًا، أصبحَ مألوفًا في شعر آمال وغيرها من الشعراءِ أصحاب التجديد، والخروج على المألوف فيما يكتبون، وليس لهم الحقّ في هذا فحسب، بل أصبحَ عندَهم ميزةٌ جماليّةٌ، في طريقةِ استعمالِ الغريب مِن التعبير في الكلام، فهو في مَكانِهِ المُناسب. 

جميلةٌ الغيمةُ الّتي تُزَوْبعُني، والمَصابيحُ الّتي تُلألِئُني.  

تمضي آمال تصطادُ ما هو غريبٌ في مكانٍ آخرَ، في استعمالِ تزاوُجٍ بينَ كلمتيْن، وبينهما ما بينهما مِن بُعدٍ في المعنى، فلا تجدُ رابطًا يَدُلّكَ لماذا تمّ هذا التزاوج. فتقول: 

جَوْزَ عَفوٍ، هَديلِ احتِرابٍ، دمعةٌ عاجيةٌ احدَودَبت، الرّيحُ المقنّعة، شالاتُ الخرائب...

 وغير ذلك في قصائد الديوان. هذا أيضًا حقّها في استعمال الكلماتِ لتكتبَ شعرًا مُغايرًا لِما كانَ مَألوفًا، بحثًا عن الإغراب ودهشةِ القارئ، فيتساءلُ ما هذا؟ ولمَ هذا؟! وهذا التساؤلُ ربّما مِن صِفاتِ شِعرنا المُعاصِر؟!

إذا كانتِ القراءةُ مُتعِبةً للوصولِ مع هذا الإغراب وكثافةِ الجُملةِ الشّعريّة، فكم مِن جهدٍ، وأيّ تعبٍ بذلَتْهُ الشاعرةُ في حَبْكِ جُملتِها؟ 

هل كانتِ الكلماتُ تَجيئُها عفويّةً طيّعةً بكلّ ما في ذلك مِن تعقيدٍ، أم كانت تُفكّرُ كثيرًا، لتصوغَ هذه الخرزاتِ في قلادةِ الجُملةِ الشّعريّةِ، خرزاتٍ مِن بلّورٍ وأبنوسٍ، إلى جانب أخرى مِن خشبٍ وطين؟ 

فليكن ما تكونُهُ الشاعرة برهةَ الكتابة، غيرَ أنّ شيئًا واضحًا، هو أنّ هذا الأسلوبَ في الجملةِ الشّعريّةِ عندها، يَنساقُ في الكتاب مِن القصيدةِ الأولى حتّى الأخيرة، على شكلِ موجاتٍ تتبعُ الواحدةُ الأخرى، في مدى مستوى بحرٍ لا تعلو موجةٌ فيهِ على سواها، وعليهِ ختمُ الشاعرةِ الخاصّ، فهو لها وصُنعُ يديْها. 

آمال المبدعة، الوادعة في الظاهر، ثائرةٌ في صخب انفعالاتٍ في مواطنِ الروح، لا تعرفُ الهدوءَ والاستقرارَ، فتذهبُ راكضةً في كلّ الاتّجاهاتِ، لتصطادَ المعنى في الموجود، أو تهدمُهُ بإزميلِها، الذي بواسطته تنحتُ في الكلام عالمًا لها على مقاسِها، وبفنيّةٍ راقية...  

كان بالإمكان أن يكون صخبُها أقلَّ جموحًا، لو تخلّت عن رصفِ الجملةِ باستعاراتٍ تكتظّ بها كلُّ الجُمل، وتركتْ مُتنفّسًا هادئًا لاستراحة القارئ، فينعكسُ أثرُ الجُملِ الأخرى بصورةٍ أشدّ وأقوى، وكما قال درويش: "في القصيدةِ يكون الهامشيّ إلى جانب الجوهريّ، وإن كان المعنى هو المقصودُ بهذا، فإنّه ينطبقُ على المبنى أيضًا، الذي أصبحَ في منزلةِ الجوهريّ في هذا الأسلوب مِن الكتابة، الذي يَتبعُهُ البعضُ في الشعر والنثر أيضًا". 

وبكلماتٍ أخرى أقولُ: هذا المبنى في الجملةِ الشّعريّةِ على مدى صفحاتِ القصيدةِ، يحتاجُ إلى "تهويةٍ" وبعضِ الأكسجين، تمامًا كما يَفعلُ الرسّامُ في لوحتِهِ، فإذا رآها مُكتظّة الأشكال والألوان، راحَ يَعملُ بقعًا ومساحاتٍ لونيّةً لتهويةِ اللوحةِ مَجازًا، فتظهرُ بصورةٍ أجملَ وأقوى تلك الأشكال التي أرادَ لها أن تكون!

أظنّني لا أخطئ ظنّا، إذا اتّهمتُ آمال بالشاعرة الوجدانيّةِ والرومانسيّةِ الصعبةِ في حداثةِ شِعرها، فهل تجوزُ الرومانسيّةُ مع الحداثة؟ 

هذا الطريقُ الّذي مهّدَتْهُ آمال، تسيرُ عليهِ بخطى واسعةٍ، ولا شكّ أنّ آمالَ شاعرتِنا كثيرةٌ، ولنا منها توقّعاتٌ مستقبليّةٌ مُدهشة، كما عوّدَتنا ولمسْنا في ديوانِها الأخير، فأطيبُ الأمنياتِ لشاعرتِنا المبدعة، ودمتِ صاعدةً سلّمَ العطاء.

فليطوّب تذكارك أيها الحبيب أبا الحبيب إلى أبد الآبدين!

يبدو ان الصفعات التي تلقاها السيد نوري المالكي خلال زيارته إلى واشنطن أفقدته السيطرة على أعصابه واصابته بالهستيريا ، عندما أصدر مكتبه الإعلامي بياناً شديد اللهجة ضد التيار الصدري وزعيمه مقتدى الصدر ، متهماً إياه بارتكاب جرائم ضد العراقيين ، والتعاون مع دول خارجية ضد البلاد .  

خرج المالكي برسالته تلك عن كافة التقاليد والاعراف السياسية حينما وجه نقده الشديد للسيد مقتدى الصدر، صاحب الفضل الكبير بإفشال مشروع سحب الثقة من المالكي ، رغم تحجيم الآخير لدور الصدريين ونفوذهم    "الميليشياوي" في العاصمة بغداد وغالبية مدن الجنوب  من خلال عملية صولة الفرسان العسكرية في العام 2008 ، والتي ادت إلى تراجع نفوذ ميليشيا المهدي في الشارع العراقي ، مقارنة بنفوذ عصائب أهل الحق وجيش البطاط المُتحالفين مع المالكي بأوامر من طهران.

رغم رفضي الشديد " لطوئفة " المجتمع العراقي والكيان السياسي للدولة ، وإعتقادي بأن الدور الذي يؤديه رجال الدين في الحقل السياسي ، سبب البلاء والوباء الذي أصاب العراق ، لكن السيد مقتدى الصدر لم يخطأ عندما قال : إن المالكي ذهب لواشنطن "ليستجدي" ، فالاخير ذهب فعلاً يستجدي دعم الإدارة الاميركية لولاية ثالثة ، إلا أنه قوبل بهجمة شرسة من قبل أعضاء في الكونغرس وحملة مكثفة من قبل الصحف ووسائل الإعلام الاميركية ، وتظاهرات المعارضين العراقيين والايرانيين أمام البيت الابيض ، إضافة إلى الإمتعاض الذي بدا واضحا على ملامح وجه الرئيس الاميركي خلال لقاءه المالكي .

لم يدرك المالكي فداحة الخطأ الذي ارتكبه لنفسه وهو يوجه إتهامه المباشر للصدر بقتل العراقيين ، معلناً في الوقت نفسه علمه بتلك الاعمال الإجرامية ، والفوضى التي شهدتها البلاد  ، دون ان يتخذ أي إجراء قانوني ضد الجناة ، ما يجعله شريكاً اساسياً بكافة الجرائم التي ارتكبتها تلك الميليشيات ضد العراقيين. 

يبدوا ان المالكي لم يفشل بإدارة الحكومة وإحتواء الأزمات فحسب، بل فشل ايضاً في المحافظة على شركائه وحلفاءه السياسيين ، كون الصدريين يشكلون الثقل الأكبر والاهم بعملية حسم من يتولى منصب رئاسة الوزراء، يتضح ايضاً من موقف المالكي هذا ، أنه يعمد إلى تصعيد امني وسياسي خلال هذه الفترة ، أما من الطرف المقابل ، الصدريين ،فهم قادرون على الذهاب بخيار التصعيد والمواجهة ضد المالكي ، إلا ان زعيمهم مقتدى الصدر اتخذ موقفا ضعيفا بالرد ، مدركا بذلك نية المالكي المُبيته، حينما دعا انصاره الى تجاهل ما صدر من المالكي ، واصفا إياه بالفاشل سياسياً .

Moh.alyassin@yahoo.ca 

ماذا لو همست بأن السيستاني يتبول على فراشه في الليل؟

ربما تتركني

ربما تصفعني

وربما تقتلني

 لكنك في كل الحالات سترفض

ماذا لو قلت: هي الطبيعة وعلينا أن نحترم الطبيعة؟

سترفض مثل مراهق قالوا له حبيبتك تتغوط

ماذا لو قلت: الشيخوخة تغير خلايا الجسم، انسجته، وتؤثر على وظائف اعضائه؟

سترفض بعناد محارب

ماذا لو قلت: لا احد يعلم غيري وغيرك؟

ستتنهد

ماذا لو قلت: هي مزحة؟

ستكرهني

ماذا لو قلت: هو دريل صولاغ اثقب به فكرة في رأسك؟؟؟؟

لا شيء مقدس إلا من وصف نفسه بالأول والآخر، الظاهر والباطن، الباقي ، الموجود، العالم،المقدم، والمؤخر، ليشد قبضته على الزمن. كل شيء خارج معادلة الزمن غيبوبة وفناء، الموتى بإيمانهم وإلحادهم، انبيائهم ورسلهم، اوليائهم واوصيائهم. كل شي موت وفناء فاطمة وعلي، عمر وعائشة، والنص المركون على رفوف الزمن.

اخدع العلمانيين واتناول الله دواء للكآبة، واخدع السلفيين لالوذ به من تهمة التكفير والإلحاد. العلمانيون يؤمنون بالحياة والوجود، والسلفيون يؤمنون بالموت والعدم، وأنا أؤمن بالحرية. 

السلفيون يحكون الحكايات، والحكايات ماضي، والماضي فضلات الزمن. والفضلات طعام الجياع. والجياع نتاج العلمانية، والعلمانية نتاج العقل، والعقل نتاج المعرفة، والمعرفة بنت الزمن، والزمن في قبضة الله. الله مقدس.

لست وحدك مراهق، يعشق، يقدس الحبيب ويصدع رؤوسنا بالحكايات، الجميع لديهم حكاياتهم.

"جاب رهبان التبت البلاد بحثاً عن الصبي، كان عليهم أن يواصلوا البحث لأن أوان ظهوره قد حان. تتبعوا قوس قزج الذي احتل السماء فقادهم إلى إحدى الأكواخ الفقيرة المتناثرة في العراء. طفل يعيش مع عائلته في ذلك الكوخ، هل هو الصبي؟!

استقبلت العائلة الرجال في كوخهم السعيد، خمسة أطفال وأب وأم دائبان على رعايتهم.

سأل الراهب الطفل ذا السنتين بعد أن طلب منه الصغير المسبحة التي تدور في راحة يده:

- من أنا؟

_ انت المعلم

صدق الطفل، وكيف لا وهو الُمنتظر

ولأن البوذيين يؤمنون بالتناسخ، اختبر الرهبان معلومات الطفل عن حياته السابقة. تحدث عن اشياء لم يرها وفهم لغة لم يسمعها من قبل فتجاوز الإختبار ببراعة صحبتها دهشة الرهبان. رحلة الأربع سنوات للبحث عن المٌنتظر قد انتهت ووجد رجال الدين البوذيون الدالاي لاما الرابع عشر. روح الدالاي لاما الثالث عشر تناسخت وانبعثت من جديد في جسد ذلك الطفل الذي صار فيما بعد رجل الدين الأكثر شهرة في العالم. الدالاي لاما المعلم ذو الروحانية العميقة كعمق المحيط الذي يدعو لبناء عالم من القيم الإنسانية جوهره السلام."

امنحني طبق طازج من المعرفة اتناوله فطورا، اسند به روحي في يوم آخر من المشقة والعذاب.

أضَاعَـتـْـنِـي ... 

ولـَمْ تـَـدْري أيّ فـَـتـًى أضَاعَـتْ ... 

أوْ أيّ قـَـلـْـب أوْجَـعَـتْ وَجَـوَّعَـتْ وأجَـاعَـتْ ... 

وأيّ عَـيْـن أدْمَـعَـتْ ورَوَّعَـتْ وأرَاعَـتْ ... 

وأيّ رُوح أفـْـظـَعَـتْ وزَمْـجَـرَتْ وأصَاعَـتْ ... 

وأيّ بُـحَـيْـرة ألـَم أوْدَعَـتْ فِـيَّ وَهْـمَ تِـيـهـهَا وأذاعَـتْ ... 

هِـيَّ لا تـَـدْري مَا أوقـَعَـتْ وَمَا أقـْـعَـتْ 

وَمَا أعَاقـَـتْ وَمَا لـَـوَّعَـتْ وَمَا ألاعَـتْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري ... كـَمْ مَـعِـي سَـتـَرْحَـلُ ـ مِـنْ عَـلـَى طـَرفِ شُـرفـَـتِـهَا ـ كـَمْ 

مِـنْ قـَصَائِـدْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري ... كـَمْ مَـعِـي وَعَـلـَيَّ سَـيَـحْـزَنُ بها ـ نـَايُ تـَـقـَابُـسِـهَا ـ 

وتـَحْـزَنُ عَـلـَيَّ بهَا آلافُ القـَـلائِـدْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري كـَمْ سَـتـَـنـُوءُ خـَـوَاتِـمُ أدْرَاج هَـذِهِ الـدنـْـيَا بـدُونِـي ... 

وكـَمْ سَـتـَضِـيـقُ عَـلـَيْـهَا كـُـلُّ الغـُرَفْ ... وكـَمْ سَـتـَحِـنُّ لِـغـُرفـَةِ قـَـلـْـبي 

حَـتى ولـَوْ كـَانـَتْ بهَا إرْبـَاكـَاتُ آلاف المَـصَائِـدْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري ... كـَمْ مِـنْ حَرْفِ طـَـيْـر بَـعْـدَهَا سَـيَـبْـحَـثُ عَـنـِّي 

تـَحْـتَ كُـمِّ رُخـَام آلافِ الـوَسَائِـدْ ... 

وكـَمْ وَرْدة بَـعْـدَهَا سَتـَأتِـيـنِـي بـحَـنِـيـنِـهَا مَخـْـبُـوزًا بـحُـمْـر الشـَّـذى ...

وبـطِـيـبِ لـَـذاذات حِـسَان رُوَاء طـَعْـم الشـَّـرَائِـدْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري كـَمْ مِـنْ هَـمْـسَـةِ عَـقـْـل سَـتـُـلاقِـيـنِـي بـقـَـمَـر صَـوتِـهَا ... 

وبـشِـفـَاهِـهَا أجْـمَـلُ غـُسْـل عُـرْس مُـهْــر أحْـلـَى الطـَّـرَائِـدْ ... 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري كـَمْ قـَـصِـيـدة سَـتـَـسْـألـُـنِـي عَـنـْـهَا ... وتـَـقـُـولُ ... 

أمَا بـكَ إلـَى مَـشْـي سُـمْـرَةِ فـَـرْحَـتِـهَا أ ُبْـنـُوسُ ... أوْ حَـتى تـَـقـَـلـُّـبَات 

عَـائِـدْ ... ؟؟؟ 

هِـيَّ لـَمْ تـَـدْري كـَمْ بـشَـمَال جَـنـُوبِ أنـْـفـَاسِـي ... 

 سَـتـُـمْـطِـرُ آلاءُ جـنـَان تـَـهَالِـيـل سِـدْرة آلاف القـَـصَائِـدْ ...  

وكـَمْ بأغـْصَان مُـنـَى الوَصْـل فِـيَّ ... 

 سَـتـَحْـتـَـفِـي بـأمْـوَاهِ جُـنـُون دَمِـي أضْـغـَاثُ آلام  الـ ... مَـتـَى ... 

ولـَسْـتُ أ ُفـَاخِـرُ أوْ أ ُسَـانِـدُ أوْ أ ُعَـانِـدْ ... !؟!

وكـَمْ بي سَـيَـثـْـمـلُ خـُرُوجُ الرَّبـيع عَـنْ وَعْـيـي حِـينَ يَـرَاهَا 

وتـَنـْـتـَـشِـي جُـلَّ مَا بي مِـنْ تـَعَـتـُّـقـَات أوْ تـَحَـشْـرجَات مَا تـَـلـَـمَّـظـْـتـُـهُ 

مِـنْ تـَـبَـاريح أحَـابـيـل الشَـدَائِـدْ ... 

( قـَالـَتْ الـدنـْـيَا ... وهَـذِهِ أشَـدُّ 

                        أحَـدُّ

                        أجَـدُّ مِـنْ شِـدَّةِ / ردَّةِ / حِـدَّةِ / جـِـدَّةِ / كـُـلِّ الشـَّـدَائِـدْ ... ) 

هِـيَّ لا تـَـدْري أنـِّي شَـيَّـدْتُ لـَهَا قـَـلـْـبي قـَصْـرًا ـ وَرْدُ لـَـيْـلِـهِ ـ  

لا تـَـقـْـصـدهُ إلاّ كـُـبْـرَى مَحَافِـل المَـقـَاصِـدْ ... 

هِـيَّ لا تـَـدْري أنـِّي أسْـبَـغـْـتُ لـَهَا ولـَهَ حُـلـْـمِـي عُـنـْـقـُودَ عَـسَـل 

يُـضِـيئ حَـنـَاجـرَ بَـيْـلـَسَـان تـُـفـَّـاح كـُـلَّ المَـعَـابـدْ ... 

هِـيَّ لا تـَـدْري أنـِّي مِـنـْـهَا ... ومِـنْ أتــُّون رُبـَاهَا تـَأتِـيـنِـي 

فِـرَاخُ زُمُـرُّداتِ سِـمْـسِـمَات كـُـلّ القـَـصَائِـدْ ... 

وإلـَـيْـهَا مِـنـِّي ومِـنْ تـَاجهَا المُـحَـلـَّى بـزَبـيـبِ الحَـريـر 

تـُـبْـنـَى وتـَأخـُـذنِـي إلـَـيْـهَا سَـرَائِـرُ جَـحَافِـلُ فـَـيْـرُوز كـُـلّ المَـقـَاصِـدْ ... 

وبهَا ... وبـمَـحْـرُور فـُـلـَّـتِـهَا ... وبهَـدأةِ طـَـلـَّـتِـهَا ...  

وبـمِـرْآةِ ... صَـخـَـبِ ... شَـمِـيـم فـَـوْضَى ... عَـسَالِـيج وقـْـدَتِـهَا ...   

يُـرْخـَى حَـبْـلُ جَـلِـيـدِ كـُـلِّ الشـَّـدَائِـدْ ... 

لِـيَـصِـيـرَ طـَـوْع حِـزْب الطـُّـفـُـولـَـه ْ ... 

وأصِـيـرُ أنـَا بـهَا إلـَيْـهَا ـ بالرَّغـْم عَـنْ كـُـلِّ مِـدَادِ مَـدَايَ ـ إلـَيْـهَا عَـائِـدْ ... 

وأزيـدُ ...  

فـَأصِـيـرُ  ـ أنـَا بي ـ إلـَيْـهَا ـ بكـُـلـِّي ... وبكـُـلِّ ألـْحَان البَـرَايَا إلـَيْـهَا عَـابـدْ ... 

فـَـوَا أسَـفِـي ... 

أضَاعَـتـْـنِـي ... 

وهيَ لا تـَـدْري أيّ فـَـتـًى ضَـيَّـعَـتْ ... وأضَاعَـتْ ...  

أضَاعَـتـْـنِـي ... 

وَهـيَ لا تـَـدْري ... أيّ طـَوْع طـَوْع ٍ طـَوَّعَـتْ وأطـَاعَـتْ ... 

                         وأيّ جُـوع جَـوْع ٍ جَـوَّعَـتْ وأجَاعَـتْ ... 

                         وأيّ رَوْع رَوْع ٍ رَوَّعَـتْ وأرَاعَـتْ ... 

                         وأيّ لـَوْع لـَوْع ٍ لـَوَّعَـتْ وألاعَـتْ ... 

                         وأيّ صَـدْع صَـدْع ٍ صَـدَّعَـتْ وأصَاعَـتْ ... 

                         وأيّ رَجْـع رَجْـع ٍ رَجْـرَجَـتْ وأفـْـلـَـتـَـتْ وأمَاعَـتْ ... 

                         وأيّ وَقـْـع قـَعْـو قـَـوْع ٍ أقـْـعَـتْ وأسَاعَـتْ ... 

                         وأيّ دَمْـع رَحْـو قـَـلـْـبٍ أدْمَـتْ وأدْمَـعَـتْ وتـَاعَـتْ ... 

                         وأيّ فـَـوْع فـَحْـو تـَأتـَأتْ وأتـْـبَـعَـتْ وبَاعَـتْ ... 

                         وأيّ نـَـوْع مَـشِـيـئـَـهْ نـَـوَّعَـتْ وَهَـنـْـدَسَـتْ وأخْـلـَـفـَـتْ 

                         ونـَاعَـتْ ...           

                         وأيّ ضَـوْع تـَـمِـيـمَـهْ أهْــدَيْـتـُهَا ... 

                         فـَـضَـعْـضَـعَـتـْـهَا بـكـَـلـْـكـَـل التـَّـخـَاريـم ... وَضَـيَّـعَـتـْـنِـي ...

                         وَضَاعَـتْ ... 

( أيُّ سَـبْـع أنـَا .. وَهَـذا عَـنـْـدلِـيـبُ / عِـنـَّابُ الـقـَـلـْـبِ قـَـدْ خـَـلا مِـنْ كـُـلِّ مَا 

هَـجَـعَ بـهِ دَرب الهَـوَى مِـنْ سِـمَات صَـحْـو مَـهْـو تـَمَاهَـتْ وتـَـرَاعَـتْ ... ؟؟؟ ) 

هِـيَّ لا تـَـدْري أنَّ بَـعْـدَهَا أحْـرَاش الأحْـزَان إتـَّـسَـعَـتْ وَسَـعَـتْ إتـِّـسَاعًا

 وزَادَتْ فـَـسَاعَـتْ ... 

هِـيَّ لا تـَـدْري بالأكِـيـدِ أيّ مَـجْـنـُون ضَـوْء ضَـيَّـعَـتْ 

ـ وضَاعَـتْ ـ وأضَاعَـتْ ... 

( هِـيَّ لا تـَـدْري مَا أوْدَعَـتْ وَمَا دَعَـتْ وَمَا وَدَّعَـتْ ... 

وَإلـَى أيِّ جُـرْح بَـحْـر ... تـَـضَاءلـَتْ ... وتـَـدَاعَـتْ ... ) 

هِـيَّ لا تـَـدْري ... 

وأنـَا لـَـسْـتُ أدْري لِـمَ زَادَتْ فـَخـَـنـْـدقـَـتْ نـَعْـشَ وحْـدَتِـي 

بـلـَوْن سُـمُـوِّ كـَآبَـتِـهَا وأقـْـبَـرَتْ بـخـُـلـُـوِّ تـَـنـَـكـُّـبـهَا مَـفـَاصِـلَ شَـجَـنِـي ... 

ولـَمْ تـَـكـْـتـَـفِـي بـمَـوْتِ حَـنـَـفِـيَّـة الهَـوَاء فِـي كـَـبـدِ الصُّـنـُوج

 وزَادَتْ فـَـتـَمَاعَـتْ ....

( أوَ تـَـدْرُونَ لأجْـل مَا بَاعَـتْ رَطـْـبَ جـِـرَار الخـَـمِـيـلـَه ْ ... 

وأهْــدَرَتْ حُـلـُـمِـي الـذي كـَانَ يُـرَاضِـي بَـوْحَ تـَـوقـُّـعِـهَا ... 

وزَادَتْ فـَأطـْـنـَـبَـتْ ... وبَاعَـتْ ... 

أوَ تـَـدْرُونَ مَا بـوَقـْـع هَــسِـيـس قـَـلـْـبِ حُـزنِـهَا أطـَاعَـتْ ... 

أوَ تـَـدْرُونَ كـَمْ حَـبـِـلَ الغـُـرَابُ بـمَـيْـش صَـدْو الرُّجُـولـَه ْ 

حِـينَ خـَبَـر سُـؤالِـهِ بـبُـرتـُـقـَال الـرَّمَادِ عَـنـِّي أشَاعَـتْ ...؟ )

أنـَا لـَسْـتُ أدْري ... وأسْـألْ ... 

           أكـَانَ هَـذا مِـنْ أصْـل التـَّـمَاجُـدْ ... 

                   أمْ مِـنْ نـَـبَـق تـَـونـْـوُن التـَّـوَاجُـدْ ... 

                   أمْ مِـنْ حَـبَـق أخـْـيـلـَـةِ التـَّـعَامُـدْ ... 

                   أمْ مِـنْ نـَسَـق خـُـبْـز جَـمْـر أ ُمْـلـُودِ التـَّـوَاعُـدْ ... 

                   أمْ مِـنْ طـَـبَـق غـَسَـق إكـْـسِـيـر إسْـفـَـلـْـتِ نـَار التـَّـبَاعُـدْ ... 

أنـَا لـَسْـتُ أدْري ... وأسْـألْ ... 

أكـَانَ هَـذا ... مِـنْ حُـمَّى التـَّـوَافـُـدْ ... 

أمْ كـَانَ هَـذا ... مِـنْ سَـبْـر إنـْـهـِـمَار التـَّـرَاشُـدْ ...

أمْ كـَانَ هَـذا ... مِـنْ فـَـرْو حَـشـَا طِـيـن التـَّـضَادُدْ ... 

أمْ كـَانَ هَـذا ... مِـنْ لـَمَى حِـبْـر جَـبْـر آلافِ التـَّـنـَاضُـدْ ... 

أمْ كـَانَ هَـذا ... مِـنْ لِـظـَى طـُوَى قـُـشَـعْـريـرَةِ هَـيْـنـَـمَـة التـَّـآبُـدْ ..

أنـَا لـَسْـتُ أدْري ... وأسْـألْ ... 

وهـيَ بالأكِـيـدِ ضَـيَّـعَـتـْـنِـي ... 

ولا تـَـدْري أيّ سَـفـَـرْجَـلـَة بُـدٍّ أقـْـسَـمَـتْ ... وأضْـمَـرَتْ ... 

ولا أيّ عَـوْسَـجَـة هَــدٍّ أظـْـلـَـمَـتْ ... وأسْـعَـرَتْ ... وأكـْـبَـرَتْ ... 

ولا أيّ مَا شُـبِّـهَ لـَهَا مِـنْ فـُـسْـتـُـق حَـلال جُـمَان نـَـدٍّ ضَـيَّـعَـتْ وأضَاعَـتْ ... 

اِبْـكِـي عَـلـَيْـهَا يَا دُنـْـيَا ... 

فـَهـيَ قـَـدْ نـَـسِـيَـتْ حَـتى كـَيْـفَ شَاءَتْ ... أ ُبـَّـهَـة وعَـرَصَات مَا أضَاعَـتْ ... 

اِبْـكِـي عَـلـَيْـهَا يَا دُنـْـيَا ...

فـَهـيَ قـَـدْ نـَـسِـيَـتْ حَـتى أنْ تـَـدلـَهـِـمَّ فِـي رَحَى التـَّـدكـْـدكِ  حِـينَ زَادَتْ 

وكـَـنـَـسَـتْ غـَـدَائِـرَ تـَـرَائِـبَ مُـزن مَا أشَـاعَـتْ ... 

قـَـدْ نـَعَـتـْـنِـي لِـمُـسْـتـَوَى مَـبْـسَـم الحُـرُوفِ أيّ ْ نـَعَـمْ ... 

ولـَكِـنْ ... هِـيَّ وقـْع الـدنـْـيَا ... ولـَسْـتُ أنـَا مَـنْ نـَعَـتْ وأنـْعَـتْ وأنـَاعَـتْ ... 

             هِـيَّ رَجْـع الـدنـْـيَا ... ولـَسْـتُ أنـَا مَـنْ نـَعَـتْ وأنـْعَـتْ وأنـَاعَـتْ ... 

             هِـيَّ صَـدْع الـدنـْـيَا مَـنْ زَادَتْ وذيَّـلـَـتْ ... وتـَـفـَعَّـتْ وأمَاعَـتْ ... 

ولـَسْـتُ أنـَا ـ بـتـَـلاويـن التـَّـغـَـيْـهُــب ـ مَـنْ أطـَاعَـتْ ... 

قـَالـَتْ الـدنـْـيَا ... طـُوبَـى لـَـكَ يَا شَاعِـري ... 

أرَحْـتَ وإرتـَحْـتَ مِـنْ كـُـلِّ مَا أشْـبَـعَـتْ 

ومِـنْ كـُـلِّ لـَـفـْح  سَـيْـح  مَا جَـوَّعَـتْ وأجَاعَـتْ ... 

قـُـلـْـتُ ... الحَـقِـيـقـَـة الحَـقِـيـقـَـة يَا دنـْـيَا ... 

أنَّ أحْـوَال دَمِـي بـرَغـْـم كـَـيْــفِـي ... وتـَـبَـرُّمِـهَا مِـنْ صَـدأةِ ضَـريحِـي

ومَـنـَائِـح ... هَـاتِـيـكَ السُّـنـْـبُـلـَـه ْ ...  

               ..... بَـعْـدَهَا جَـوَّعَـتـْـنِـي وجَاعَـتْ ... 

وقـَالـَـتْ ... 

أنـْتَ إسْـتـَطـَعْـتَ تـَشْـريـدكَ مِـنـْـكَ ... فِـيهَا ...   

   ولـَـكِـنْ جـبَالُ هَـذهِ القـَـصِـيـدة فِـيـكَ ... أحَـقــًّـا هِـيَّ الآنَ إسْـتـَطـَاعَـتْ ... ؟!؟ 

.................................... ؟!؟ .................................................. !؟!

                                                ... / ...  

                                    (  ـ 04 نـوفـمـبـر 2013 ـ ) 

أطلقوا على محاكمة المخلوعيّن: "محاكمة القرن".. قرن الزمن!

والحقيقة انها محاكمة القرون: "قرن الخرّوب"، و"قرن الخروف"، و"قرن الغزال"!...

**
سؤال أبديّ؟!..
ماذا ينتفع الاخوان لو ربحوا الحكم كله، وخسروا الوطن؟!...

                                                                                

ماذا أصابنا وماذا حل بنا، وما الذي يجري ويقع بيننا، وما هو تفسير هذه المصائب التي تحل بنا، وتنزل علينا، وتطالُ الجميع فينا، ولا تستثني أحداً، فقيراً وغنياً، وقادراً وعاجزاً، وطفلاً وبالغاً، ورجلاً وولداً، وامرأة وبنتاً، ولا تعرف حرمةً لبيتٍ ومسجدٍ، ودارٍ وجميعة، ومؤسسة وهيئة، ودكانٍ ومقر عمل، فلا حرمة لمكانٍ، ولا قدسيةَ لحالةٍ.

لستُ أدري أهذه هي أخلاقنا، أم هذا ما تعلمناه، ونشأنا وتربينا عليه، أهذا هو ما ورثناه من بيئتنا، وما تعلمناه من إسلامنا العظيم، وديننا الحنيف، ورسولنا الأكرم، الذي كان أول صفةٍ اتصف بها في الجاهلية، وعرفته بها قريش، وذاع بها بين العرب، الصادق الأمين. 

أين الأمانة في بلادنا ومجتمعاتنا، وأين الصدق بيننا وفي علاقاتنا، فقد بتنا لا نأمن على حياتنا، ولا نطمئن على بيوتنا، ونخاف على ممتلكاتنا، ونخشى أن نسرق من أقرب الناس إلينا، وممن يفترض أنهم أمناء علينا، وحراسٌ على ممتلكاتنا. 

فهذا طفلٌ صغيرٌ لا يعي ولا يحسن التقدير، يحمل بالخطأ مبلغاً من المال، أخذه من أمام والده، يستدرجه رجلٌ أو امرأة، قد رآه وهو يحمل كيس النقود، يأخذه منه ويولي هارباً، وهو يعرف أن المال الذي سرقه إنما هو أموال فقراء، وجمعية مساكين بسطاء، يجمعون القرش فوق القرش، ويصمدون الشهر تلو الشهر، ليأتي دورهم بعد شهور، ليأخذوا نصيبهم وفق نظام القرعة، على أن يلتزموا بالسداد والأداء حتى انتهاء دورية الجمعية. 

وهذه سيدة جريمتها أنها موصوفة بالأمانة، ومعروفة بالصدق، يلجأ إليها الناس، ويأمن جانبها الأهل والجيران، فتمتد يدٌ خبيثة، في غفلةٍ منها، فتسرق من حقيبة يدها مبلغاً من المال كبيراً، ويعرف السارق يقيناً أن هذا المال ليس إلا أمانةً في حقيبتها، وأن آخرين قد أودعوها إياه لثقتهم فيها، وأنها لا تملك منه شيئاً، ولو بقيت العمر كله تعمل فإنها لن تتمكن من توفيره، ولن تسطيع أداءه، ولكن من سرقها لا يهمه أمرها، ولا يحزنه حالها.

وتلك فتاةٌ يقترب منها شابٌ يخطف من يدها هاتفها الجوال ويهرب، أو يجذب حقيبتها وينتزعها منها ويفر من أمامها سريعاً، وقد يكون راكباً دراجةً آلية، فلا يقوى أحدٌ على اللحاق به، ومن هؤلاء من يستخدم سكيناً قاسية، أو شفرةً حادة، فيقطع حمالة الحقيبة بسكينه، وقد يجرح حاملتها، أو يبقر بطنها، وقد يتركها تتضرج بدمائها على الأرض، ويفر أمامها حاملاً صيده، وما قد نالته أيديه منها. 

وهذا رجلٌ يضع سلة الخضار، وأكياس الفاكهة التي اشتراها، في مكانٍ أو على مدخل بيته، ليذهب ويحضر شيئاً آخر، ولكن عيون لصوصٍ ترصده وتتابعه، فما إن يغادر مكانه حتى يأتي من يسرق قوت أطفاله، وخبز عياله، وطعام أهله وصغاره، وهو يعلم أنها ربطة خبز، وقليلٌ من اللحم، وبعض خضارٍ وفاكهة، ومؤونة بيتٍ، وحاجة أسرة، وقد يكون فيها حليب أطفالٍ وادوية مرضى. 

وهذا مصلي يتلفت يمنةً ويسرةً، ويتطلع هنا وهناك، ويذهب إلى مكانٍ ويروح إلى آخر، بحثاً عن حذائه، فقد دخل به إلى المسجد لأداء الصلاة، ولكنه لم يجده عندما خرج، فبات ينظر إلى أقدام المصلين المغادرين، عله يجد أحداً قد انتعله بالخطأ، أو أخذه لالتباسٍ في الشكل، أو تشابهٍ في النوع، ولكن هذا المصلي الذي ارتكب خطأً جسيماً عندما دخل المسجد بحذاءٍ جميلٍ زاهٍ نظيفٍ براقٍ يلفت الأنظار، وهو يعلم أن عيون المختصين بالسرقة تراقب كل داخل، وتعاين كل الأقدام، وتحدد أنواع الأحذية التي تنوي سرقتها، وتخطط للخروج بها، فتراقب المصلي أين سيضع حذاءه، ومع أن آخرين ممن سبق أن سرقت أحذيتهم، يحاولون التذاكي والتشاطر، وأخذ الحيطة والحذر، فيضعون أحذيتهم في أماكن شبه آمنة، أو يباعدون بين فردتي الحذاء، فيضعون كل فردةٍ في مكان، إلا أن العيون التي تتابع وتراقب، تعرف كيف تصل وتجمع وتوائم.

وهذا جارٌ يتابع جاره ويتربص به، ويعرف ماذا يشتري وماذا يقتني، وماذا يحوي بيته، وماذا يوجد في خزائنه، فينتظر ساعة خروجه، ويرقب وقت خلو البيت من سكانه، فيسطو بنفسه، أو ينسق مع آخرين لسرقته، بعد أن يثبت لجاره أنه كان بعيداً مثله، وأنه لم يكن في المكان ساعة وقوع الجريمة، ويأتي بشهودٍ على ذلك، وأدلةٍ قاطعةٍ على وجوده في مكانٍ آخر، لينفي التهمة عن نفسه، ويستبعد أي شبهةٍ قد تلحق به.

وذاك موظفٌ قد أخذ راتبه بعد طول انتظار، ودسه في جيبه وهو مشغولٌ بحساب ما سيشتري، وما إذا كان الراتب سيكفية لتغطية قائمة المطلوبات والضروريات عنده، وأنها ستلبي حاجته وحاجة زوجته وبيته، ولكنه يتوكل على الله، ويعد نفسه بالتسديد والمقاربة، وتأجيل مشترياتٍ وترحيل أخرى، واعتماد نظام الأقساط والجمعيات، إلا أن ضربةً عاجلة من لصٍ محترف، توقظه من منامه، وتنبهه من أحلامه وخيالاته، فيسرق الراتب الذي دسه في جيبه، واطمأن إلى أنه قد أودعه مكاناً أميناً، وحرزاً حصيناً.

كثيرةٌ هي حوادث السرقة في مجتمعاتنا، التي لا تكاد تخلو منها منطقة، أو تغيب عن دولة، فهي حوادثٌ كثيرة ومتشابهة، ولكن أشدها إيلاماً هو ما ذكرنا وبينَّا، وغيرها كثير، كسرقة خزائن المساجد، وميزانيات الجمعيات، ومهور الشباب التي يجمعها الأهل للزواج، أو الأموال المنذورة للحج، أو تلك التي يجمعها الأبُ لتعليم ولده، أو لسفر ابنه وعلاج المريض من أولاده، فضلاً عن سرقة أموال الأوصياء والفقراء واليتامى والطلاب والمسافرين والغرباء والمحتاجين، وجديدها حالات الخطف التي سادت، التي لا ينجو منها الأطفال ولا الرجال، ولا الغرباء الوافدون، ولا المواطنون المقيمون، وكلها حالات خطفٍ بقصد الابتزاز والحصول على المزيد من الأموال، رغم أن الخاطف قد يكون جارُك أو قريبك، أو ابن حيك أو رفقك في حزبك وتنظيمك.

غريبٌ هذا الزمان، وعجيبٌ هذا الحال، ونحن أتباع دينٍ يقوم على الصدق، وينشأ على الأمانة، وفيه عظيم الأمناء، وسيد الصادقين، رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكننا نتنكب لتعاليم ديننا، ونتجنب قيم رسولنا، ونأبى إلا أن نكون شأناً آخر، لا علاقة له بالدين ولا بالقيم، ولا يتشابه مع الحضارات ولا المدنيات، وإنما هو سلوكٌ بهيمٌ غريبٌ. 

 ( في  رثاء  مطرب  المطربين العملاق  وديع  الصافي )  

                             الجليل -  فلسطين  

                                                    

أنتَ  الوَديعُ سَحَرتَ الشَّرقَ والعَرَبَا        في كلِّ أرض ٍ نشرتَ الفنَّ  والطرَبَا  

الأرزُ  يبكي ، سمَا   لبنان   ملتهبٌ        لبنانُ أضحَى  بثوبِ الحزن ِ مُنتحبا 

الحُزنُ   خيَّمَ     والأجواءُ    ناحِبة ٌ       من بعدِ  فقدِكَ  أضحَى الكلُّ  مُكتئِبَا

لبنانُ    هُزَّ    وقد    قامَت   قيامتهُ        كأنَّ   يومَ   التنادي   هولهُ   اقترَبا

يومُ   الرَّحيل ِ  كيوم ِ النشر ِ موقعهُ        كأنَّ  جُرمًا  هوَى  للأرض ِ مُلتهبَا 

الكلُّ    يبكي   أبا   فادَي    ويندبُهُ         القلبُ  ينزفُ ودمعُ العين كم  سُكِبَا  

الكلُّ    يبكي    أبا   فادي   ويندبُهُ          فدولة ُ الفنِّ  دالتْ   فيضُها  نضبَا    

الكلُّ  يبكي  نجيعًا  فاضَ  مُنسَجمًا         فدولة ُ  الفنِّ   زالتْ  مَجدُها   ذهَبَا 

يا   أيُّهَا  الطَّودُ   يا   حَمَّالَ  ألويةٍ         للفنِّ، قد  كنتَ صرحًا عانقَ السُّحُبَا 

أنتَ الكنارُ  وكم  قد  كنتَ  تطربُنا        وفي الدُّجَى  تنثرُ  الأقمارَ  والشُّهُبا

 أنتَ الذي فوقَ جفن ِ الشَّمس منزلهُ       فوقَ  المَجَرَّةِ  تبقى  الدَّهرَ  مُنتصِبَا  

مدارسُ  الفنِّ  والإبداع ِكم  سَجَدتْ       الكلُّ   يشهَدُ  وفيكَ  الكلُّ   قد  خُلِبَا 

أنتَ  الوديعُ  منارُ  الفنِّ  في  وطن ٍ       غنيتَ  للحبِّ   والسِّلم ِ  الذي  سُلِبَا   

ملاعبُ   الحُبِّ   والآمال ِ   شاحبة ٌ       فيها الشَّقاءُ غرابُ  البين ِ  قد  نعبَا 

غنيتَ   لبنانَ  جُرحًا   كانَ  مُلتهبًا         أشجانهُ    هَزَّتِ   البلدانَ   والعَرَبَا 

غنيتهُ    ودموعُ    العين ِ    نازفة ٌ       غنيتَ وحدتهُ .. والخصبَ  ما  نُهِبَا  

لبنانُ   قد  كانَ   شمسًا ،  أبْجَدِيَّتهُ         قبلَ الحضاراتِ  والعِلم ِ الذي  كُتِبَا   

" قدموسُ " يروي سطورًا من روائِعِهِ        المَجدُ   دومًا   للبنان  العُلا   انتسَبا 

فيهِ   العمالقة ُ  الأفذاذ ُ   قد   وُلدوا        لبنانُ .. لبنانُ   ضمَّ   الفنَّ   والأدَبا  

وبعلبكُّ   المُنى   آثارُها     شهِدَتْ        لِرَوعةِ  الفنِّ .. فيها الشِّعرُ  كم  ندَبَا

معابدُ  الشَّمس ِ  والأقمار ِ  شاهدَة ٌ        لها   القرابينُ   كانت  تملؤُ  النّصبَا    

" جبرانُ " نبعُ السَّنا  فكرًا وفلسفة ً       شُعاعُهُ  في  ديارِ الغرب  ما  غَرُبَا  

في الشِّعرِ والرَّسم ِ والآدابِ مُؤتلِقٌ        مِلءَ  الزَّمَان ِ، رجال الفكرِ قد غلبَا 

" فيروزُ" صوتٌ مِنَ الفردَوس يُطربُنا         وَنجمة ُ الشَّرق ِ والسِّحرُ الذي  جَذبَا 

" صباحُ " شُحرورة ُ الوديان ِ رائِدَة ٌ       في  الأوفِ ثمَّ  العَتابَا تصنعُ  العَجَبَا 

يا   أيُّهَا   القمرُ   المَيْمُونُ   طلعتهُ        وفي سمَا الشُّوفِ في  لبنان  ما وقبَا 

صنعتَ  مجدَكَ   بالإبداع ِ  تترعُهُ       ينسابُ صوتك نخبًا.. ليسَ مُصطخبَا

رسالة ُ   الحبِّ    للأكوان ِ  تعلنهَا         وكنتَ في سَعيِكَ  المنشودِ  مُقتضبَا   

حَقَّقتَ  آمالكَ  الجَذلى  على   مَهَل ٍ        وأخفقَ  الغيرُ   سَعْيًا  سارَهُ   خَبَبَا    

وَمُطربُ المُُطربينَ ..الكونُ رَدَّدَهَا        ..عبدُ الوَهابُ  لقد أعطى لكَ  اللَّقبَا  

في الفنِّ أنتَ أبو الكُلثوم ِ.. قد نعَتتْ        كَ  كوكبُ الشَّرق ِ..لا زلفى ولا كذبَا 

وأنتَ  أسطورة ُ  الأجيال ِ ، رائِدُنا       طريقكَ الوردُ، صُرُوح الفنِّ مَن  نصَبَا 

صُنتَ  التراثَ   ومَا   أبقى  أوائلُِنا        بينَ  الرُّكام ِ وبينَ  الرَّدم ِ مَنْ  نقبَا 

الكلُّ      ينهجُ    فنًّا    ليِّنا ً   سهلا ً        وأنتَ   تنهجُ   فنًّا   شائِكا ً   صَعِبَا

بالفنِّ  نرقى  إلى  الأفلاكِ   نسكنهَا        نسدُّ    كلَّ   جدار ِ  كانَ   قد   ثقِبَا  

يا  روضة ً  بشذا  الإبداع ِ  مُترَعَة ً       تجلو  الأُوامَ عن ِ الحوباءِ  والسَّغَبَا  

السِّحرُ   ضَمَّخَها   والحُبُّ   واكبَهَا        يصبُو  لها  الصَّبُّ ، يلقى  كلَّ  ما طلبَا

الماءُ   فيها   نميرٌ   طابَ   مَشربُهُ        سَلسَالُهَا الشَّهدُ والترياقُ.. ما نضَبَا

يا  صافيَ الصوتِ  مَزهُوًّا بروعتِهِ        كالكهرباءِ سَرَى ..مع نبضنا حُسِبَا  

هذا  الزَّمانُ  الذي  قد  كنتَ  رائِدَهُ         يبكي   لفقدِكَ    مَذهُولا ً   وَمُنتكبَا

رثاكَ  بعضٌ  بقول ٍ جاءَ  مُصطنعًا        أمَّا    أنا    فنثرتُ    الدُّرَّ   مُنتخَبَا

شعري هُوَ  الدُّرُّ  والياقوتُ  مُؤتلِقٌ        يبقى المنارَ، قلوبَ  الغيدِ  كم  جَلبَا  

وإنَّني    شاعرُ   الأجيال ِ    قاطبة ً       بهرتُ في شعريَ  الأفذاذ َ والخُطبَا

شعري  لنصرةِ  شعبي  دائِمًا  أبدًا         يُذكي  الإباءَ  يُزيلُ  اليأسَ والكرَبَا 

الحُبُّ   عَمَّدَني    والنورُ    واكبني        والموتُ  قد  فرَّ مَهزُومًا  وَمُرتعِبَا      

يا   نسمة ً من  رُبَى   لبنان   دافئة ً       أذكيتِ فيَّ الرُّؤَى  والشَّوقَ  والعَتبَا  

قلبي هناكَ  وَروحي .. كلُّ  أوردتي       أهلي هُناكَ  هُمُ التاريخُ .. قد  وثبَا

لُبنانُ   وَحيي   وإلهامي   وأغنيتي        لهُ  الترانيمُ .. نزفُ القلبِ .. ما  وَجَبَا 

لبنانُ ... لبنانُ  يا  خمري  وقافيتي        ومَنبعُ السِّحر ِ مِنهُ  الفنُّ   قد  شربَا 

يا  قطعة ً من  سَنا الفردوس  فاتنة ً        شابَ الزَّمانُ  ويبقى غصنهُ  رطبَا 

فيكَ   الوَديعُ   منارُ   الفنِّ   سُؤدُدُهُ       وَمطربُ   الشِّرق  للتقليدِ   قد   شَجَبَا 

في القلبِ تحيا أبا  فادي ، فأنتَ  لنا  ال       مُعَلِّمَ    الفذ َّ...   تبقى   للجميع   أبَا

أنتَ   العزاءُ   لِمَحزون ٍ  وَمُغتربٍ        أنتَ  الشِّفاءُ  لقلبٍ  كانَ  مُضطربَا 

رمزُ  الوداعةِ والطُّهر ِالذي شهدُوا        وتنشدُ الحُبَّ ..لا الأسيافَ والقضبَا

أنتَ  المُعلِّمُ   والإنسانُ   في  زمن ٍ        الفنُّ  صارَ  رخيصًا ، عندنا   لعبَا  

قيثارَة ُ الخُلدِ ، من  أنغامِهِ   سكرتْ        كلُّ الدُّنى .. وانتشَى عُشَّاقهُ  طرَبَا  

ويُسكرُ  النفسَ  صوتٌ رائعٌ  عذبٌ        فاقَ  الخمورَ التي  تستنزفُ الحببَا  

خَمائلُ الرُّوح ِ من إبداعِكَ ابتهَجَتْ        منا  أسرتَ النُّهَى والقلبَ  والعَصََبَا  

ووصوتكَ العذبُ  سلوانٌ  لِمَن نكبُوا       فيهِ   العزاءُ  يُزيلُ  الهمَّ  والوصَبَا  

أنتَ   المَحَبَّة ُ  دومًا  رمزُ  تضحيةٍ        وتفرشُ  القلبَ  والوجدانَ  والهُدُبَا   

سفيرُ    شعبكَ    للأكوان ِ   قاطبة ً        وَتنشُرُ  الفنَّ  والحُبَّ  الذي احتجَبَا 

وَمِهرَجاناتُ  أهل ِ  الفنِّ  في  بعلبكّ       كنتَ    رائِدَهَا ...  واكبتهَا     حقبَا

تاريخُكَ   الفنُّ   والإبدَاعُ ..  مُأتلِقٌ        بأحرفِ النور ِ.. لا  بالتّبرِ  قد  كُتِبَا 

منارة ُ   الفنِّ    للأجيال ِ   مدرسَة ٌ        الكلُّ  يرشُفُ  منها  الشَّهدَ والرُّطبَا  

البعضُ  يسكبُ  نزرًا.. ما  بجُعبتِهِ        وأنتَ ... أنتَ  سكبتَ التبرَ  والذهبَا 

يا أرزة  ً في  ثرَى  لبنان  صامِدة ً        لم  تحفل ِ الرِّيحَ  والأهوالَ  والنُّدبَا  

بعضُ الأساطين ِعن لبنانَ قد رحلوا        لبنانُ  في القلبِ لم  نشهَدكَ  مُغتربَا  

لم  تحفل الموت والأهوالَ في وطن ٍ     أنتَ الذي من سهام ِ الموتِ ما رَهبَا 

وأنتَ   صوتٌ   سماويٌّ   فيُترعُنا         بنفحةِ   الخُلدِ ... مَنْ  أنوارُهُ  وَهَبَا  

وتنشرُ   الحُبَّ   والآمالَ  ساحرة ً        فيكَ  البراءَة ُ والحسُّ  الذي  التهَبَا 

محبَّة ُ الرَّبِّ   فيكَ   الكلُّ  يشهدُها       أبصرتُ فيكَ  يسوعَ الحقِّ مَنْ صُلِبَا  

علمتنا  أنتَ   أنَّ   الحُبَّ   مُنتصِرٌ        ويهزمُ   الشَّرَّ   والأهوالَ  والرُّعُبَا

كلُّ  الكنائس  ِ تبكي   ليسَ   يُوقفها        شهدُ  العزاءِِ  وَدُرُّ القول ِ ما   كذبَا

لجنَّةِ  الخُلد ِ  تمضي   إنَّها   وطنٌ        رضوانُ  هَيَّأهَا   دارًا ..  لكَ  انتدَبَا 

فيها   الملائكة ُ  الأطهارُ  تطربُهُمْ        بصوتِكَ العذبِ ..بالتسبيح ِ ما  طُلِبا  

ومن   مزامير ِ  داودِ  النبيِّ   ترا        نيمٌ  لربِّ  العُلا .. تشدُو الذي  رُغِبَا 

يا  أيُّها  الفذ ُّ والعُملاقُ  في  زمن ٍ         قد  شَوَّهُوا الفجرَ، وجهُ الفنِّ  قد  شَحبَا  

بقيتَ   في   قمَم ِ  الإبداع ِ  مُبتهجًا       صُنتَ  القديمَ ... وللتجديدِ  ما  عذبَا 

طوبَى لأرض ٍ عليها  كنتَ  مُؤتلِقا        تغدُو   وترجعُ   مَزهُوًّا   وَمُنتصِبَا  

طوبَى لأرض ٍعليهَا  سرتَ مُنتشيًا       تختالُ   فوقَ  رُباها   باسمًا   طربَا  

طوبَى  لأرض ٍ عليها  كلُّ  مُؤتمَل ٍ      ضَمَّت  ضريحَكَ  والأنوارَ والشُّهُبا 

طوبى  لِروحِكَ   أنوارٌ   مُشَعشَعة ٌ       في جنََّةِ الخُلدِ تلقى الصَّحبَ والنُّجُبَا  

                      (  شعر  : حاتم  جوعيه  -   المغار -  الجليل )

لديّ قناعةٌ كاملة بمنهج "جدل الإنسان" الذي صاغه المفكّر العربي المصري الكبير الدكتور عصمت سيف الدولة، هذا المنهج الذي يشير إلى الصراع في داخل (الإنسان- الفرد) وداخل (الإنسان – المجتمع) بين "الماضي" و"المستقبل" من خلال ما عليه "حاضر" وواقع هذا الإنسان من تحدّياتٍ واحتياجات. لكن مشكلة بعض الناس أنّهم إمّا يعيشون أسرى الماضي فقط، أو يتعاملون مع رؤى للمستقبل بمعزلٍ تامٍّ عن واقعهم في الحاضر وتراثهم من الماضي. ففي الحالتين، اجتزاءٌ من العناصر الثلاثة التي تفرض نفسها في تطوّر الناس والمجتمعات.      

وإذا كان "الزمن" هو "البُعد الرابع" علمياً في "القياسات"، فإنّه أيضاً "البُعد الرابع" في الأزمات وفي مقوّمات الحياة عموماً. فهو "البُعد الرابع" في مفهوم "الدولة" التي تقوم على (أرض وشعب ومؤسسات حكم)، حيث نجاح تفاعل هذه المقوّمات الثلاث يوجِد مع مرور "الزمن" الدولة العادلة والمواطَنة الصالحة والوطن الواحد. كذلك، هو "البُعد الرابع" في نشوء الحضارات واستمرارها حيث الجمع المتوجّب بين (القوّة والعلم وحرّية الإبداع)، وهو أيضاً "البُعد الرابع" في ممارسة الأسلوب العلمي في العمل العام الذي يقوم على التلازم بين (النظرية والإسترايجية والتكتيك). وأرى "الزمن" أيضاً "بُعداً رابعاً" في مسألة "الهُوية" لدى العرب حيث تقوم المنطقة الآن على "هُويّات ثلاث"  متفاعلة هي الوطنية والعروبة والدين.

فأين العرب والمنطقة العربية الآن من ذلك كلّه بعد أن فعل "الزمان" فعله في العقود الأربعة الأخيرة؟! فالتراجع والانحدار هما الآن سمة متزامنة مع مفاهيم "الدول" العربية وما يحصل في معظمها من تفكّك لمقوّمات الدولة ولمفهوم الوطن والمواطن. كما هو الأمر في "المسألة الحضارية" وفي كيفيّة ممارسة "العمل السياسي" وفي قضية "الهوية".

في الإعلام والسياسة، ليس هناك تنبؤات، إنّما هناك توقّعات تكون مبنيّةً على تحليل موضوعي للواقع يحاول قراءة المستقبل من خلال ما هو متوفّر من معلومات عن هذا الواقع وعن القوى المؤثّرة فيه سلباً أو إيجاباً، ومن خلال القراءة السليمة أيضاً للماضي وتجاربه حتى لا يتمّ تكرار الأخطاء نفسها.

في هذا السياق، فإنَّ الوقائع العربية الراهنة تسير في تداعياتها إلى احتمالاتٍ لا تبشِّر بالخير ما لم يتمّ وقف عناصرها السلبية.

قد يرى البعض أنَّ عنوان تحدّيات هذه المرحلة يجب أن يتمحور حول مسألة الحرّية سواء أكان ذلك في حرّية الوطن من الاحتلال أو حرّية المواطن من الاستبداد الداخلي. لكن رغم صحّة هذا الأمر من الناحية المبدئية، فإنَّ أساس المشكلة في الواقع العربي الراهن هو تراجع مفهوم "الوطن" وتعثّر تطبيق حق "المواطنة". ولعلّ بما يحدث الآن في عدّة بلدان عربية، أمثلة حيّة على مكمن المشكلة السائدة في المجتمع العربي.

فاحتلال أي بلد في العالم لا يكون ناجماً عن قوّة المحتل وجبروته فحسب، بل أيضاً عن ضعفٍ في جسم البلد الذي خضع للاحتلال، وهو أمرٌ بات يُعرف بمصطلح "القابليّة للاستعمار أو الاحتلال". وبالتالي فإنَّ كلاً من العنصريْن (قوّة الغازي وضعف المغزوّ) يؤدّي إلى تقوية الآخر. هكذا كان الحال في الحروب العربية-الإسرائيلية، وما سبقها مطلع القرن العشرين من حقبة الاستعمار الأوروبي عقب الحرب العالمية الأولى.

إذن الاحتلال هو نتيجة، وليس السبب حصراً لمأساةٍ عربية هنا أو هناك. ومواجهة الاحتلال لا تكون بالمواجهات العسكرية وعمليات المقاومة ضدّ الجيش المحتل فقط، بل أيضاً (وربّما تكون هذه هي المواجهة الأهم) في إسقاط الأهداف السياسية للمحتل، وفي بناء قوّة ذاتيّة تُنهي عناصر الضعف التي فتحت الباب لنير الاحتلال. 

إنَّ الضعف العربي المتراكم منذ مطلع القرن العشرين الماضي هو بناء تدريجي كانت أسسه انعدام التوافق بعد انتهاء حقبة الحكم العثماني على مفهوم "الأمّة العربية"، وبالتالي تجزئة المستعمر الأوروبي للمنطقة العربية وقيام أوطانٍ غاب فيها الولاء الوطني الواحد، وساد في معظمها أوضاع طائفيّة وقبليّة، فامتزجت التجزئة العربيّة بين الأوطان مع الانقسامات الداخليّة في كلّ وطن.

وأصبح أبناء كلّ بلدٍ عربي يتساءلون، حين يقع بلدهم في أزمة: " أين العرب"، لكنّهم لا يتساءلون قبل الأزمة أو بعدها: "لِمَ لا يكون هناك اتحادٌ عربي أو في الحدّ الأدنى تكاملٌ عربي"؟!. 

لقد كان ممكناً أن تعيش البلاد العربيّة ظروفاً أفضل لو كانت المشكلة فقط في غياب التنسيق والتضامن فيما بينها، لكن عمق الأزمة الرّاهنة يكمن في تراكم التجزئة مع الخلل في البناء الدّاخلي، سواء أكان ذلك على الصعيد السياسي والدستوري أم في الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية حيث الفقر وندرة العدالة وارتفاع نسبة الأميّة ومحدوديّة فرص العمل وزيادة هجرة الكفاءات لخارج الأوطان العربية.

هناك، الآن في المنطقة العربية، حالةٌ شبيهة بما حدث في مطلع القرن العشرين من إعادة رسم الخرائط السّياسية والجغرافية لبلدان المنطقة، في ظلّ الهيمنة الخارجية عليها وعلى مقدّراتها. وهناك أيضاً في المنطقة الآن حالةٌ فكريّة وسياسية مماثلة لحال العرب آنذاك من حيث انعدام التوافق على مفهوم "الأمّة" والهويّة المشتركة وأيضاً الانقسامات الداخليّة على أسس طائفيّة وقبليّة وعرقيّة.

وهناك في الأفق، مشاريع أجنبية لعددٍ من بلدان المنطقة تقوم على إعادة تركيبها بأطر سياسيّة ودستوريّة جديدة تحمل الشكل الفيدرالي الديمقراطي، لكنّها تتضمن بذور التفكّك إلى كانتونات متصارعة في ظلّ الانقسامات الداخليّة والدور الإسرائيلي الشغّال، في الجانبين الخارجي الأجنبي والمحلّي العربي، لدفع الواقع العربي إلى خدمة المشاريع الإسرائيلية بإشعال حروب أهليّة عربيّة شاملة.

إنَّ إسرائيل هي في قلب المنطقة العربية، ولها طموحات إقليميّة تتجاوز حتّى المشاريع الأميركية والغربية عموماً، رغم توافق المصالح أحياناً مع هذه القوى. ولا يعقل أن تكون إسرائيل فاعلةً في أميركا وأوروبا وإفريقيا وشرق آسيا، ولا تكون كذلك في محيطها الإقليمي الذي منه انتزعت الأرض وعليه تريد بناء إمبراطوريتها الخاصّة!.

وكم هو مؤسف أن تكون الخيارات المستقبليّة للمنطقة قائمة على واحدٍ من مشروعين فقط: مشروع "نظام شرق أوسطي جديد" دعمته واشنطن منذ حقبة التسعينات ويحاول صياغة كيانات عربية جديدة تقوم على الفيدرالية الداخليّة وعلى التطبيع مع إسرائيل، أو المشروع الإسرائيلي العامل من أجل حروب أهلية عربيّة، والذي يستهدف قطف ثمار الزّرع الحاصل في المنطقة منذ مطلع عقد الثمانينات!. 

هناك الآن حاجةٌ قصوى لوقفةٍ مع النفس العربيّة قبل فوات الأوان، وهناك حاجة إلى فكر عربي جامع يتجاوز الإقليميّة والطائفيّة والمذهبيّة، ويقوم على الديمقراطيّة وعلى نبذ العنف واعتماد مرجعيّة الناس ومصالحها في إقرار النصوص والدساتير والقوانين...

 هناك حاجةٌ ملحّة للفرز بين "الديمقراطيين العرب" لمعرفة من يعمل من أجل الحفاظ على النّسيج الوطني الواحد ومن يعمل من أجل خدمة مشاريع أجنبية تحقّق مصالح فئوية مؤقتة... 

 هناك ضرورةٌ عربيّة وإسلاميّة للتمييز بين من يقاوم فعلاً في المكان الصحيح، وبالأسلوب السليم، الاحتلال وأهدافه، وبين من يُمارس العنف المسلّح داخلياً ويخدم سياسياً المحتل ومشاريع الحروب الأهليّة العربيّة...

هناك حاجةٌ لبناء عربي جديد يجمع بين الفهم السليم للأمّة العربية الواحدة القائمة على خصوصيات متنوعة، وبين الولاء للوطن الواحد القائم على أسس سليمة في الحكم والمواطنة...

هناك حاجةٌ للاتفاق على "البوصلة المشتركة"، كأساس لإنقاذ الأمّة من حال الضياع في هذا الزمن العربي الضائع!.

*مدير "مركز الحوار" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

جهل ياعالم ولا دا إِســــــــــــمه تخلف شعب

ولا نفاق ورياء مع كذب وخــــــــــــــوف أو رعب

لما الساخر باسم يوسف يشتم مُرســـــــــى

وهو ساعتها أكبر راس فى الدولة وهو الكرسى

نقول حرية 

ولما بيسخر م الإخوان ويقوم يوصفهم بالخرفان 

نقول وطنية 

لكن لما يكون فى كلامة تلميح ع الســـــيسى 

نقوم نوصفها بسرعه قلة تربية

وتقوم الدنيا وتوصف باسم إنه خســـــــــــــيس

لما يقول كام كلمة نقد على البـــــــــــــــبلاوى 

تلقى الكل بيشتم باسم ويجهزله بسرعة بلاوى

واللى يقول باسم صرصار 

واللى يقول باسم دا حمار

واللى يقول دا مش متربى 

أمرى خلاص فوضـته لربى

مش هو دا باســــــم اللى انتم ياما دافعتم عنه 

ولا بســـــــــــــرعه قلبتوا عليه علشان واكمنه

قال حقيقتكم فى لحظة طــيش 

واتكلم حبه فى حق الجــــــيش

يبقى جزاءه المــــــــوت والنفى 

ويبقى مش من حقه يعيــــــش

بدأت حركتنا الثقافية العربية الفلسطينية داخل الخط الأخضر بتاسيس بواكيرها في اواسط الخمسينات ، واستطاعت أن ترسخ جذورها في حركة الثقافة العربية وفرض أسماء أدبية ابداعية عليها ، احتلت مواقع أماميه فيها بمختلف ضروب وحقول الأدب والإبداع .

وكانت الحياة الفلسطينية شهدت في تلك الحقبة حراكاً أدبياً زخماً مباركاً  ، ونهضة ثقافية واسعة ، وحركة أدبية فعالة ونشطة ، تمثلت بصدور المجلات الأدبية والثقافية والفكرية كالمجتمع والهدف والفجر ، فضلاً عن أدبيات الحزب الشيوعي (الاتحاد ، الجديد، الغد) ، التي كان لها الدور الهام والفاعل والطليعي في تأطير وتنشيط حركة الأدب والنشر ، وتعميق الوعي السياسي والايديولوجي ، وصيانة هويتنا الثقافية الوطنية وتاريخنا الفلسطيني ، وحماية لغتنا العربية ، ومواجهة سياسة التجهيل والعدمية القومية السلطوية ، والمساهمة في نشر ثقافة وفكر التقدم والحرية والالتزام ، ثقافة الإنسان الطبقية الشعبية . ناهيك عن المهرجانات الشعرية في قرى ومدن الجليل والمثلث ، التي ازدهر من خلالها سوق القصيدة المهرجانية الخطابية الحماسية ، وشارك فيها لفيف من شعراء الشعب والكفاح والمقاومة ، برز منهم : سميح القاسم ومحمود درويش وراشد حسين وتوفيق زياد وسالم جبران وعصام العباسي وحنا أبو حنا وحنا ابراهيم ومحمود دسوقي وغيرهم .

 وكذلك انتشار المكتبات الشعبية ، أبرزها مكتبة "النور"في حيفا لصاحبها المناضل والمثقف والشاعر المرحوم داود تركي (أبو عايدة) ، التي كانت تحتوي على تشكيلة واسعة من الكتب والمطبوعات الأدبية والسياسية والاجتماعية والفكرية ، عدا عن الصحف العربية والعبرية والانجليزية . وكان يؤمها الكتاب وعشاق الحرف والكلمة الجميلة واصحاب القلم من محبي القراءة والمعرفة ، وشكلت ملتقى للكتاب والمبدعين والمثقفين منهم : علي عاشور ومحمد خاص وعصام العباسي وسميح القاسم وعلي رافع ومحمود درويش ومحمد ميعاري ويعقوب حجازي وسهيل عطاللـه  ويوسف حمدان وعودة الأشهب وسواهم من المثقفين والمبدعين ورجالات الحركة الوطنية التقدمية . بالإضافة الى مكتبة الشعب أو المكتبة الشعبية في بيت الصداقة بالناصرة، التي كان يديرها الكاتب والناقد والروائي الأستاذ المرحوم عيسى لوباني ، ثم انتقلت ادارتها الى المناضل الراحل سهيل نصار . وقد اقامها الحزب الشوعي من أجل نشر وتوزيع الكتب التقدمية الصادرة في الدول الاشتراكية سابقاً ، وخاصة دار "التقدم" ، واهتمت بنشر مؤلفات التراث الماركسي الكلاسيكية ، واصدار عدد من أعمال مؤلفات كتابنا وشعرائنا ومنتجينا في هذا الوطن .

وعلاوة على ذلك تأسيس وانشاء أول رابطة للكتاب والمثقفين العرب سنة 1957 ، وكان من مؤسسيها عيسى لوباني ونمر مرقص وعدنان ظاهر ، ومن اعضائها راشد حسين وحنا أبو حنا وعصام العباسي ومصطفى مرار وشكيب جهشان وحبيب قهوجي وفريد وجدي الطبري وحسني عراقي .

وشهدت تلك الأيام ايضاً، مهرجانات أول أيار ، عيد العمال العالمي ، والأمسيات السياسية والثقافية والحلقات الفكرية والندوات الأدبية والشعرية ، التي كان يشارك فيها المئات بل  الآلاف من أبناء شعبنا ، المتعطشين للوعي والمعرفة والثقافة والتنوير .

لا شك ان مرحلة الخمسينات والستينات في حياة جماهيرنا الفلسطينية الباقية والمنزرعة في أرضها ووطنها ، من ذلك الزمن الجميل ، هي مرحلة خصبة وغنية ومكللة بالنشاط الادبي والثقافي الإبداعي ، رغم الفقر وقساوة الظروف وصعوبة الوضع الاقتصادي وقلة الموارد . وظل هذا الزخم حتى بدايات التسعينات ، حيث تلاشى الحلم الثوري وتبددت الأماني بفعل انهيار الوطن الاشتراكي وما أصابه من زلزال وتسونامي كبير . فسادت حياتنا الميوعة السياسية والخلخلة الفكرية واهتزاز القناعات الايديولوجية الثورية ، واختلطت الاوراق ، وفقدت الكلمة معناها ورونقها واصالتها ومصداقيتها ، وسيطرت عقلية الانتفاخ الذاتي والنرجسية المأزومة ، وصار كل من كتب حرفاً ونشر قصيدة في صحيفة أو موقع الكتروني وانضم الى احد التنظيمات او المجموعات الأدبية ، يعتقد بأنه أشعر من درويش والبياتي والمتنبي والمعري وشوقي وطوقان ..! . 

كما تهمش دور القراء بل أنهم كانوا سبباً في هذا التهميش ، ولم تعد تهم الناس أو تثيرهم الاعمال العظيمة والمنجزات الفكرية العميقة ، ولا القيم التي نافحنا في سبيلها ومن أجلها ، حتى الشهادات الاكاديمية والعلمية فقدت قيمتها وبريقها وأصبحت تشترى بالمال لتزين البيت وتزيد الراتب الشهري وترفع من غرور وانتفاخ صاحبها . ولا تسل عن المكتبات البيتية ، فقد غدت للزينة ولا تختلف كثيراً عن التحف والأواني والصحون الانجليزية ..!

ان ما كتبته هو صورة نوستولوجية ، وحنين وشوق غوالي لتلك الأيام البسيطة الجميلة ، البعيدة عن المظاهر الفارغة والشكليات الخداعة ، التي لن تعود أبداً ، لان عجلة التاريخ لن ترجع للوراء وانما للأمام ، وحالنا اليوم هو افضل من القادم . ويبدو ان مقولة الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت " اجمل الأيام هي التي لم نعشها بعد " لم يعد لها معنى في زماننا ، وان أجمل الأيام هي التي عشناها في الماضي .

سألها : لم أطلت صمتك .... وأنت في وقت أحوج فيه للكلام !!! يا هذا.. أتجهل أن المشاعر تحتفظ بنقائها ما ظلت

بداخلنا فالصمت أبلغ من كل الحروف ونقش الصمت في الذاكرة محفور أعاد السؤال: لم تصمتين؟؟؟؟ أجابته : لا تظن أن صمتي ضعفاً مني .... لكني اصمت لأن كل ما انتهى لن يعود لان الجرح أكبر من أي كلام يقال... يا هذا ما فائدة الحديث لقلوب صماء لا تسمع سوى نبضها وقلوب عمياء لا ترى سوى نفسها حين يكون الوجع أعمق من ثمانية وعشرون حرفا... هل يسعك إلا الصمت!!! ولكن لم الصمت؟؟؟ يا هذا الصمت ..هو العلم الأصعب من علم الكلام الصمت... إجابة لا يتقنها الآخرون ألسنا نتكلم حين يفيض بنا الصمت لم يجد ردا ... وصمت لبرهة فابتسمت بدورها ... وزادت من صمتها ومنحها الصمت قوة السيطرة عليه ونظرت له نظرات محملة بالعديد من المعاني التي عجز عن  تفسيرها فسكنه الصمت بدوره ترى أكان صمته ضعفاً أم عجزاً ؟؟