تجربة الروائية الأمريكية مارلين روبنسون ربما تبدو تجربة شخصية لكنها أيضا تجربة عامة من خلال عملها الأدبي بجامعة أيوا بكل إنعكاساتها الاجتماعية التي بلورتها إبداعا في اعمالها الروائية المتعددة ومنها روايتها المعروفة ( التدبير المنزلي ) والتي جسدت كثيرا من ملامح أمريكية ؟!

 وتنظم مؤسسة سلطان ين علي العويس الثقافية في مطلع العام الميلادي الجديد 2014 م لقاءاً أدبياً مفتوحاً مع الروائية الأميركية مارلين روبنسون حيث ستتحدث روبنسون عن تجربتها الشخصية والروائية في الكتابة وذلك في الساعة السابعة من مساء يوم الأربعاء 15 يناير 2014 في قاعة الندوات بمؤسسة العويس الثقافية بدبي.

ومارلين روبنسون روائية أميركية . من مؤلفاتها روايات:  (التدبير المنزلي) عام 1981 , و (جلعاد) عام 2004 , بالإضافة للكتب غير الروائية مثل (البلد الأم) عام 1989 ، و (وفاة آدم) عام 1998.

بدأت روبنسون عملها كأستاذة لمادة الكتابة الإبداعية في ورش عمل الكتاب بجامعة أيوا الأمريكية , والتي ما زالت تدرس بها حتى اليوم.

ولدت روبنسون عام 1943 بمدينة ساندبوينت في ولاية أيداهو الأمريكية.

بعد حصولها على الشهادة الثانوية من مدرستها بمدينة ساندبوينت , التحقت روبنسون بجامعة بروان وتخرجت منها في عام 1966 , ثم التحقت بعد ذلك ببرنامج الدراسات العليا – تخصص لغة إنجليزية – في جامعة واشنطن . وقد بدأت في تلك الفترة كتابة روايتها (التدبير المنزلي) , وذلك في عام 1981, وهي الرواية التي حصلت على جائزة "بين" الأدبية لأفضل رواية أولى من مؤسسة هيمنغواي وتم ترشيحها أيضا لجائزة بولتزر للأدب القصصي. إضافة إلى ذلك تم إدراج نفس الرواية في قائمة جريدة "نيويورك تايمز" لأفضل الكتب في القرن العشرين , كما تم اختيارها كواحدة من أعظم مائة رواية على الإطلاق من قبل جريدة يوكاي غارديان أوبسرفر .

بعد صدور رواية  (التدبير المنزلي) , بدأت روبنسون في كتابة  المقالات وتحليلات الكتب في عدد من الدوريات و المجلات الأدبية مثل  (هاربرز) و(باريس ريفيو) و نيويورك تايمز بوك ريفيو. ثم عملت ككاتبة مقيمة و أستاذ زائر في العديد من الكليات و الجامعات , مثل جامعة كنت بالمملكة المتحدة و كلية أمهيرست وجامعة ماساتشوستس . وقد نجح كتابها الثاني (البلد الأم : بريطانيا ـ دولة الرفاهة و التلوث النووي ) في تسليط الضوء على الأضرار البيئية الجسيمة التي أحدثها مصنع إعادة تصنيع الوقود النووي في مدينة سيلافيلد البريطانية (1988) .

وفي عام 2004, أصدرت روبنسون روايتها الثانية تحت عنوان (جلعاد) , وذلك بعد مرور 23 عاما على إصدار روايتها الأولى  (التدبير المنزلي). وتقع أحداث رواية( جلعاد) في بلدة وهمية في ولاية أيوا . و تأتي الرواية في صورة سلسلة من الرسائل يكتبها بطل الرواية القس جون أيمز لولده ذو الأعوام السبعة , وهو يواجه حتمية الموت . وقد حازت روبنسون عن هذه الرواية على جائزة بولتزر للأدب القصصي و أصبحت أشهر أعمالها . وبعد مرور أربعة أعوام , أصدرت روبنسون روايتها  (المنزل) وذلك في عام 2008, وهي الجزء الثاني من رواية (جلعاد) .

وقد قلد الرئيس الأمريكي باراك أوباما الكاتبة مارلين روبنسون قلادة العلوم الإنسانية الوطنية تقديرا "لجمال وذكاء أسلوبها في الكتابة" . وقد أثنت الجائزة على كتابات روبنسون وذلك لتميزها من حيث " الشجاعة الأخلاقية و جماليات الكتابة", و أضاف بيان الجائزة : "إن مؤلفات د. روبنسون الروائية و غير الروائية نجحت في اقتفاء أثر الروابط الأخلاقية التي تجمعنا بالآخرين , إضافة إلى استكشاف العالم الذي نسكنه وتعريف الحقائق الكونية عن الإنسان .

عبدالواحد محمد 

كاتب وروائي مصري عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

خمر الصبر 

مزجوها قهرا

ألتمسها معتقة

من جفن السراب

أتسربل في دمي

الْعَوْلُ داس أوطاني

تلكزنيالحروف

تركبني قشعريرة المحموم

أهذي كالمعتوه

يعيدني انزواء ورحيل

إلى الذات 

والصمت 

والذهول

أشباحي تصارع احتضارا

اعْسَجَّ العدل

عيل صبره

أورقت البساتين حزنا

أينع التضليل

السماء حبلى

من ليل بهيم

جنينها وبال لئيم

مخاضها عسير 

اشتد الغسق الكئب

شبق أرضي للعرش

يزف اهتراء العريش

قَبَّ الناس

يعانقون مدار الحضيض

ياسمين ..نزيف

نخيل..نزيف

الإنسان ..ذليل 

غريب في الوطن

حبيس النفس

في سجن الضلوع

قضبانه من حديد

في صمت رهيب

وعراق المجد الأصيل

سلبته قيان

وعرابيد

يذوي ... يدمي

يطوي ألما

يرثي الأعراق

وأوراق الكتب

وكرمات 

ونخيل

وجوى إنسان

هو يأسي

أو ينعى نجما

أفلت دنياه

هوى

تضنيه تباريح نكأت جرح العزة

والشام يسافر بعذارى

وصبايا وصغارا

بعراء الحال

يترنح من ويل آت

بيد ابن الأصل

كي يبقى فردا أو بين صغار

يبتر أعواد القمح

ويقلم أغصان الود

لا يبغي غير ابن المذهب

والقدس على الرصيف

أفلص الخيط الرفيع

على قاب قوسين

يغلس القوم

ربيعنا خديج

وشِقَتِ المواشق في القفل

فهل من حكيم؟؟؟

تعداد الأقباط في مصر لغز غامض حير كل مهتم بهذا الشأن في مصر . تارة نقرأ ونسمع أن تعدادهم لا يتعدى 5 ملايين نسمة . وتارة أخرى يرتفع العدد إلى 8 أو 10 ملايين نسمة ، وكأن الأقباط قد أصيبوا بمرض عدم الأنجاب ولم يعد الرجل القبطي قادرا على الأنجاب ، ولطهارة المرأة القبطية لم تعد تنجب من الزوج الذي قبلت الأرتباط به بزواج مقدس فأرتضت

 أن يكون هذا قدرها .

لا أعرف إن كانت  الكنيسة قد وافقت للمرأة حق الأنفصال عن زوجها بالطلاق إن رغبت في ذلك بعد إثبات عدم قدرته على الإنجاب وصلاحيتها وقدرتها على الإنجاب  أم لا ، أو العكس أن كانت المرأة غير قادرة على الإنجاب .

لكن طلبت الكنيسة من كلا الطرفين " الرجل والمرأة " بتقديم ما يثبت صلاحية كل منهما صحيا وقد تشمل الشهادة القدرة على الأنجاب من جهات طبية معترف بها ، بدون هذه الشهادة لا يتم الزواج حتى لا تقع الكنيسة في تجربة عدم الإنجاب  أو إصابة أحدهما بمرض عضال أو خبيث .

من الطبيعي في هذه الحالة أن يزداد عدد الأقباط في مصر ولا يتوقف عند الـ 5 ملايين أو على الأكثر عند الـ 10 ملايين . لكن نعمل إيه في حال الدنيا في مصر والشرق العربي الذي لا يعير الوجود المسيحي أدنى الأهتمامات بالمسيحيين الذين مازالوا في نظرهم وتفكيرهم ذُمّييّن ناقصي الأهلية ولا يتساوا مع غيرهم من المسلمين ، وأعتقد أن في هذا إجحاف للمسيحيين في الشرق عامة وفي مصر خاصة . ولكي نستمر في عرض الموضوع رجاء مشاهدة هذا الفديو :

استمع إلى التعداد الحقيقى للاقباط فى مصر من الدكتور عصام عبدالله وكلام في منتهي الخطوره :

 http://www.christian-dogma.com/vb/showthread.php?p=3361974

إسمحوا لي أن أعيد بعضا مما جاء في هذا الفديو لمناقشته .

** طلب حسني مبارك من قداسة البابا أن يجيب له تعداد الأقباط . الناس مش عارفه تعداد الأقباط في مصر وكل الأرقام مضروبه .

** في عهد الأنبا مرقس عام 1991 المسئول عن التكنولوجيا وعن طريق الأباء الأساقفة والأباء الكهنة وعن طريق الأفتقاد للشعب القبطي في مدن كل أبرشية التي  فيها كنايس والقرى ، وكانت وظيفة الكاهن أن يجمع عدد أفراد الشعب .

** شهادات التناصير اللي بتبقى في الكنايس ، كل طفل وطفلة بيتولدوا بيتسجلوا وياخد كل منهم إسم في المعمودية .

** الوفيات " لم يذكر سيادته شيئا عنها " ، لكن الواقع يتم تسجيل إسم وتاريخ وفاة المتوفي رجلا أو إمرأة ، شيخا أو طفل .

** يشير سيادة الدكتور عصام عبد الله " كاتب وأستاذ الفلسفة بجامعة عين شمس أيضا أنه بعد 18 سنة " قدرنا " نحصر العدد الفعلي للأقباط ، و" إتقال " الرقم " 23 مليون قبطي " لمبارك . وهو حي يرزق ، وقد قال " مبارك " " كتم على هذا الرقم ، لأنه ح يعمل مشكله .

** يضيف الدكتور عصام عبد الله إلى هذا العدد للأقباط في مصر الذي نوه عنه بـ 23 مليون قبطي عددا أخرا وهو 6 ملايين قبطي يعيشون في الخارج .

** عند جمع عدد أقباط مصر سنجده 23 + 6 = 29 ، يحصر عدد المنضمين إلى الأحزاب المصرية  بحوالي 30 مليون مواطن ، وعند جمعهم مع عدد الأقباط ستكون النتيجة كالآتي :

29 + 30 = 59 . يعني يمكن القول بـ 60 مليون مصري من عدد سكان مصر الذي تعدى الـ 80 نسمة .

** ثم أضاف سيادته " هو ليه بنضرب في الأقباط ؟ هو ليه بنضرب في الحته الصح اللي تقوم مصر على رجليها ؟ الأقباط جوه فيهم أعلى نسبة من المفكرين والدكاتره . الأقباط دول فراعنة . ومع كل ما يمارس ضدهم من تنكيل وإضطهاد وإستبعاد وقهر وسب وعذابات لم يراها شعب من الشعوب مازالوا مخلصين لمصر .

** 100 ألف مصري سابوا مصر من خيرت المصريين ، رجال جامعات ، مهندسين ، أساتذة جامعة وأطباء . ح يفضل مين في مصر !..

هذا ما إستطعت نقله من كلمة الدكتور عصام عبدالله الكاتب وأستاذ الفلسفة بجامعة عين شمس خوفا من عدم تشغيل الفديو الموجود على الرابط ومناقشة ما جاء فيه .

لكن الدكتور فاته إضافة عدد الأقباط المسيحيين المنتمين لكنائس أخرى مثل الكاثوليك والبروستانت والمعمدانيين والإنجيليين وغيرهم مع إقصاء الكنائس الغير مسيحية . لأن الكنائس المسيحية المصرية تقوم بنفس العمل الذي تقوم به الكنائس القبطية الأرثوذكسية من تسجيل أسماء وتاريخ ميلاد وتاريخ عمادة الأطفال . وبنفس الطريقة في حالات الزواج والوفاة . ومع ذلك سأكتفي بالعدد الذي حصره سيادته بحوالي 30 مليون مسيحي قبطي مصري يعيش على أرض مصر وفئة منهم يعيشون في الخارج . وأن التعداد الكلي للمصريين الأن قد تجاوز الـ 90 مليون نسمة . هذا يقودنا إلى أن نقول بحسبه بسيطة أن تعداد المسيحيين في مصر وخارج مصر ثلث تعداد مصر وليس الخمس كما يروج له البعض. هذا الثلث الذي لم يتأثر بأي تيارات دخيلة على المصريين عامة وعليهم بصفة خاصة.  يسافرون للعمل خارج مصر ويخضعون لعادات وتقاليد البلاد التي يعملون بها أو يهاجرون إليها ولن تجدهم قد تأثروا لا بلغتهم ولا بتقاليدهم وعاداتهم ، وعندما يعودون إلى مصر لا إعوجاج في لسانهم أو ملبسهم كما يفعل البعض .

من خرج على مصر من الأقباط المسيحيين ونادى بالتقسيم والفرقة لم يلقَ أذانا صاغية من جميع أقباط مصر المسيحيين سواء في مصر أو خارج مصر. وإن دل هذا على شيء إنما يدل على إيمان وقناعة كل مصري مسيحي بإنتمائه المصري ، سواء من يعيش على أرضها أو هاجر وإبتعد بالجسد والعقل لكن روحه مازالت هناك على أرض الفراعنة وبين أبناء شعب الله المبارك .

والأن بعد أن تم فك شفرة تعداد الأقباط في مصر وتم إعلانها على لسان ما صرح به الدكتور عصام عبدالله ما الذي سنفعله كشعب وتفعله الحكومة من أجل الأستفادة من هذا العدد للمسيحيين في مصر للنهوض بها من كبوتها ووضعها على خارطة الطريق الصحيحة ؟؟؟!!!.  نحن نأمل أن يعي قادة مصر سواء الحاليين أو القادمين أن يقتنعوا أولا بمصر كوطن لكل المصريين فيعملوا من أجل مصر أولا وأخيرا .

 بالنسبة لذكر الديانة في شهادات الميلاد أو في الهوية الشخصية من رأي أن نبقيها ولا نحزفها لشيء واحد مهم وهو في حالة وفاة صاحب أو صاحبة شهادة الميلاد أو الهوية الشخصية دون معرفة العائلة يتم دفنه مع من ينتمي إليهم .

في فترة زمنية وقت تغلغل سلطة الأخوان على الشارع المصري والدواوين الحكومية  وإبان حكم كل من السادات ومبارك، كان العاملون بمكاتب السجل المدني من الأخوان وخاصة في قرى صعيد مصر يسجلون في شهادات ميلاد المواليد الأقباط في خانة الديانة " مسلم أو مسلمة " معتمدين على جهل الناس . وإذا فطنت العائلة لهذا الخطأ وحاولت تصحيحه ينصحهم أمين السجل المدني بعدم فعل هذا لأنه مكلف جدا ، وهكذا يزداد عدد المسلمين في الأحصائيات التي تصدر عن مصلحة الأحوال المدنية والتي تهيمن على الأنسان المصري من المهد إلى اللحد ، ويبقى عدد الأقباط المسيحيين كما هو دون زيادة ملحوظة .

فهل تتقدم مصر بخطوات ثابتة وقوية في تغير ما آلت إليه حال مصر بسبب مهاترات من يستغلون الدين كأداة قهر وتقهقر لمصر أم الدنيا وللمصريين ؟؟؟!!!.

إننا نأمل ونتمنى ، وهذا كل ما نملك .

مع قرب حلول الموعد الذي وضعه السيد أوباما لسحب قواته من أفغانستان، وعدم توصل الحكومتين الأفغانية والإمريكية لصيغة مقبولة حول دور ونطاق التواجد العسكري الامريكي في أفغانستان بعد عام 2014، بسبب إصرار الرئيس الأفغاني حامد كرزاي على الحصول على مزيد من التنازلات من الولايات المتحدة بما في ذلك وقف جميع الغارات العسكرية على منازل الافغان والافراج عن معتقلي جوانتانامو الأفغان، ومع ما يمثله هذا الإخفاق من تهديد لوجود النظام الأفغاني الحالي في ظل تزايد أنشطة الطالبانيين وأنصارهم، وتأهب دول الجوار للتدخل في شئون افغانستان الداخلية كما فعلت طوال العقود الماضية، يبدو كرزاي الذي سوف يغادر موقعه الرئاسي قريبا حائرا، ومتخبطا، وغير قادر على إتخاذ القرار الأقل كلفة والأكثر فائدة. 

نجد تجليات ذلك في زيارة اليوم الواحد التي قام بها الى طهران في الثامن من ديسمبر 2013، وزيارة الأيام الأربعة التي قام بها إلى نيودلهي للإجتماع برئيس الوزراء الهندي الدكتور مانموهان سينغ. 

في زيارته إلى طهران، والتي وقع خلالها مع نظيره الايراني حسن روحاني اتفاقية شاملة حول الصداقة والتعاون، حاول كرزاي أن يظهر بمظهر المالك لقراره المستقل، والقادر على مواجهة أي ضغوط إمريكية حول توقيع إتفاقية عسكرية أمنية ثنائية. ومن جانبه قام مضيفه حسن روحاني بتشجيعه على الإستمرار في هكذا مواقف بحجة أن الإتفاقية التي تروج لها واشنطون ليست في صالح أفغانستان وسوف تجلب لها المتاعب. والحقيقة التي يعرفها الجميع أن طهران تتوجس من التواجد الامريكي الضخم في افغانستان، وتتمنى زواله نهائيا كما حدث في العراق كي تعبث بأمن أفغانستان على نحو ما فعلته في العراق تنفيذا لأحلامها الإقليمية.

ويُعتقد أن كرزاي توصل إلى قناعة بأن أي صفقة أمنية مع واشنطون لن تحقق الأمن لبلاده إلا على المدى القصير. أما على المدى الطويل فإنها يجب أن تعتمد على تفاهمات مع جاراتها، ولاسيما إيران التي تربطها مع أفغانستان روابط تاريخية ولغوية وثقافية وغيرها من الروابط التي تسهل التعاون السياسي والاقتصادي. لكن هناك أمرين، ليسا بخافيين على كرزاي وإنْ حاول تجاهلهما الآن بسبب تلهفه على عقد الصفقات والتفاهمات مع دول الجوار. هذان الأمران أولهما أنّ إستتباب الأمن والسلام ومنع إنهيار الدولة المركزية الأفغانية الضعيفة أصلا يتطلب حجما كبيرا من القوات والأعتدة والأموال والإمكانيات اللوجستية والتكنولوجية التي لا تملكها إيران. وثانيهما هو أن المساعدات والإستثمارات الإيرانية - إن وجدت بالحجم المطلوب - عادة ما يرافقها زخم إعلامي وترويج عقائدي وتجييش سياسي، وذلك تطبيقا لسياسات طهران المعروفة في تصدير ثورتها وشعاراتها، والتي تخدم المانح أكثر من المتلقي.

وبالعودة إلى الإتفاقية التي وقعها كرازاي مع الإيرانيين، نجد أنها جاءت مكملة لما إتفق عليه الطرفان في أغسطس الماضي حول تثبيت الحدود المشتركة وضمان أمنها، ومحاربة الإرهاب والجريمة المنظمة، والقضاء على تجارة البشر وتهريب المخدرات. كما نجد أن طهران حاولت الإيحاء بأنها حققت نصرا إقليميا آخر، خصوصا إذا ما أخذنا في الإعتبار الشكوك التاريخية المتبادلة بين أفغانستان وباكستان من جهة والصراع المذهبي غير المعلن بين طهران وإسلام آباد من جهة أخرى. 

والمعروف أن الإيرانيين لطالما أعربوا عن رغبتهم في عقد شراكة مع الأفغان كون أفغانستان تمثل لهم أهمية خاصة بسبب وجود أقلية شيعية معتبرة فيها، ووجود حدود مشتركة طويلة نسبيا يتم عبرها تهريب الأفيون ويتسلل من خلالها اللاجئون - يوجد حاليا في إيران نحو مليوني لاجيء أفغاني، ويحتمل أن يزيد هذا العدد إذا ما نجح الطالبانيون في العودة إلى السلطة بعد 2014 . ومن أجل هذا الهدف إستثمر الإيرانيون بلايين الدولارات في إقامة المشاريع الإنشائية ومشاريع الطرق والمواصلات وإنشاء المدارس ولا سيما في المناطق الغربية التي تقطنها أقلية الهزارة الشيعية.

وفي 12 ديسمبر 2013 حل كرزاي في نيودلهي في زيارة مفاجئة قيل أنها جاءت بدعوة من الحكومة الهندية التي إستجابت بدورها لطلب من واشنطون بهذا الشأن من أجل أن يستثمر رئيس الحكومة الهندية مانموهان سينغ صلاته وعلاقاته الجيدة مع كرزاي في إقناعه بضرورة التوقيع على الإتفاقية الأمنية المعلقة بأقصى سرعة كي تتمكن واشنطون من إعادة نشر قواتها على الأرض الأفغانية قبل نهاية 2014 . غير أن المصادرالحكومية الأفغانية، في محاولة منها للتغطية على الأهداف الحقيقية للزيارة، راحت تروج أن كرزاي ذهب إلى الهند من أجل توقيع صفقة سلاح للجيش الأفغاني تشتمل على دبابات ومدافع ميدان وطائرات مروحية هجومية، وإقناع الهنود بضرورة مساعدة أفغانستان عسكريا.

والمعروف أن الهند إكتفت منذ سقوط نظام طالبان بضخ الإستثمارات في القطاع المدنية المتنوعة - نحو بليوني دولار حتى الآن -  ثم قامت، طبقا لإتفاقية الشراكة الإستراتيجية التي وقعت بين البلدين في عام 2011، بمد أفغانستان بعربات وطائرات النقل العسكرية والآلات الميكانية والمعدات الهندسية إضافة إلى تدريب قوات الأمن الأفغانية في معاهدها - تخرج من هذه المعاهد أكثر من ألف عسكري خلال العقد الماضي -  بينما تحاشت مدها بالمعدات العسكرية الثقيلة أو الحساسة خوفا من وقوعها في أيدي المتمردين الطالبانيين أو أيدي الجماعات المحسوبة على باكستان. ومن هنا جاء إعلان كرزاي بعد محادثاته مع سينغ من "إننا نترك موضوع تزويدنا بالأسلحة للأصدقاء الهنود كي يقرروا ما يرونه مناسبا دون أن نستغل صداقتنا لهم في إجبارهم على أمور تخالف سياساتهم". لكنه أضاف مستدركا: "إننا نرجو من الأصدقاء الهنود أن يبعثوا على الأقل بمدربين للعمل في أكاديمية "ساندهيرست" العسكرية في كابول والتي أقامتها بريطانيا قبل أعوام.

والحال أن كرزاي حائر ما بين عمامة تحثه على عدم توقيع الإتفاقية الأمنية مع الأمريكان، وعمامة أخرى تحثه على سرعة توقيعها. وبين العمامتين هناك نواز شريف باكستان الذي قام في نهاية نوفمبر المنصرم بأول زيارة له إلى كابول منذ تسلمه الحكم في بلاده في مايو الماضي، حيث ترشح من إجتماعه بكرزاي أن الأول وعد الثاني ببذل مساعيه لتسهيل إجراء محادثات سلام بناءة بين النظام الحالي في كابول وحركة طالبان ممثلة في قائدها السابق الملا برادر الذي أطلقته السلطات الباكستانية من سجونها في العام الماضي، وهو ما سعى إليه كرزاي طويلا - دون نجاح - إنطلاقا من قناعته بأن للباكستانيين- خصوصا جهاز مخابراتهم- تأثير على الطالبانيين، وأن الملا برادر هو مفتاح نجاح أي محادثات مع طالبان، علما بأن طالبان ترفض حتى الآن التفاوض مع كرزاي وأركان نظامه بحجة أنهم مجرد دمى تحركها واشنطون.

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: يناير 2014

الإيميل: ELMADANI@BATELCO.COM.BH

الهمسات وما أجملها حينما تكون رقيقة وتهمس في أذان أرقّ، يبتسم لها القلب والعين قبل الشفتين ويطرب لها قلب هامسها.

 نزلت دمعتهِ حينما رحلّ للذكريات وتخطىّ برجلهِ عتبتها، ليقع بصرهِ على جنتهِ التي كانت لهُ في زمانًا ما! دخل ورآها وهي ما زالت طفلة بريئة مثلما عهدها، فرح وتملكتهُ سعادة كادت أن تفجر كيانهِ، شاعرًا برغبة حين يصل إليها أن يطير بها للأعالي كعصفوران في ربيع زاهيّ. تقدم خطوة تلوّ الأخرى إلى حيث كانا يجلسان معًا على نفس المقعد الخشبي بالحديقة ليجلس بقربها ويتنفس عطرها الممزوج بأنفاسها، وما أن لامس يدها حتى فاقّ على واقع أنهُ يلامسّ ربيع ذكراها الذي ما يزال يحيا في أعماقهِ!    

جلس وتأمل في أغصان الأشجار المُلامسة لفضاء الحياة وهي حاملةٍ أوراقها بكل ثقلها غير مُبالية بتقلبات الطقس، ثم نظر لنفسهِ وهو جالس تحت ظلها على مقعدهِ يستمتع باللحن الفريد الذي تعزفهُ وهي تتطاير في الهواء واحدة تلامس الأخرى وتتمايل. ترأى لهُ هذا وذكرهُ بمحبوبتهِ عندما كان يلمحها وهي آتية نحوهُ بكامل أناقتها وجاذبيتها ومشيتها، تتمايل بخصرها النحيل وفي عينيها تخبئ أجمل الكلام لهُ والفرحة تملئ قلبها في لقائهِ.

وهنا بدأ همسهُ لها في قلبهِ، تلك المعزوفة الصادرة من أوراق الشجر مُجتمعةٍ جعلت روحهُ تُحلق لأبعدّ من الغيم المتواجد في السماء، وجعلتهُ يكتب لها على الأوراق المُتناثرة أجمل الكلام وأعذبهُ، ومن ثم يبعثها مع نسيمات الهواء الهابة لتسافر إليها وتلبي نداءهُ بالحضور إليهِ بين أحضانهِ، قائلا فيها:

إلى طفلة عابثة ما تزال تحنُّ إلى دميتها وألوانها وكراريسها، ماذا أقول فيك، فالكلام لن ينتهي لأنني أنا لم أنتهي من الحياة بعد؟! هل أقول أنهُ جنون أم عين لا تبصرّ في الكون سواكِ؟! كيف بسمائي وأنا لا أبصرك تحتها، وكيف بقيثارتي وهي خرساء من دون أناملك، كيف بالليل وهو شديد السواد، وكيف بزهرتي وقد جفّ عطرها بعدم رؤيتك، وكيف بهذهِ الروح من دونك في هذه الحياة؟! عيني تبحث عنك هنا وهناك وتسأل أين جنتي؟!

ماذا أقول لك وكيف أبدأ حديثي عنكِ وكيف أصفكِ وأصف ما اعتراني؟! عندما لمحتك للوهلة الأولى وأنتي قادمة نحوي، شعور غريب تملكني وأخترق ثنايا روحي، جعل نبضي يضطرب ودقات قلبي تتراقص وتثور كما تتراقص قطرات المطر على الأرض ثائرة، وكما تتصادم الغيوم في السماء وتصدر صاعقتها. عزفتي على أوتار قلبي بخفة خطواتك أجمل نغمات الحبّ، وجعلتي جبروتي يهتز ويضعف أمام من هي أرقّ من النسمة، كم تمنيتك في لياليَّ نجمة مضيئة وفي دروبي رفيقة وفي عروقي دفؤك يسريّ!

 أحببتُ الجلوس في حضرتك، أمشي خطواتي حيث مشت خطواتك في الشارع الذي طالما شهد أجمل اللحظات التي لا يمكن أن تتكرر بتصوري! أنظر للمصباح المضاء فيهِ علني أجدّ ملامح وجهك في نورهِ، أبحث عن عنوانك في الأزقة علني ألمحَّ حرف اسمك مكتوب حيث نقشتهُ. قلبي في دوامة وقلق وخائف يبحث عنكِ في برد الليالي، لا أعرف كيف أصف هذا الشعور الذي أنا خلف قضبانهِ حائر! أريدكُ في سنيني ولكن لا أجد أراضيكِ حتى أصل إليها واستوطنها وأكون بكِ ومعكِ وبقربكِ اليوم وغدٍ وكل يوم. أنهض في صباحي باكرًا ربما أجدُّ في شروق الشمس وجودكِ، وفي دفئها حضنكِ، ولكن الانتظار يُحيلني للغروب حتى أبعث مع خيوطها التي تجمعها بعد ساعات طوال من الضياء المُشرق مكتوبي ربما يصلك وتردين عليه بجواب يُهدأ هذا النبض.

حائرٌ أنا ماذا أقول بعد! كتبت على الأوراق المُبعثرة هنا وهناك الكثير من الكلام المستعجل الذي يغمرني بالحنين، وهذه آخر ما سأبوح به ولكن على جذع الشجر لكي يبقى حتى متى جئت تزورين المكان تقرأين ما كتبهُ قلب متيم بروح لن تتكرر ولن يكون لها مثيل في الكون أجمعهُ:" أتذكر كيف كانت الشمس تشرق على خصلات شعرك لتزيدهُ ألقًا على ألق، فيؤلمني مرور الوقت دون وجودكِ، أسمع صوت خافت ينادي باسمك، فأدرك أنهُ صوت اشتياقي لكِ، أنا هنا في جنتنا انتظرتك كثيرًا لكي تتهلهل روحي بكِ ولكن طال الانتظار، وهذا الكون بكل ما فيهِ هو أنتِ فقط، أنتِ وحدها من تغلغلت إلى أعماق أعماقي، أنتِ وحدك تبقين أغلىّ من الروح لذاتي".      

الحبّ لا يحتاج فقط إلى كيانين ليمثلاه بلْ إلى روحين تتحدان لتنطق بأسمىّ معانيهِ! وضباب الحياة القادم من الإنسان نفسهُ يجعل الكثير من الأشياء الجميلة في الحياة تكون مُستترة وفي مهب الريح، كالمحبة والاشتياق اللذان لا تعرف عمقها ألا ساعة الفراق والفراغ الحاصل بعدها. لكن تبقى الحياة سامية وراقية بالمحبة التي هي أساس كل شيءٍ جميل في الحياة.

 أن يكتب الانسان معناه أن يفكر أثناء الحركة، ذلك لأنه من المفروض أن يكتب وهو في قلب الحدث يكابد الأمرين، فقد تراه يخضع صاغرا الى ضبط النفس، يكبح جموحها، يعد خطواته في الانتقال بين الافكار، يراقب عناده، ويخشى الضياع في سفر ليس بعده بلوغ مراد، وقد تراه في حالة نحيب عقلي خوفا من أن يكون قد قام بتضييق واسع أو باجحاد واقع، كما تراه يحرص كل الحرص على ألا يكون 

ما كتبه يقع في خانة رب صيحة تخفي عقدة نقص وعلة نفس وسوء تقدير..وقد تضعه الظروف ـ هو نفسه ـ على هامش الحدث ينظر.. فاذا بالنظرة تولد خطرة، والخطرة تولد فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة ارادة، ثم تقوى الارادة فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ومنه يتدحرج الكاتب نحو قلب الحدث، وسيكون حينها قد تشبع بكل الحذرمن ألا يكون هناك مايمكن أن يؤدي الى نقص في الفهم، قد يقود الى خلل في التفهم ثم اختلال في التوازنات، لأن على الكاتب من خلال ما يكتب أن يحقق توازنا بين الانفعالات العاطفية للقارئين وتقبلهم العقلي له. 

 الكتابة معناها الاستكشاف، فالكتابة رحلة طويلة شاقة في الظلام، وعلى أي قارئ أو ناقد له أن يقطع مسافة الرحلة نفسهاالتي قطعها الكاتب حاملا مصباحا في يده مصباحا ينير به طريقه، و الكتابة عبارة عن مبنى؛ ويبقى على الآخرين ملاحظة درجة تماسكه،والكاتب الناجح يصاب ـ هو نفسه ـ بالدهشة للأثر الذي تحدثه كتاباته وسيكون سعيدا بالطبع، لكنه على الرغم من توخيه الصدق فانه يتسائل دائما عن ما اذا كان اخلاصه أصيلا أم أنه قد غش على الرغم منه، واعتقادي أن كل جديد هو أصيل وصادق، أما ذلك الذي يشبه كل ماعداه فهو زائف لأن التقليد زائف، فالشيء المخلص و الصادق هو ما لم يعلمك اياه الآخرون، والببغاء ليس مخلصا لأن ما ينطق به لا يعنيه و يظل غير مفهوم، كذلك أن يكون الانسان دائما نفسه فهو كمن ينظر الى المرآة وأن يرفض نفسه كلاهما صعب ، وأن يكون للانسان محك أو مقياس للقيمة ليس بالضرورة دليلا على الموضوعية، أضف الى ذلك أن تنوع المقاييس و تعددها هما اعتراف صريح بأن الأمر نسبي، وهما لا يفعلان شيئا أكثر من البلبلة؛ لذلك فعلامة القيمة لأي عمل هي الاخلاص فيه، أي مستوى جديته ونقائه.

في الكتابة السياسة يبدو ثقل الكلمة كأمانة، و الأمانة مسؤولية، و المسؤولية أساس كل مصداقية، ومن المصداقية أن توضع الكتابة السياسية في اطارها الزمني؛ لأن بترهاعن هذا الاطار يعد من قبيل الكذب  بالحذف، ذلك أن حقائق المرحلة موضوع الحديث لا تكتمل بدون احاطتها بالظروف السائدة خلال وقوع أحداثها و بالاعتبارات المختلفة التي على ضوئها ووفقا لها تم اتخاذ القرارات ،وأيضا بطبيعة الضغوط المحلية أو الاقليمية والدولية، فكلها ستبين مبررات المواقف وستكون هي معللة في حد ذاتها سواء بطبيعتها الايجابية أو السلبية، والأسوأ من ذلك أن تصاغ الكتابة بعبارات تخرج كاتبها من مأزق موقف ليس بوسعه اتخاذه، انها في الحقيقة كتابة خالية من أي معنى، وعارية من أي قصد، لا نلمس فيها أي توثب لدى كاتبها للانتصار لمواقف، أو تجاوبا لمشاعر أو تضامنا مع وجدان. ان الكتابة السياسية تعني تجريد الذات والصرامة البحثية و الجهد في تقصي المعلومة والتمحيص قبل الكتابة، فاذا كان المفكر يسبق الأحداث والصحفي بستعرضها فان الكاتب يحللها ثم يأتي دور المؤرخ ليسجلها .

والكتابة السياسية هي أيضا تفكير أثناء الحركة ، فليس من الكتابة السياسية خطب التأبين التي ينتهي دورها بالقائها ، ولن تكون كتابة المذكرات مرجعا لكتابة مرحلة معينة ما لم يوضح كاتبها موقعه من الحدث لأن هذا هو أساس مصداقيته عند المؤرخين الذين يعتمدون على الرؤية المباشرة التي تؤكدها أو تنفيها أو تضعف منها درجة القرب أو البعد عن الحدث ، كما أنه ليس من الكتابة السياسية العمود الافتتاحي في أي صحيفة يومية لأن مهمته هي التعليق على وضع راهن في حالة تحول لذلك يصعب مناقشة الأفكار التي وردت فيه ، ومع ذلك يبقى أن طبيعة الأحكام عادة ما تكون محكومة بمواقف أصحابها و الزاوية التي ينظرون منها للأشياء ، فهناك من يرى مثلا أن الديمقراطية تفتح الطريق واسعا لتحقيق الاستقرار الذي يشجع بدوره على الاستثمار و التنمية ، فيما يرى آخر أن التنمية  أولا هي التي تضمن الاستقرار الذي يمهد للدخول في التجربة الديمقراطية بهدوء ، وسيبرز بين أصحاب هذا الرأي أو ذاك المصابون " بالبرانويا" وهذه فئة تميل دائما الى تفسير فشلها بعقيدة التآمر.

الكتابة السياسية تتبع الفعل السياسي، وطبيعي أن أي حركة سياسية تنطلق عن ظاهرة اجتماعية وتمثل تعبيرا لها ، وهذه الظاهرة قد تحمل في طياتها احدى النزعتين ، النزعة نحو المشاركة ، أوالنزعة الى الاختلاف ، وبديهي أن للفعل السياسي مهام تاريخية و أيضا مصيرية كمهام التحرر الوطني السياسي أو الاقتصادي ومهام البناء الوطني والتنمية لذلك يصعب الاعتقاد أن الكتابة السياسية ستتستر على نزعتي المشاركة أو الاختلاف لأن تصور تحييد الفعل السياسي المرتبط في الحقيقة بمهام تاريخية مثل استكمال البناء السياسي والوطني الصلب القائم على ركيزتي الاقتصاد المنتج للثروة ،والثقافة الوطنية المبدعة للأفكار معناه بقاء الكتابة السياسية في دائرة تصوير نزعة المشاركة في مجرد اقتسام المنافع وتبادل المصالح كسبيل للاستيعاب و الاحتواء ، أو اعتبار نزعة الاختلاف كمرادف للتهميش ومبررللاقصاء ، وبذلك سنكون أمام معضلة طرفها الأول مجال متقدم للكتابة السياسية يقابله وعيا اجتماعيا متأخرا فاقدا للثقافة السياسية فتفشل جهود الكتابة السياسية في رسم المشهد السياسي سواء بمرجعية تختزنها الذاكرة الجماعية للمواطنين، أو بمرئيات مستقبلية ، ولا يخفى خطورة من لا ثقافة سياسية له لأنه سيجد في العنف وسيلته وأداته لتحقيق أهدافه والحصول على حقوقه، كما لا يوجد اختلاف في أن الثقافة السياسية توحد الفكرعند الفرد، فتتحدد قناعاته بالمواثيق وبالقواعد التي تحكم العلاقة بينه وبين حاكمه، وبالتالي يمكن قياس توجهات المواطن وما يؤمن به من قيم، وأن الثقافة السياسية تحدد مدى استجابة الأفراد لما يحدث لهم وحولهم و قياس قدرتهم على الانجاز والابداع، ومعرفة ما يحلمون به، وأن الثقافة السياسية كذلك تنمي الوعي بالحقوق والواجبات والشعور بالالتزام والاعتراف بالمسؤولية في حالة الصواب كما في حال الخطأ. من هنا ووفقا لكل هذه الفضائل التي تميز الثقافة السياسية كانت أهمية وضرورة الكتابة السياسية وحيويتها في حياة الأمم و المجتمعات لأن الكتابة السياسية أثناء تحليلها للأحداث تقوم في الوقت نفسه بدور مؤثر في تشكيل الرأي العام سواء في الاتجاه المحابي للتوجهات العامة للسلطة أو في الاتجاه المعارض لها، على أن مستوى النضج العام للثقافة السياسية عند الأفراد يمكن أن يكون هو الضمانة للتعامل الواعي معها بعد تمييز الطابع الموضوعي البحت عن الطابع التهليلي أو التهويني لمختلف التناولات في الكتابات السياسية، فكثير من الكتابات تضع النتائج لحدث ما في عنوانها الرئيسي وبابراز لافت قبل ذكرها الحدث نفسه،  ونجد صدى ذلك تحديدا في أخبار الأوضاع الأمنية المضطربة القائمة في عدد من البلدان، حيث يتسم تناولها بالطابع التهويلي للنتائج السلبية بذكر عدد الضحايا من القتلى و الجرحى لعمل مسلح قبل الحديث عن الحدث نفسه الذي وقع؛ وهذا النوع من الكتابات انما يتعمد التضخيم بهدف توجيه السلوك نحوغاية 

مقصودة أي انها كتابات معبأة مسبقا لاثارة البلبلة.

ومن الكتابات أيضا ما تصاغ عناوينها بطابعين مزدوجين في آن واحد، حيث ينساق الملتقي الى القراءة بصيغة تقريرية بالرغم من انتهاء العبارة بعلامة الاستفهام، وصيغة الاستفهام في الجملة قد يمكن أدركها مع اللحن الاستفهامي لآخر كلمة فيها، وهو أسلوب يبدو تقريرياعند قراءته بالعين واستفهاميا عند نطقه باللسان بالرغم من عدم وجود أي أداة استفهام في بداية الجملة، و الغرض منه لفت الأنظار للعنوان فيتلقاه اللاشعورعند القارئ على نحو يوحي اليه بوجود مشكلة..في حين لانرى أثرا لهذه المشكلة في المضمون، ومثل هذه الكتابات مسيئة للأفراد و للأوضاع بصفة عامة، و المفارقة أنها تتيح لكاتبها فرصة التذرع بالطابع الاستفهامي الخفي للتملص من أي اتهام أو توجيه المسؤولية اليه باثارة الفتن.

كثير من الكتابات السياسية تميل الى استباق الحدث، بل وترسم ملامح وضع سياسي معين قبل اكتمال معالمه، وقد يصل الأمرببعضها الى اصدار أحكام تبدو تقديرية متسرعة تجاه مرحلة لاتزال في حالة تحول لم تستوف بعد المدة الزمنية الكافية لها لتجاوز الظرف الانتقالي الى شكلها النهائي بمختلف جوانبه، مثل هذه الكتابات ترمي في معظمها الى محاولة قطع الطريق أمام مشاريع سياسية في مرحلة البلورة بابراز سلبياتها، وهي ما زالت في مهدها، وطبيعي أن يكمن وراءها اختلاف في المصالح أوتباين في المرئيات تجاه معالجة وضع ما.

 شاعت مؤخرا في الكتابات السياسية طريقة الاسقاط، اذ يتم تناول تحليل واقع أحد الاوضاع في مقابل آخر يتناول وضعا مماثلا أو مرتبطا به وقد ارتسمت معالمه بدقة أو بنزاهة وشفافية أو بأسلوب علمي وموضوعي كدلالة غير مباشرة على أن حقيقة الواقع موضوع التحليل اتسم بالفوضوية أو الغموض أو بأساليب خالية من أي معايير، وطريقة الاسقاط قد تفيد اذا كان الأمر في بدايته، فتعد بذلك من قبيل التنوير بالتجارب السابقة من أجل بحث امكانية الاستفادة من ايجابياتها وتجنب سلبياتها، أوالاقتداء بها كلية اذا تقاربت المنطلقات وتشابهت الظروف وحتى الأهداف، كما قد يكون الاسقاط من قبيل الانتقاد حيث ستتبادر للذهن على الفور فرضية المقارنة التي من شأنها توسيع بصيرة الرأي العام بأن ليس هذا الوضع هو أفضل ما يمكن بلوغه ومن ثمة تبرزالرغبة في التغيير التي ستجد مجالها في التعبير من خلال الجدل السياسي الحاد.

في بعض الكتابات السياسية يمكن أن نميز بين من ينظرالى سياسات الدول من خلال زعمائها فقط على اعتبار أنهم هم من يرسمون توجهاتها ويحددون مواقفها بصفة انفرادية، ومثل هذه الدول يتسم نظام الحكم فيها بالكثير من الديكتاتورية، وهذا التناول  تفرضه الكاريزما العالية لهذا الزعيم أو ذاك وقوة تأثير شخصيته في التحكم بشؤون بلده أولا، ومن ثمة في رسم خطوط السياسية الخارجية دونما معارضة، لذلك يرتبط نظام الدولة بهم ويستمد قوته من وجودهم ويضمن استمراره ببقائهم .. وبدونهم ينهار كل شئ، وفي التاريخ نجد صدى ذلك عندما نتحدث مثلا عن فترة الحرب العالمية الثانية، حيث ارتبط النظام الألماني بشخصية (أدولف هتلر) من خلال النازية الهتلرية، وفي ايطاليا بشخصية (موسيليني) من خلال الفاشية، وفي روسيا بشخصية (ستالين)، وفي بعض النظم الأخرى يبقى الأمر نفسه حتى في وجود برلمان أو أحزاب سياسية معارضة، أونوع من الرقابة الشعبية كما كان الشأن في عهد الرئيس العراقي الراحل (صدام حسين)،أو القائد الليبي الراحل معمر القذافي اذ كانت الكتابات السياسية حينها تستمد الهامها و المعلومات من روح الزعيم الأوحد، تترقب كل شاردة أو واردة من خلال أحاديثه ولفتاته، وحتى من نظرات عينيه لمعرفة سياسة الدولة، فالدولة هي الزعيم والزعيم هو الدولة، و الكثير من الكتابات مجدت حينها هذه الفترات تملقا واستطاعت أن تجد لها المبررمن خلال الاشادة بفضائل وحدة الفكر، ووحدة النظرة، ووحدة الهدف والمصير، فكرست بذلك للنظام الأسس لترسيخ أركانه، ولكن هذه الكتابات نفسها كانت أول من انقلب الى النقيض بعد رحيل هذا الزعيم

 والآن، هل بالامكان اعتبار الكتابة السياسية شكلا من أشكال " القوة الناعمة " ؟

 اعتقادي أن مفهوم القوة الناعمة يرتبط بكونها ثمرة تحويل الثقافة الى حضارة عابرة للحدود، وقادرة على الالهام، وهي تتيح القدرة على الحصول على ما نريد عن طريق الاغراء و الترغيب وليس الاجبار، وتظهر في قوة الجذب الذي تمارسه ثقافة بلد ما ومثله العليا في السياسة، ومدى غنى هذا البلد في ميادين الأدب و الثقافة و الفن والرصيد التاريخي والطموح الحضاري، و بالتالي يمكن اعتبار "القوة الناعمة"  وسيلة من وسائل الهيمنة التي تعني القيادة بواسطة الاقناع والرضا باستخدام الأجهزة السلمية، ومن بينها الدعاية و المنظومات التعليمية و المؤسسات الدينية و الاعلامية والثقافية لتحقيق أهداف وغايات محددة، وهي في ذلك تختلف عن مفهوم السيطرة كمفهوم سلبي يطبق في الواقع بوسائل العنف وبالممارسات الأيديولوجية القمعية ووسائل القوة الغليظة مثل توظيف الجيش من أجل تحقيق أهداف الطبقة أو النظام السياسي.

ان التغيرات السريعة في الحياة السياسية سواء على المستوى القطري أو على مستوى العلاقات الدولية، قد ألقت بظلال ثقيلة على المحللين و المراقبين السياسيين، فليس من الصعب أبدا في وقتنا الحالي الكشف عن خبر ما مهما كانت درجة التعتيم حوله، بفضل التطور الهائل في مختلف الوسائط الاعلامية والانجازات المثيرة في عالم الاتصالات الفضائية و شبكة المعلومات (الانترنت)، ولكن التحليل السياسي الممكن للتعرف بدقة على الخلفيات الحقيقية لسمات وضع ما مع امكانية استشراف التوجهات الرئيسية المستقبلية هوما أصبح تواجهه عدة صعوبات لرسم ملامح أوضاع شديدة التقلب و دائمة التبديل ، حتى أصبح خير من يمكنه التعامل مع هذه المعضلة هو ذلك الذي تسمح له دائما علاقاته الشخصية بالاقتراب من دوائر صنع القرار ومراكز النفوذ الفعلي، وبغير ذلك سيكون ما نلاحظه من تحليلات أشبه بالتخمينات.

مِنْ  تـُقى 

 جئنا  دعاءً

حاملاً 

نبضَ السَّماءْ

فانبثقنا

مِنْ سناها

كيف يحيا

بينَ وصلٍ بينَ قطعٍ

كلُّ وجهٍ

مِنْ وجوهِ الأنبياءْ

كيفَ عشنا

في خطاها

عطرَ  هذا  الياسمينْ

كيف جئنا

مِنْ دماها

كلَّ نصٍّ 

جاءَ  منها

جاءَ بالحقِّ المبينْ

في أذانِ الحبِّ 

أمستْ

صورةُ   الأطفالِ   فيها

ألفَ نبع ٍ 

فاضَ منها

رحلةً  للعارفينْ

كيف لا تنضجُ فيها

بينَ  ألعابٍ  

و  رسمٍ

بينَ أضدادٍ

حكايا الخالدينْ

و على الدَّمعةِ منها

ينهضُ المعراجُ

فصلاً

و هوَ في هذا و هذا

ليس للبحثِ 

انتهاءْ

فاتخذنا   

منهُ   معنى

مِنْ   معاني  الأولياء

يا رياحَ الحبِّ

كوني

في يديها النَّابضاتْ

أنشديها 

قبلَ أنْ 

يبتلعَ التيهُ الجهاتْ

: ((

كلُّ مَنْ 

لاقى صداها

لمْ يذقْ

طعمَ الشتاتْ

نظرةٌ  مِن  مقلتيها

ألفُ طوقٍ

للنجاةْ

نهضةٌ في راحتيها

هيَ مفتاحٌ لأبوابِ

الحياةْ

و على فنِّ التحدِّي

لفتة ٌ   

فيها   تُصلِّي

كلُّ    ألوانِ    الوفاءْ

كلُّنا    

بين    دماها

صرخةٌ  من  كربلاءْ ))

أنشدي الماضيَ

للمستقبلِ الآتي

 أناشيدَ المطرْ

و اقرئي 

كيفَ استفاقَ الحبُّ عذباً

و هو لا يسبحُ

إلا 

بينَ أحضانِ القمرْ

كلُّ بحرٍ

لم يذق طعمَ هواها

فهو في الأولى

و في الأخرى 

حجرْ

و على كفَّيكِ إبحارٌ كهذا:

(( أيُّ شيءٍ 

مِن تُقى

هيهاتَ يُرمَى للفناءْ

أيُّ  شيءٍ  

مِن  صداها

فهوَ     للآتي     بناءْ

كيفَ  تُمحَى 

 مَنْ  مداها

حجَّ   في

  أحلى  نداءْ

قد  حملناها   حروفاً

تتحدَّى      الانطفاءْ

مِن تـُقى

جئنا  إليها

و الدمُ القدسيُّ منها

ينتقي

 أحلى دعاءْ ))

في سبعينات القرن الماضي حيث انفصل قطاع غزة عن الإدارة المصرية نتيجة الاحتلال الصهيوني لقطاع غزة وسيناء..  فصار امتحان شهادة الثانوية العامة في غزة تشرف عليه الإدارة المصرية بواسطة الصليب الأحمر الدولي، وكان المعلم والطالب يجتهدان في تجميع أسئلة امتحانات السنوات السابقة، ومحاولة وضع أفضل الإجابات لتلك الأسئلة.. فيقوم الطالب بحفظ تلك الإجابات النموذجية، ومع ذلك لم يحصّل الطلبة الأوائل على درجات تفوق التسعين بالمائة!! ولعل ذلك كان تقييما دقيقا أفضل بكثير مما نحن عليه اليوم حيث لا رحمة ولا تدخل من قبل الجهات السياسية لرفع نسبة النجاح، أو تحيز من قبل أحد.. وقد تكون وحدات القياس للإجابات قليلة فلا يحتار المصحح أو يتكهن بالمقصود؛ فتخرج النتائج أكثر دقة وثباتا ومصداقية من وحدات القياس العالية.. وقد يرجع ذلك إلى عدم وجود علاقة من قبل الإشراف والتوجيه بما يجري في مركزية الإدارة المصرية، حيث تقتصر العلاقة فقط في إجراء الامتحانات والرقابة عليها...

أما باقي المراحل التعليمية تجرى الامتحانات فيها بشكل اعتيادي دونما أي اكتراث يذكر، حيث يتم ترسيب اثنين أو ثلاثة من كل صف في كل مدرسة، سواء حكومية أو تابعة للأونروا، وذلك لاعتبارات مادية في الغالب، وهو ما تعتبره الجهات العليا "هدرا ماليا".. لكن ذلك كان يعالج من خلال الامتحانات الشاملة لكل مرحلة، حيث كان يجرى امتحان نهائي للمرحلة الابتدائية وكذلك المرحلة الإعدادية، وفي هاتين المرحلتين كان يرسب في الامتحانات أعداد كبيرة ويسمح لهؤلاء بإعادة السنة لاكتساب المهارات والمعرفة اللازمة لاجتياز الامتحان والدخول لمرحلة جديدة.. بالطبع يجتاز عدد منهم المرحلة، ومنهم من يخرج متفوقا حيث شكل الامتحان له (موقفا تعليميا)..، لكن عددا آخر منهم كان يتسرب من المدرسة لاعتبارات اقتصادية واجتماعية، فيذهبون للعمل أو التعليم المهني..

لفت انتباهي اليوم ما يسمى "كراريس الامتحانات" لكل الفصول من الصف الأول وحتى الثاني عشر ولكل المساقات التعليمية، وهي متوفرة بشكل تجاري كبير، ويقوم بطباعتها وبيعها تجار لا هم لهم سوى جمع الأموال.. وهي ليست على شكل واحد، بل تحت مسميات عدة، منها الرسالة، والشامل، والمجتهد، والمعتمد، والنجاح، والمثالي، وغيرها .. حسب التاجر الذي يبيعها.. منها ما هو مخصص لمدارس الأونروا ومختوما على عنوانها شعار الأونروا وكأنها مرخصة أو معتمدة من الجهة المختصة..؟ فنون عجيبة في التسويق من أجل الربح!! أما كراريس "الرسالة" ويبدو أنها تابعة لمؤسسة ربحية لحركة حماس فاخترعت جائزة تشجيعية لمن يشتري من كراريسها.. ومما يثير الذهول في ازدياد بيع تلك الكراريس في أسبوع ما قبل الامتحانات الفصلية التي تجري حاليا.. والغريب أن المتنافسين يسوقون بضاعتهم داخل المدارس بإذن من المدير وبعض المدرسين.. عدد من المدرسين يوصون تلاميذهم ويشجعونهم على شراء نوع من الكراريس وحفظ الأسئلة وأجوبتها..؟؟ إحدى المعلمات قامت بجمع ثمن الكراريس من الطالبات وقامت بشراء الكراريس بالجملة لطالباتها... سلوكيات سيئة من مدارسنا وكأن تلك الأسئلة صارت هي الغاية وليست وسيلة ويفضح بشكل كبير عملية التخريب والتجهيل في العملية التعليمية والتربوية للأسف الشديد، دون متابعة من الجهات العليا، وكأن الأمر متعمدا..!

لم نناقش هنا.. الفساد والعملية التجارية، وما يشكله من عبئ مالي وقلق وتوتر على الأسرة الفلسطينية جراء الامتحانات ونتائجها مرتين في السنة، بقدر ما نوضح الخطورة من تكريس هذه الظاهرة التي تفشت في المجتمع وتزداد سنة بعد أخرى لتصبح واقعا سيئا على المعلم والطالب في نفس الوقت، ومن ثم على باقي المجتمع.. إذا لا يعقل أن تصبح الامتحانات هي الغاية من العملية التربوية وليست وسيلة لتقويم العملية التعليمية قبل أن تكون موقفا تعليميا للطالب، وليس موقفا إرهابيا له ولأسرته... بعض الأسر التي لديها عددا كبيرا من أبنائها الطلبة، ومن المؤكد أنهم يكونوا في مستويات ومراحل مختلفة، وكل منهم يحتاج لمتابع مختص، كما تشتكي غالبية الأسر من ذلك.. فلا الأم قادرة، ولا الأب بإمكانهما تتبع أولادهما.. فيعيشون شهرا وربما أكثر من الإرباك والقلق والتوتر إلى حد فقدان السيطرة.. ظاهرة لن تجدها إلا في المجتمع الفلسطيني، وعلى الأخص المجتمع الغزْيّ، وهي ظاهرة حديثة لم تكن موجودة في السابق كما هي موجودة اليوم.. ظاهرة تحتاج من الأخصائيين الوقوف على دراستها وكشف الأسباب التي أدت إلى حدوثها ومن ثم وضع الحلول والتوصيات لمعالجتها والحد منها.. وبالطبع مقالتنا هنا ليست إلا إشارة للمشكلة وبعض من جوانبها موجهة للرأي العام وللجهات المسئولة وأصحاب الاختصاص من الجامعات لحثهم على دراسة الظاهرة علميا..

الامتحانات المدرسية وجدت أصلا لقياس الأهداف التعليمية، وليست لتصنيف الطلبة أو ترفيعهم، أو ترسيبهم.. ففي كثير من الدول لا توجد امتحانات في المرحة الابتدائية والأساسية.. لكنها تعوض ببطاقات شخصية لكل طالب وتقيس كل قدراته من ميول واتجاهات ومعرفة تغطي كافة الأهداف المعرفية والسلوكية والوجدانية متدرجة طيلة العام الدراسي يقوم بها المعلم كل حسب اختصاصه، ومصممة بطريقة علمية لا يستطيع المعلم التحيز فيها لأحد... "إن نظريات القياس والتقويم التربوي تؤكد أن الامتحانات التحريرية مهما كانت درجة دقتها فإنها لن تقيس أكثر من 60% من قدرات الطالب .." من هنا نعتقد أن برامج الامتحانات السائدة في مدارسنا وطريقة التحضير لها، وطريقة إجرائها لا تخدم العملية التعليمية، وكأننا أصبحنا نعلم أسئلة وأجوبة فقط ! وأدى ذلك أيضا لظاهرة الدروس الخصوصية والتي انتشرت بشكل كبير... كل ذلك بسبب الامتحانات السائدة، واعتمادها كوسيلة قياس وحيدة لا بديل غيرها.. أو مشاركتها لوسائل قياس أخرى بجانبها...

لا نلوم المعلم الذي وضعت له خطة سنوية مكتظة متضخمة لا جدوى منها سوى اختتام المنهاج الكبير.. مما دفعه لطلب المساعدة من أولياء الأمور لتكملة النقص الذي قد يحصل في الخطة... ماذا لو كان ولي الأمر أميا وغير قادر على فهم ذلك؟؟ ماذا لو كان ولي الأمر غير قادر على توفير متطلبات ذلك ماديا وثقافيا؟؟ معظم أولياء الأمور يشكون من المنهاج وبرامج المدرسة، كما اشتكى منها المعلم من قبل!! كثر هم المعلمون الذين سألوني عن المنهاج بصعوبته وضخامته، وأن السنة الدراسية غير كافية لإتمامه.. أجل! شكواهم في محلها.. لكنني أقول لهم ولأولياء الأمور: المنهاج ليس صعبا، ولا هو ضخما.. بل على العكس تماما لأننا نعيش في عصر انفجرت فيه المعرفة..! والمعرفة المقدمة عبر المنهاج غير كافية وغير ملائمة مع متطلبات الحياة التي نعيشها.. وهي ليست بالصعبة كما نتوهم؛ لأن الوسائل المتوفرة اليوم لم تكن في السابق وهي توفر التعلم دون جهد كبير.. لكن المشكلة الجوهرية التي نعيشها هي: عدم التركيز على (مهارات التعلم) المطلوبة خصوصا في المرحلة الأساسية.. وأهمها مهارة التعلم وتنظيمها؛ ورحنا نركز فقط على انتقاء الأسئلة والأجوبة عليها.. من هنا بدأ الخلل الكبير في عملية إكساب الطالب مهارات التعلم المطلوبة لصقل شخصيته بتعزيز ثقته بنفسه وقدرته على تقييم ذاته؛ فصار الخوف يلازمه من رهبة الامتحان والمدرسة من جهة، والأهالي والمجتمع من جهة ثانية.. هذا هو حال أبنائنا الذين نعلق عليهم آمالنا بمستقبل أفضل..!

هذا لا يعني أننا نطالب بإسقاط الامتحانات كوسيلة قياس تربوية وعلمية، بقدر ما يعتمد المعلم على وسائل قياس أخرى معروفة.. وأن تتحول هذه الامتحانات إلى مواقف تعليمية وليست مواقف إرهابية للطالب والمجتمع.. قبل أن نجري مثل هذه الامتحانات وبالغالب هي امتحانات ليس حسب المواصفات العلمية التي من المفترض أن تقيس مدى تحقق الأهداف التربوية.. ما يحيرني أن معظم الطلبة بعد تقديمهم للامتحانات لا يمكنهم أن يتذكروا شيء منها.. مما يؤكد أننا لم نعلم المهارات التربوية المطلوبة.. من هنا ننادي الجميع بتحمل المسئولية الكاملة لما يجري من تخريب لعقول أبنائنا وهدم لشخصياتهم التي يمكنها أن تتحول لشخصيات متطرفة لعدم قدرتها على التكيف مع الحياة ومتطلباتها.. علينا إعادة النظر في كل البرامج المدرسية المقدمة للطالب بحيث نركز على تربية الشخصية السليمة المتزنة المبدعة والخلاقة والتي تمتلك روح المبادرة والتفكير المنطقي والقدرة على حل المشكلات والبحث العلمي... وكلها مهارات غابت تماما من البرامج المدرسية ولا يمكن قياسها بالامتحانات التي تجرى حاليا.. فليقتنع المعلم والمدرسة وأولياء الأمور، أن المهارات السابقة إذا ما اكتسبها الطالب؛ فإنه سيصبح أكثر قدرة على التحصيل والاستيعاب، وسيصغر المنهاج مهما كان كبيرا.. وسيسهل على المعلم وولي الأمر على متابعة أبنائنا بكل يسر وكل أمان.. وسنخرج أجيالا قوية تعتمد على ذاتها لخلق مستقبل أفضل..!!

العولمة مصطلح حديث فرض نفسه على المستوى العالمي خلال سنوات التسعينات بعد سقوط المعسكرالاشتراكي، ولم يكن هذا المصطلح معروفا في المجال العملي والتطبيقي في الوطن العربي كما لم يكن متداولا في الأبحاث الفكرية بالرغم من مرور بعض الدول العربية بأنماط مشابهة مثل فترة حكم محمدعلى في مصرالذي بدا منفتحا على الغرب بشكل جريء لنهل العلوم والمعرفة مدفوعا بحلم تكوين أمبراطورية مستقلة عن الباب العالي بتركيا، وحديثا تتبلور العولمة في شكل انتشار مميزات الحضارة الغربية على باقي دول العالم أي بمعنى حضارة تفرض نفسها، ومن ذلك ينبثق صراع البقاء  اما للانتصاربغلبة الوجود أو الذوبان المرادف عمليا للزوال ، وتشير المعطيات الى أن العولمة تعني فرض أو تصدير النموذج الأمريكي لقولبة الشعوب الأخرى وتنميط هذا النموذج عالميا ولكن من خلال أساليب "مهذبة" وبعبارات تراعي عدم النفور السريع منها كالحديث عن التأثيرات الثقافية المتبادلة ثم توحيد الأنظمة الاقتصادية في الشكل الرأسمالي لتحقيق الانسجام وتسهيل التبادلات التجارية ثم عولمة المعارف والعلوم وعالم الاتصالات والمواصلات وصولا الى العولمة السياسية التي تبدو في  الظاهرهي نهاية المطاف ولكنها في الحقيقة هي البداية لمراحل أخرى تمنح فيها للدول العظمي الموصوفة بالصناعية الكبرى التي تمثل الطرف القوي فرصة التأثير في اتجاه واحد على باقي الدول الصغيرة والشعوب الضعيفة اذ لا يعقل أن تنتظر الدول المتقدمة بمقاييس الحضارة الحديثة لحاق الدول التي تخاذلت أو تأخرت في الأخذ بأسباب القوة العلمية كسبيل لتحقيق نهضتها وذلك من أجل الشروع في التفكير بعملية التفاعل الانساني المثمر، فالفارق الحضاري بينهما يحسب بعدة قرون والنتيجة عدم انتظار أوتوقع تقليل الفارق الحضاري سريعا بالمقومات الذاتية لهذه الأمم المتخلفة حتى منها تلك التي شهدت على أراضيها حضارات قديمة منذ آلاف السنين تركت شواهد على قدرة الانسان ومهاراته الابداعية وتحقيقه السبق المعرفي في مجالات حيوية عديدة على أمم أخرى لم تدرك ماأدركته تلك الحضارات القديمة الا مؤخرا.

نفهم أن العولمة قد تأخذ بيد المستضعفين في الأرض ولكن بمقابل يبدو للكثيرين خطيرا وهو تنازلها عن سيادتها طوعا والانقلاب على مقوماتها اضطرارا  ثم الذوبان الكلي في منظومة عالمية ترغيبا وذلك من أجل مواكبة حضارة صنعها أبناء أمم أخرى تأسيسا على ثقافتهم ووفق معتقداتهم ،ومن هنا تأتي مرحلة الاستلاب الفكري والاغتراب عن أصول الهوية الوطنية حيث تصبح هذه المجتمعات مادة لينة طيعة لاعادة تشكيلها بعيدا عن خصوصياتها بل وفي كثير عن مقومات شخصيتها التي كانت الى عهد قريب دافعها الأساسي لنيل حريتها ولاستقلالها عن المستعمر بالدم والعرق والدموع ، لم يكن بوسع العديد من الأمم التفكير كثير بالأمرفهي أمام خيارين اما الانسجام سريعا مع منظومة حياة أخرى تماما بغية الأمل في احداث التقدم الاقتصادي ودفع عجلة جهود التنمية لتحسين المستوى الاقتصادي وترقية الوضع الاجتماعي ، واما البقاء في دائرة التخلف التي يتفق الجميع على أنها دائرة مغلقة على البطالة و الفقر و الجهل لضعف قدراتها الذاتية لاحداث الوثبة الحضارية بمفردها. 

أن الأمر حقيقة يبدو في غاية الحساسية والتعقيد لأن مثل هذه الاعتبارات المتعلقة بتهديد السيادة الوطنية والثوابت الأصلية والمعتقدات الراسخة على مدى قرون من الزمان في حياة الشعوب يصعب كثيرا المساس بها بهذه السهولة دون أن تتصدى لها النخب الوطنية السياسية والمثقفة بالمقاومة وبالمعارضة الشديدة وتواجهها الأوساط الاعلامية والحقوقية بالنقد وبالرفض الأمر الذي يضع السلطة بين نارين في مواجهة شعبهاتحت اتهامات حادة بالعمالة قد تبلغ حد الطعن في الوطنية..الأمر يقتضي من يملك المهارة كي يقرن الفضاء العام الأنيق باغراءات العولمة بالممارسة الجادة والفعالة لتحريك ثقافة العمل باعتبارها معيار التقدم ،العمل الذي يعني البحث عن نظام دولي جديد قائم على السلم  والعدالة ورفض فكرة احتكار التقدم .

تعني العولمة فيما تعنيه الانفتاح على العالم مع ما يتيحه ذلك من فرص التأثيرالثقافي المتبادل بين شعوب أقطاره وتضاعف امكانيات التواصل بينها سياسيا و اقتصاديا وتقنيا وبيئيا .. وهذه الحركة ناتجة عن التطورالكبير في وسائل الاتصال والمواصلات التي تحولت كداعم لها على الانتشارومنها تتوجه المجتمعات نحو نوع من التجانس تغلب فيه الشخصية العالمية ذات الطابع الانفتاحي على ما حولها من مجتمعات وثقافات مختلفة ، ولاشك أن المجتمعات الكبيرة تتمتع بميزة فائقة لتوفرهاعلى وسائل اتصال أكثر تطورا وبقوة دعائية أوسع انتشارا وبامكانيات اقتصادية كبيرة وقدرات علمية هائلة تمكنها من التأثير في المجتمعات الأخرى المفروض أنها هي الأضعف، لذلك تكون فرص تحقيق التأثير المتبادل ضئيلة ومن ثمة تسير الأمور في اتجاه واحد لن يستثن القطاعات الثقافية و الفنية والفكرية و الاجتماعية .

 ان النظر الى التغيرات الهائلة والمتواصلة في عالمنا المعاصر والى صروح الحداثة الهائلة التي تفوق قدرة استيعاب الشعوب المتخلفة سيجعلها دائما تتنفس وتتحرك في حاضرها وكأنها تعيش في عالم افتراضي لأنه يتغير في كل لحظة ،واذا وقفت بعض مجتمعات الضعيفة مشدوهة أمام ما يفوق تصورها ومالت الى التمتع بمنجزات العلم الحديث دون استعدادها لبذل جهد المشاركة في صنعه تحت مبرر ضعف التأهيل العلمي لكوادرها وتواضع المستوى المهني لأبنائها أو أنها وقعت فريسة قوى داخلية غلب عليها الطابع التجاري الاستغلالي البحت على حساب الجهد الاستثماري الوطني، فان الأمر قد بدا مختلفا لشعوب أخرى لم تر في العولمة عائقا و اشكالا أو حجر عثرة يحول دون اجتهادها في ايجاد بدائل ذاتية متجددة للتكيف مع عالم متجدد اذ مثلت العولمة لها حافزا لتغيير المسلمات و الآليات التقليدية التي تولد عنها الفكر المأزوم بمطلقاته ، انها عملية البحث عن بدائل تجدد الولاء للواقع المعاصر بثقافته ومستجداته وقضاياه .. ، العولمة من حيث أنها اكساب الشيء طابع العالمية يبقى تعريفا سطحيا ما لم ينظر اليها من خلال رؤية شاملة لنطاق جميع المتغيرات الثقافية و الاقتصادية والسياسية و العسكرية التي يعيشها المجتمع الدولي ،وهذه الرؤية بعدا لا يخفى وهو أن هناك حضارة منتصرة ظافرة ينبغي أن تحكم العالم وتوجهه في شتى المجالات ونكون هنا بصدد الحديث عن مفهوم وحدة الحضارة من خلال الانفتاح على الثقافات الأخرى،ولكن مع التطور السريع في وسائل الاتصالات والمواصلات سنكون أمام ظاهرة السير بخطوات واسع ومتسارعة نحو السيادة وستكون للقوة السياسية والاقتصادية دورها الحاسم في الانتشار الثقافي لهذه الحضارة التي سينظر اليها كونها من مظاهر التطور العالمي المذهل لما تجمعه بين طياتها من مرادفات ، ورغم ان العولمة مصطلحا ما زال غامضا في أذهان البعض حتى الوقت الراهن الا أن هناك محاولات متتابعة تسعى حثيثا لوضع مسارا واضحا لتطويرها على اعتبارها مفهوما شموليا يذهب عميقا لتوصيف حركة التغيير المتواصلة في حياة الأمم ومستقبل الشعوب ،نستطيع اذن فهم أن العولمة تعني تعميم نموذج الحضارة الغربية وأنماطها الفكرية والسياسية والاقتصادية والثقافية على دول العالم كله،ونستطيع الوقوف على صدى ذلك بعد " استفراد " أمريكا بالعالم ، ونتبين تأكيده بعد أن مطالبتها دول العالم بالتوقيع على اتفاقية انشاء منظمة التجارة العالمية التي تفتح المجال واسعا أمام احكام الشركات الأمريكية الكبرى العابرة للقارات سيطرتها على الأسواق العالمية مما يؤكد أن العولمة بثوبها الجديد أمريكية المولد و النشأة لأنها اعتمدت على العناصرالأساسية التي نهض عليها الاقتصاد الأمريكي وأدت الى بروزه و تعاظمه والتي تمثل في الوقت نفسه المحددات الرئيسية لانتعاش علاقاتها الدولية في المجال الاقتصادي ومنها تحرير التجارة الدولية ، وحرية تدفق الاستثمارات المباشرة الى جانب الثورة المعرفية مع تعاظم دور الشركات المتعددة الجنسيات.

لم يخف عن المجتمع الدولي الطابع الاحتكاري للعولمة الذي يميل للانتصار لمصالح طرف على حساب مصالح معظم دول العالم، كما لم يخف عن دعاة العولمة أن حدة مظاهر المقاومة والمغالبة لهذا الوضع العالمي الجديد نابعة أساسا من خلافات سياسية بحتة لم تجد لها حلا بسبب ما تبديه أطرافهامن تشدد في مواقفها وتمسكا بمطالبها الوطنية مهما طال أمد النزاعات تحولت الى صراعات مسلحة دامية فشل المجتمع الدولي في احتوائها ، فمثل هذه الأوضاع لا تثير الرغبة أو حتى الطمع لدى الدول الضعيفة في الاندماج في جهود العولمة وهي ترى العجز الدولي والأممي عن ايجاد الحلول الجذرية لمآسي شعوبها التي يدعي أنصار العولمة أنهم يعملون من أجل سعادتهم وتطورهم .. فكان من الضروري البحث عن بوتقة أخرى يتم فيها التقاء الارادات لصهرها أولا قبل ادخالها كمكون أساسي في المنظومة العالمية والمقصود هنا هوالحديث عن " تحالف الحضارات " الذي سريعا ما تم وأده لاستحالة تحقيقه في الظروف الدولية الراهنة التي تتسم بالتهديدات الأمنية الخطيرة على الأمن و السلم العالميين والشكوك المتعاظمة من تنامي التيارالاسلامي بصفة خاصة ،وقد بدا أن غرض التحالف اقامة علاقة التابع بتابعه أي عبر علاقات غير متوازنة تفقد التحالف مضمونه بل ومعناه .. وجدواه، فكان أن جرى تخفيض سقف الحديث الي ما يسمى "تقارب الحضارات" وذلك تعبيرا عن الرغبة في تأكيد  أهمية تلمس وايجاد نقاط مشتركة يمكن أن تشكل أرضية مناسبة تتيح امكانية احداث نوع من التقارب المريح بينها وابقاء نقاط الاختلاف مؤجلة وعدم اثارتها وتركها رهن تقدم الوعي الانساني للأجيال القادمة ،ولكن بقي أثر الاخفاق في تحقيق تحالفها ملازما لجهود التقارب خاصة من نظرات الشك في حقيقة النوايا بالرغم من بعض الجهود اللافتة التي تبلورت في عقد لقاءات دولية لبحث سبلها وعوائقها والتي بدت على كثرتها وتنوعها وجوب التفكير في تفكيك خيوطها المعقدة أولا،فتراجع مستوى الحديث لمرتبة أدنى وتم طرح مفهوم "حوار الحضارات" ويكون هذا المستوى المقبول شكلا قد شجع أكثر من طرف على الخروج من دائرة التحفظ والتردد بالكشف عن مبررات الاحجام عن التحالف والتقارب ما بين الحضارات وقد  أسفرت صراحة اللقاءات عن بون شاسع في المنطلقات الأساسية التي لا يمكن لأي سلطة سياسية في هذه الدولة أو تلك المساس بها فضلا عن ارتباط عدة أنظمة بمعتقدات يصعب التنازل عنها تحت أي ظرف ومنها المتعلقة بالدين و العادات و التقاليد والسيادة الوطنية لذلك لم تستسغ كثيرا الدول النامية سياسة الاغراءات الاقتصادية والمالية والعسكرية ،فيما ضغطت أخرى بطرح ورقة سياسية لدعم مواقفها في نزاعاتها مع دول الجوار مثلا، ورأت أخرى في الاغراءات العسكرية تقوية لدولة خصم لها سيخل دعمها بتوازن القوى العسكرية في المنطقة ، وشيئا فشيئا برز التنافر وسرعان ما وصلبت الأمور الى طريق مسدود ، واذا كان دعاة العولمة لا يبدون صبرا أمام تلهفهم لوضعها موضع التطبيق العملي على المستوى العالمي فقد انتقل حديث الحضارات الى مستوى آخر يتناول بعدا من الأبعاد الهامة الذي جرى اعتباره أبرز المحددات في العلاقات الدولية لطابعه الحساس في عصرنا المعاصر وهو المذهب الديني من خلال الدعوة الى "حوار الأديان" ذلك لأنه لا مجال موضوعي للحديث عن تحالف الأديان أو تقاربها ، وكما لا ينتظر أو يتوقع أحد احتمال حدوث تنازلات من دعاة كل دين لدين آخر فكذلك كانت النتيجة وهي عدم استعداد كل فريق لمنح الفرصة أو الترخيص لدعاة دين ما بنشر تعاليم دينهم في أوساط المريدين والمؤمنين بدين آخرا بل وتجريم محاولة اغرائهم للارتداد عن دينهم الأصلي ولوكان تحت ضغط دعوات منظمات حقوق الانسان بضرورة توفيروضمان حرية المعتقد و المذهب ،وأمام فرضية الارتباط العضوي بين السياسة و الدين في العديد من الدول فقد أصبح مجرد الاتصال بقادتها مثار للشبهة ومصدر ازعاج ، ولأن مسألة الأديان تكتسي حساسية بالغة الى جانب التباين الشاسع في مسألة الايمان وقواعده وأركان العبادات فقد تم اقفال الملف الى أجل غير مسمى ، ولكن لم تتوقف جهود البحث عن أبعاد جديدة من شأنها أن تمثل مجالا آخرا لابراز احدى مظاهر التكامل الانساني التي يمكن أن تحدث الانسجام المنشود فكانت البداية من " حوار الثقافات " ولكن سرعان ما طفت على سطح المناقشات الأولية مفاهيم لا تفرق بين التنوع   الموضوعي بين الثقافات الذي لا مفر من الاعتراف به كحقيقة تاريخية تشكلت معها  خصوصية كل ثقافة منها عبر المراحل الزمنية ،وبين مظاهرالاختلاف فيما بينها التي سرعان ما تحورت ثم تبلورت الى نقاط خلاف بشأنها من زاوية استناد كل ثقافة الى عوامل قوة خارج المجال الأدبي والثقافي والفكري والفني  ومنها النفوذ السياسي و المركز المالي و الاقتصادي و القوة العسكرية فتحول الأمر الى صراع ثقافات ولمن ستكون الغلبة في النهاية .. فالثقافة الغربية مثلا التي تخلصت من سلطة الكنيسة وتحررت من السيطرة البابوية تتمسك بما حققته من حريات فردية وجماعية تصل الى حد يمكن اطلاق العنان في تصور حجمها وقدسيتها حتى وان كانت تخالف في بعضها قواعد الأخلاق العامة والآداب وذلك على أساس الحرية المطلقة ومفاهيم حقوق الانسان ... لذلك فهي تأبى العودة الى نقطة الصفر فما بالك اذا كان الأمر يتعلق بثقافة عربية متأثرة بشدة بتعاليم الدين الاسلامي وأوامره ونواهيه والعقائد المرتبطة به، وكذلك الأمر نفسه بالضبط بالنسبة للديانات الأخرى، ومع بلوغ حديث الحضارات هذا المستوى بدت سخافة الاسترسال الى ما هو أقل من ذلك كتعايش الحضارات وتلاقح الحضارات وتناقح الثقافات وتسامح الديانات وما الى ذلك من محاولات هي في حقيقتها نبيلة وتهدف لايجاد نقاط تماس بين مختلف الكيانات البشرية لتشكيل نقاط مشتركة ترتبط بها المصالح وتدور حولها الأهداف من منطلق انساني عام يمكن أن يكون يوما عاملا حاسما لكبح للتوتر والشقاق و النزاعات المسلحة .

ان توقف حديث الحضارات عند هذا المستوى سيكون أفضل من الاستمرارفي اللهث بحثا عن مجالات أخرى يمكن أن تكون سببا اضافيا للاحباط حيث يخشى أن تنقلب الأمورفيما بعد الى صراع الحضارات وعداء الديانات وتنافر الثقافات ...ان الحديث عن "صدام الحضارات" ليس غريبا ولا مستبعدا أيضا انطلاقا من قناعة مفاداها أن منظومة التفكير الغربية تريد فرض نموذج حضاري على العالم العربي و الاسلامي خاصة قائم على الهيمنة وعلى جعل شعوب العالم تنصهر في منظومة التفكير الليبرالية والعلمانية ، وكذلك الأمر نفسه بالنسبة لمسألة صدام الثقافات وعدم قابليتها للحوار التي أصبحت توظف لخلق حالة من عدم الاهتمام بالمشاكل الاقتصادية والسياسية والتركيز فقط على أخطار الثقافات والديانات الأخرى باعتبارها مصدر للصدام وليس للنقاش ، اذ لا تخفى بعض الأراء تدعمها تيارات توظف حوار الثقافات في اطار صراع الحضارات كوسيلة لالهاء الشعوب عن المشاكل الحقيقية التي يعاني منها العالم ، وكما أنه من الانفعالات يمكن فهم الشخصية في حالات استوائها و اضطرابها فكذلك هو نفسه المدخل لتفسير حدة الأصوات المتشنجة للانتصار للعولمة بدون اعطاء الفرصة الكاملة لتفاعل المجتمع الدولي مع مقتضياتها على نحو مثير للشكوك وكأن شيئا ما يستحق التوقف عنده هنا لتحليل ما يحدث بدقة وتمعن عندما يكون الصراخ على قدر الحرج . 

من المعروف أن الطبيعة تكره الفراغ ، وأنه لابد من ايجاد بديل انساني يقضي على أزمة الفكر و الحضارة ، والسبيل الوحيد لذلك هو الحوارالذي من خلاله يمكن ايجاد حضارة مشتركة بين البشر من منطلق أنه لا يوجد مجتمع لوحده يحتكر مسألة الحقيقة ،الحوارالذي عن طريقه أيضا يمكن بذل الجهود من أجل تطويع النظام العالمي لوقائع التنوع العالمي من منطلق الاسترشاد بالقيم الانسانية العالمية بروح المسؤولية المشتركة                  

ما يدفعنا الى ملاحظته الآن هو ما يمكن أن نثير حوله التساؤل الحائرالتالي ، هل كان هناك خطأ فى منهجية تناول مسألة الحضارات ؟ أكاد أرى عدم المنطقية فيما ذهب اليه المجتمع الدولي الذي بدأ اهتمامه من سقف عالى وبدون أرضية تفاهمات وفي توقيت غير مناسب يعرف فيه العالم نزاعات سياسية وصراعات ايديولوجية تحولت معظمها الى مواجهات دامية وعنيفة وجرائم بحق الانسانية ، الأكيد في المسألة أن المسلك والتناول كان ينبغي أن يكونا أكثر عقلانية لأن ما جرى يثير الشكوك في نزاهة المسعى بل ويدفع الى الاعتقاد أن أمرا كان مقصودا من قبل من به علة نفس أو سوء تقدير لتعميق البون الحضاري الشاسع بين الحضارة الغربية والحضارات الأخرى على سبيل التميز و التفرد وتأكيد جدارة الانفراد بالريادة في كل المجالات ، كان من المفروض أن تبدأ الأمور بشكل تصاعدي مرحلي يقينا الزلل والسقوط والمزيد من مشاعرالاحباط تجاه الواقع الانساني الراهن ، هل كان من الضروري التنبيه أولا الى طرف خيط البداية المتمثل في " تعارف الحضارات " أولا الذي يعني في ما يعنيه تكريس سنة " التواصل " لربط التعارف أي تعريف المجهول ، والتعارف بمفهوم التواصل ينطلق من الاعتراف بوجود الآخر ويهدف الى الانتقال من المستوى الفردي الى الجماعي الى الدولي  فالأممي ثم العالمي ، لذا يعتبر في حد ذاته منهجا ،ويكون أيضا أداة لاجادة فن التعامل مع أزمة الانسان حيث يكون التعامل وفق ما تمتلكه الأطراف من مشتركات تمثل لغة التقبل تعارفا ، كما أنه غاية لأنه يهدف الى كسر الحواجز التي انتهت الى الجهل واللامعرفة بحقيقية وطبيعة الآخر و التي منها نشأت الخشية من ذلك الآخر مادام الجهل به بقي قائما ، كان من المفروض أولا التعامل مع مسببات الجهل المتبادل الذي كان سببا مباشرا في ظهور الاستعلاء العنصري والحضاري بالقضاء عليها وفتح المجال الذي سيؤدي تدريجيا الى خلق التآلف الاجتماعي البشري و تعميقه ثم بداية الطريق نحو التعارف عن طريق الفهم المتبادل وبدونه لانتصور كيف يمكن الحديث عن الوئام الانساني والشراكة في المشروع الأساسي . 

- 1 -                                         

الشمعةُ وحدي

أشعلُ ناراً فيها

تهتزُّ على جُنح الريحِ وقصف الرعدِ

تأخذها الأجراسُ لهيبةِ ناقوسِ كنيسةِ عيسى في المهدِ

تصهرني تمثالَ نحاسٍ بوذيّا

أتسلّقُها خفّاشا يتعلّقُ مقلوبا  

 شبحاً يتشبّثُ في مسمارِ جحيمٍ مُلقى في النارِ

حاورهُ عيسى يومَ الميلادِ على أبوابِ القدسِ

فأبى... وتمادى... شيطاناً إبليسا.  

- 2 -

غصنٌ يتدلى 

يتأرجحُ في تيهِ الضوءِ الساقطِ أطيافاً أطيافا

يتلألأُ ما بين غصونِ شجيراتِ مصابيحِ الميلادِ

فيُذكّرُني أعياداً ما فَتِئتْ تتوهجُ في فَلَكِ الأسحارِ 

( ما أقساها ذكرى تتوضأُ بالنارِ )

( ما أقساها من ذكرى )

أطفيءُ فيها حسراتِ النفسِ الظمأى. 

يا سارقَ أفراحي يا عيدُ

بالغتَ فضاعفتَ مساحةَ أحزاني يا عيدُ !! 

 - 3 -

مجرى دمع الشمعِ عيونُ رقيبٍ يترصّدُني في بابي

يحملُ سرّاً ذكرى ورسائلَ أحبابٍ غابوا…

درسوا أَثراً مختوما 

بالشمعِ المصهورِ على صفحةِ قرطاسٍ من ماءِ  

يجري أكبرَ من ظلي طولا

أعلى من سمتِ بيوت مجوسِ النيرانِ 

أتوسّلُ بالشمعةِ أنْ تقرأَ حزنَ مرايا أحداقي

أنْ تسرحَ في طقسِ غريبِ طيوفِ الأنوارِ

ساعةََ أن يُضربَ ناقوسٌ في الدورِ

حيثُ الأصداءُ الصمّاءُ

تتوسعُ أمواجاً أمواجا

في معدنِ هزّاتِ الناقوسِ الملطومِ

تتناوحُ في جسدٍ مصلوبٍ مفصولِ الرأسِ

فالرومُ تحاصرُ أقصاها

والرومُ تعلّقُ في شجرِ الزيتونِ ضحاياها أجراسا.

- 4 - 

أسمعُ صوتا

أسمعُ صوتاً عذْبا

يتسربلُ بالموسيقى جهرا

يرفلُ بالبهجةِ والغربةِ والسحرِ 

يأتيني من باطنِ مؤودِ الأجسادِ السمراءِ

يأتيني من خلف دهورِ عبيدِ الأسوارِ

من قلعةِ ربٍ سوّاني جاناً من نارِ الأسرارِ

إبليسا، مَلَكا من شررٍ فوّارِ 

يلفحني بالريح القصوى. 

أسمعُ موسيقى

أسمعُ صوتا في صمتِ الأوتارِ

أَبَتي ... هل تسمعُ مثلي شيئا ؟

ثبّتها نقْشا محَفورا 

في لوح الطينِ وفوق صدورِ الأسرى  

كي لا يتساقطَ منها حزنُ الشمعِ الذائبِ في عيدِ الميلادِ. 

- 5 -

مرَّ العامُ وها إني في دارٍ خالٍ مهجورِ

أتقلّبُ فوقَ فراشِ المحنةِ معزولاً محموما  

لا أسمعُ صوتَ زفيرٍ حيٍّ في صدري

أتساءلُ أين الإثمدُ في أحداقِ يمامِ الحفلِ النشوانِ الشادي

أين صفوفُ كؤوسِ الخمرةِ حيث السامرُ يأتينا   

 يبقى حتّى ساعاتِ الفجرِ الأولى

يتأملُ دمعَ شموعِ ختامِ الحفلِ وما جفَّ على جدران كؤوس السُكرِ  

يسألُ هل في دجلةَ ماءٌ رقراقٌ جارِ 

يُشفي داءً في شَفْةٍ بعدَ الخمرةِ ظمأى للماءِ ؟

يسألُ هل غابت بعد الحفلةِ سكرى ماريّا ؟ 

غابتْ ماريّا ...

نفقتْ في حفلِ قيامةِ عيسى مصلوبا 

نفقتْ ومضتْ في ثوبِ صبيٍّ مقتولِ 

تبحثُ عن قبرٍ في وطنٍ للقتلى مجهولِ.

مع وادع عام ثقافي عربي حافل بالانشطة والندوات والمؤتمرات  التي احيتها (ليالي العويس الثقافية ) علي مدار عام كامل  تلاقت فيه كل إبداعات وطن عربي كبير بمكنون فلسفي عميق يؤكد علي أهمية الثقافة العربية وقدرتها علي كسر كل الحواجز الاجتماعية والسياسية  بروح إبداعية تتفق مع عالم ثقافي عربي مختلف فيه الوسائط الحديثة  الفيس بوك وتويتير واليوتيوب والموبايل والايميل   الإلكتروني وغيرهما من الوسائط التي شكلت جيل عربي ثقافي فرض نفسه علي الساحة الثقافية العربية بعيدا عن القوالب القديمة وكانت (العويس الثقافية ) سباقة كهدها في تبني كثيرا من الاقلام العربية المؤمنة بالتغيير من أجل إبداع عربي ينعكس علي وطن إيجابيا فجاء حصاد عام ثقافي مكتمل ( كمنظومة ) رائعة  عزفت فيها العويس الثقافية أروع عزف عربي لعام مضي وعام يأتي ومعه كثيرا من الأمنيات العربية الثقافية وكل التحية لمسؤولي مؤسسة العويس الثقافية علي جهدهم الذي نثمن فيه روح تمضي دوما نحو خلق ثقافة عربية متجددة في الشكل والجوهر من منطلق وعيهم الثقافي الكبير وحنكة التفيير الإيجابي الدال علي بناء عقل عربي يستيطع مد جسور مع اصوات وعقول وأقلام عالم بلا حدود ؟!

اختتمت مؤسسة سلطان بن علي العويس نشاطها الثقافي لعام 2013  بجملة من الأنشطة المتميزة التي تنوعت بين الندوات و المحاضرات و العروض المسرحية والمعارض التشكيلية والإصدارات المختلفة ، وقد كان لتلك الأنشطة صداها الكبير إعلامياً و جماهيرياً فقد حضرها الآلاف من عشاق الثقافة وشارك فيها العشرات من المبدعين الإماراتيين والعرب.

فقد استضافت المؤسسة العرض المسرحي " صهيل الطين" لمسرح الشارقة الوطني ،تأليف اسماعيل عبدالله وإخراج محمد العامري. وقدمت مجموعة من المعارض التشكيلية أبرزها معرض (سونار) للفنانين سهيل بدور، وسلمى المري ومعرض اليوم الواحد "أحلام بغدادية " للفنان التشكيلي حسن عبد علوان ،ومعرض " رؤى تشكيلية كويتية " للفنانين فاضل سليمان العبار، ومحمود شريف اشكناني، وحميد خزعل، وعلي نعمان ،ومعرض جماعة الجدار، ومعرض (يا دجلة الخير) للفنان حاكم غنام، واختتمت المؤسسة نشاطها التشكيلي بمعرض مميز للفنانين المصريين جورج البهجوري و محمد طوسون وعبد الوهاب المحسن.

كما نظمت مؤسسة العويس ندوات فكرية ناقشت الكثير من القضايا الثقافية الاجتماعية

والفكرية ، منها (المرأة والثقافة) بمناسبة اليوم العالمي للمرأة شارك فيها كل من عائشة الظاهري، رشيد أبو شعير، مريم السويدي ، وندوة (تجارب إماراتية شابة في الرواية) بمشاركة شارك فيها كل من فاطمة الهديدي، سمر روحي الفيصل، عفاف البطاينة، اعتدال عثمان، فتحية النمر، عبدالله النعيمي ، و(ندوة ثقافـــة الإمــــارات فــي ظـــل الاتحــــاد)  بمناسبة اليوم الوطني الـ 42 لدولة الإمارات العربية المتحدة شارك فيها بلال البدور وحبيب غلوم ومحمد عبد الله المطوع. وندوة عن (عميد الأدب العربي الراحل طه حسين) شارك فيها كل من د. حسن مدن، د. عبدالله الجسمي، د. فردريك معتوق، د. شريف الجيار، د. حسين حمودة، د. معجب العدواني، د. مدحت الجيار، د. محمد شاهين، د. صالح الغامدي، د. عفاف البطاينة، د. مجدي توفيق، أ. طالب الرفاعي، محمد جمال باروت و أ.د. محمد عبد الله المطوع، د. فاطمة الصايغ، د. نورية الرومي. وندوة (القضايا العربية في السينما المصرية)، شارك فيها كمال رمزي ومحمد العدل وندوة (الرواية العربية بعد نجيب محفوظ) "مصر أنموذجا"، أقيمت الندوة في مجلس سلطان العويس بالحمرية دبي، وشارك فيها كل من  د. صلاح فضل و د. مدحت الجيار.

ونظمت المؤسسة أمسية ثقافية بعنوان (بالعربي) اشتملت على الشعر والغناء والموسيقى والرسم، بمشاركة كل من د. حبيب غلوم العطار و الفنانة سمر نصر والفنان خالد صلاح. وأيضاً نظمت المؤسسة حفل توقيع سلسلة كتب أعلام من الإمارات لكل من إبراهيم الهاشمي، عبد الله السبب، سامح كعوش، مؤيد الشيباني   

وشاركت المؤسسة بإصداراتها في معرضي الشارقة والدار البيضاء للكتاب. وعرضت خلال أنشطتها الثقافية فيلمي "جميلة" للروائي القيرغستاني الراحل "جنكيز أيتماتوف" بمناسبة الذكرى 85 لمولده، وناجي العلي على هامش ليالي المحروسة الثقافية.

ومن أنشطتها الموسيقية المتميزة عرضت فرقة الإسماعيلية للفنون الشعبية لوحاتها الراقصة على مسرح العويس ، واحيت الفرقة القومية العربية للموسيقى حفلاً كبيراً في ختام النشاط الثقافي للمؤسسة كان هو العنوان الأبرز في أنشطة العويس.

وقد تميزت إصدارات المؤسسة لعام 2013 بالغنى والتنوع حيث قامت بإعادة إصدار كتاب بارز لأحد الفائزين بجوائز العويس ضمن سلسلة الفائزين ومنها (خطط الغيطاني ..وقائع حارة الزعفراني) للروائي جمال الغيطاني و (شرق المتوسط) للروائي عبد الرحمن منيف، 

وجمعه الفيروز بين اختراقات الذاكرة لعبدالله السبب، وحجرة الغائب لجمعه الفيروز – سامح كعوش، ومبارك العقيلى لابراهيم الهاشمي، وأحمد راشد ثاني .. ما قاله الاصدقاء للموت لمؤيد الشيباني. وطه حسين فى مرايا جديدة لمجموعة من الكُتاب (وهذا الكتاب يطبع لأول مرة لنتاج طه حسين، حيث جمع الكتاب مقالات لطه حسين بين عام 1920 و1930، والتي لم تنشر من قبل).

ومن المتوقع أن تعلن مؤسسة العويس عن الخطوط العريضة لنشاطها الثقافي لعام 2014 في غضون الأسابيع القليلة القادمة ..

عبدالواحد محمد 

كاتب وروائي مصري عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

 

القتل عند "حزب الله" عادة، أما العدة التي يستعملها في حذف أحرار لبنان المناوئين له ولبشار ولولاية الفقيه، وشطبهم من المعادلة السياسية واسكات أصواتهم الهادئة الراقية وعقولهم الذكية البارعة، وانهاء وجود شخصياتهم الناجحة اللامعة والوطنية الجامعة، وقتل قدرتهم الإيجابية الفاعلة والديمقراطية السلمية بالتعاون والتنسيق التام مع أزلام بشار ومخابراته القذرة في لبنان أصبحت مكشوفة لجميع اللبنانيين ولكل من يهتم بالسياسة اللبنانية من عرب واجانب.

آثار الأصابع وبالوقائع المتكررة والأدلة الواضحة تترك بصمات حزب القتل والاجرام وبالتنسيق مع مخابرات بشار ومنذ عام 2004 على كل عمليات الاغتيال الارهابية البشعة التي تعرضت لها رموز الحرية والسلام والسيادة الوطنية والاعتدال في قوى 14 آذار.

 فمن يحارب المحكمة الدولية وبكل الوسائل والامكانات ويعمل على عدم إقرارها يكون قاتلا. وهذه فعلها نصرالله علنا عشرات بل مئات المرات قولا وتصريحا وخطابة وصراخا وفعلا باغلاق البرلمان وتعطيل حكومة السنيورة واحتلال وسط بيروت وحتى متابعة الاغتيالات وغيرها من الأفعال الاجرامية التي كانت كلها تصب في وقف المحكمة الدولية وعرقلة عملها في كشف الحقيقة، وحذف كل من يدعمها على الساحة السياسية اللبنانية: 

بالموقف كالشهيد النائب وليد عيدو والشهيد الوزير الشاب بيار الجميل، وبالدور العملي الجنائي البحثي كالشهيد الرائد وسام عيد وقبله العقيد سمير شحادة وبعده اللواء الشهيد وسام الحسن.

ومن يحمي المجرمين يكون مجرما، وهذه فعلها نصرالله علنا في مناسبات عدة ومنها حماية المتهم بمحاولة اغتيال النائب بطرس حرب الفاشلة.

ومن لا يسلِّم المتهمين الى المحكمة يكون متهما، وهذه ايضا فعلها نصرالله علنا وباستكبار في رفضه تسليم المتهمين الخمسة باغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري واعتبارهم وبكل خسة وحقارة مباركين وقدسين وابطال ميامين.

وعدة القتل التي اشرنا إليها تعمل بشكل محترف اجرامي ومهني فعال فعندما يقرر حسن نصر الله ومعه بشار ابن حافظ اغتيال أحد القادة الديمقراطيين الأحرار من رموز 14 آذار. يأمر أحدهم عدة القتل بالشغل!

وهكذا تبدأ عدة الشغل التحضيرية بالعمل ففي الوقت الذي يخطط ويدرس ويحضر ويفكر ويراقب فريق العمل كيفية اختيار الزمان والمكان المناسبين لاقتناص الضحية، تقوم عدة الشغل الإعلامية، اي الجوقة الصحافية كجريدة "الأخبار"والفضائيات" كقنوات المنار والميادين والجديد"، وعدة الشغل السياسية التابعة لهم كميشال عون وسليمان فرنجية ومصطفى حمدان ووئام وهاب وناصر قنديل وغيرهم في شن حملة تخوين وتشهير بالمستهدف واعتباره عميلا امريكيا واسرائيليا، أي تشريعهم لقتله وتحليل دمه حيث يصبح اغتياله عملا بطوليا لضرب المشروع الأمريكي الصهيوني في المنطقة.

وعندما تنفذ عدة القتل الجريمة النكراء بدقة متناهية واحترافية عالية مشهود لها، كيف لا وهي مدربة تدريبا مهنيا في معسكرات الحرس الإجرامي الإيراني. وتتم اغتيال الضحية في المكان الموجع لفريقه. أي تفجيره مع قتل أكبر عدد ممكن من الأبرياء في محاولة لإرهاب المجتمع، كيف لا والمكان بالنسبة لهم هي منطقة معادية. أي انهم يقتلون العدد الأكبر من الأعداء ويدمرون الدمار الأكبر في منطقتهم. 

فالقتلة هنا لا يريدون اغتيال غريمهم برصاصة قناص وهم قادرون وبسهولة على ذلك، وانما بعملية تفجير مروعة لترويع وارهاب وتركيع اللبنانيين. نبشر القتلة بأن كل عملية اغتيال لن تزيد الشعب اللبناني الا صلابة وقوة واصرارا وشموخا على الصمود والممانعة والانتصار على ثقافة الاجرام والموت السوداء.

المهم عدة القتل تتابع خريطة طريقها المرسومة لها بدقة بعد نجاح عملية الاغتيال:

أولا ، وكالفاتحة في القران يتم اتهام اسرائيل وانها المستفيد الوحيد، حيث انه بهذه الاسطوانة المشروخة لم يعد يصدقهم احد. وهذا ما فعلته جوقة حزب الله وبحجج ركيكة.

ثانيا ، يبدؤون بذرف دموع التماسيح على الضحية واستنكار العملية الاجرامية والتنديد بها بأشد العبارات واعتبار المغدور شهيدا، وهذا ما فعله ما يسمى "حزب الله"  فهو وبكل حقارة يقتل القتيل ويمشي بجنازته وكل الحق على القتيل نفسه.

ثالثا ، تقوم فورا عدة الشغل السياسية، أي جوقة الابواق التلفزيونية والصحافية بإعادة اعتبار للضحية والتظاهر بالحزن المزيف واستنكار هكذا جرائم لا تخدم الا العدو، وكل ذلك في محاولة يائسة منهم ومكشوفة للتضليل وإبعاد التهمة اللاصقة بعصابة حسن نصر الله وشبيحة المجرم بشار.

ولكن بعد عشرات الاغتيالات التي اصابت احرار 14 آذار يصبح فريق الممانعة والمقاومة الشمولي الدكتاتوري الرافض للآخر بقيادة ميليشيات حزب الله والتنسيق مع عصابات بشار هو المنفذ الأول والمستفيد الوحيد من كل عمليات الاغتيال التي أصابت احرار لبنان ومنذ عام 2004 ، التي بدأت بمحاولة اغتيال النائب الديمقراطي الحر والوطني المسالم مروان حماده.

فمن يلطخ وجه بيروت الأبيض الحضاري من جديد بسواد قلبه الحاقد  على رموز الحرية والاعتدال في لبنان، ويغتال في وضح النهار الشهيد الوزير الأستاذ محمد شطح سوى حزب نصرالله الإرهابي؟

فحزب الله الفاقد للحجة والمنطق غير قادر ان يرد على معارضيه الا بلغة العنف والدم. 

وهل هناك لغة اخرى يجيدها هذا الحزب الإيراني المذهبي الحاقد غير هذه اللغة ؟

 رحم الله الوزير الشهيد الأستاذ محمد شطح، الذي كان مواطنا طرابلسيا طيبا، لبنانيا سياديا وطنيا نخبويا، وعربيا اصيلا وديمقراطيا انسانيا بامتياز.

فعمليات الاغتيال التي يرتكبها هذا الحزب الإيراني لقتل الروح اللبنانية الوطنية واغتيال لبنان الحر، هي عمليات جبن وخسة ونذالة بكل المعايير. وضعف حجة الحزب امام منطق قوى 14 اذار تدفعه الى الرد عليهم بلغة الدم التي يتقنها.

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء كرد من الحزب على إعلان طرابلس الذي اصدرته قوى 14آذار في منتصف شهر ديسمبر، ووصف نصرالله الإعلان، بأنه "غير مسبوق وخطير."

وفي إشارة إلى ما تضمنه الإعلان من حديث عن "التطرف"، قال : "المقصود في هذا النص نحن، وهم وصفونا بأننا تكفيريون وإقصائيون، وأننا مفجرون وقتلة". معتبرا بيان طرابلس اعلان حرب!

قوى 14 آذار تواجه مخططاته الاجرامية لأيرنة لبنان بالكلمة الحرة الوطنية السلمية المنطقية السليمة، أما هو فيحاربها بتصفية رموزها من خلال عمليات اغتيال بشعة ارهابية. 

".ويتابع قائلا "نحن ليس لدينا الوقت لكم، وعدونا اسرائيل". 

ان من يغتال احرار لبنان من الطوائف الأخرى ويسيل لعابه لاغتيال زعماء الطائفة السنية، ويعتبر معركته مع الشعب السوري معركة وجود لا يمكن بعد ذلك ان تكون اسرائيل عدوة له. على العكس هو معها في تحالف اقليات استراتيجي بشاري فارسي ضد الامة العربية. 

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء أيضا كرد من الحزب على بيان  كتلة المستقبل النيابية قبل أيام والتي اعتبرت فيه ان حزب الله والمنظمات التكفيرية وجهان لعملة واحدة.

هذا التوصيف لا يمكن ان ينام عليه نصرالله قبل ان يرد بتصفية احد قيادات تيار المستقبل. 

وهكذا جاءت هذه الجريمة الدموية النكراء كرد بلغة الدم من الحزب على رئيس الجمهورية الذي رفض تهديدات حسن ونعيم مقررا كرئيس للبلاد تأليف حكومة تمثل القرار اللبناني وليس القرار البشاري الايراني الذي يريد فرضه حزب الله على لبنان.

وكان حزب الله قد رد بلغة الدم على بيان الشهيد النائب وليد عيدو في 13 ايار 2007، باغتياله بالضبط بعد شهر في 13 حزيران 2007.

هذا بالمفرق أما بالجملة فإن كل عمليات الاغتيال تأتي ردا على قيام المحكمة الدولية الخاصة بلبنان.

برلين في 2013.12.28