3 أسابيع ، ويطل علينا ، شهر رمضان بجلاله وعظمته ، وتطل معه ، وجوه فنية محلية ، بمسلسلات وأفلام درامية بنكهة مغربية ، وستعود ، القنوات الأرضية منا والفضائية ، عينها ، لتهلل بتقديم جديدها ، في عالم الدراما والفكاهة ، كما ستتجدد الأسئلة ، ذاتها ، بالشارع الفني المغربي ، هل إ ستفاد فنانونا ، من انتقادات ، السنة الماضية ؟ا وهل ، أطلعوا ، كغيرهم ، على الكتابات النقدية ، التي همت أعمالهم " الفنية " ؟ا وهل سيترجمون ،في رمضان المقبل ، نبض الشارع المغربي ، في رغبته ، في ضحك " حقيقي " ، نابع من القلب وليس في ضحك " مزيف " ، بلا نكهة ؟ا أم أن فنانينا ، ككل مرة ، سيمارسون ، سياسة " النعامة " ، التي تخفي رأسها في الرمال ، اعتقادا منها ، هو الحل الأنسب ، بعيدا عن مواجهة " الحقيقة "؟ا .

حقيقة ، أن ما يقدم في رمضان ، لا علاقة له بالفن ولا بالفكاهة ، وما " التذمر " الذي عبر عنه ، الكثيرون سواء في الصحافة المكتوبة منها والإلكترونية وفي العديد من المنتديات الشبابية ، على شبكة الانترنيت ، أو في الشارع ، إلا غيض من فيض .

ف" الرداءة " ، " التفاهة " ، " المهازل " ، " السطحية " وغيرها ، من الكلمات ، التي صاحبت الحلقات الأولى ، لسلسلات وسيتكومات ، قال عنها أصحابها ، أنها " فكاهية " و تهدف إلى تحقيق المتعة والترفيه ، وانتزاع البسمة ، من المشاهدين ، لكن ، في حقيقة أمرها ، لم تحقق لهم ، إلا مزيدا من " التأفف " و " التذمر " ، بالنظر إلى تفاهة وسطحية مضامينها و" للنية المبيتة "أصحابها ، والتي لا تتطلب كثير ذكاء ، للوقوف عند حقيقتها ، التي سرعان ما ، ما تكشف عن نفسها ، في اقتسام " الكعكة " والحصول على الدعم ، باسم الفن وهو منهم براء .

أعمال فكاهية ، غاب عنها الإبداع كما غابت عنها ، عديد أشياء ..فجاءت ،هكذا، جامدة ، بلا روح ، بلا حس فني ، تدفع بك ، إلى التوتر والقلق ... بقدر حاجتك الشديدة ،إلى الضحك

كأن ،ليس من حق المغاربة ، أن يضحكوا، للحظات ، ملء قلوبهم ، كحقهم في الحياة ، الشغل والصحة .

أم ، أن قدرهم أن يعيشوا ، في هذه الحياة ، بلا ضحك ، كما يعيشون بلا سكن ، بلا شغل وبلا صحة .

و ما قيل ، عن مستوى أعمالنا الفكاهية ، السنة الماضية والسنة التي قبلها ، والتي قبل قبلها ، إن دل على شيء ، فإنما يدل على أن " البطاقة " ، لا تصنع فنانا و أن النقابات والاتحادات الفنية ، التي تتصارع في ما بينها ، لحاجة لا يعلمها إلا أصحابها ، لا يمكن ، لها أن تخلق لنا حركية فنية إبداعية ، لأن في زمن توزيع البطاقات وفي زمن الدعم الحكومي وفي زمن المهرجانات والقنوات ، وفي زمن تعدد النقابات والاتحادات الفنية ، أصبحنا نعيش فوضى فنية وبامتياز ، و أصبح من هب ودب ، يتحدث في الفن وباسمه ، ولعل ما تقدمه قناتي "عين السبع والرباط "، إلا صورة ، عن مستوى فنانينا ، الدين عوض أن يبدعوا في مجال تخصصهم ، أصبحوا " خبراء " في مجال تقديم ملفات الدعم والحصول على نصيب من " الكعكة " ، فكانت " الأزمة " الفنية ، في المسرح ، في السينما ، في الدراما ، في السلسلات الفكاهية و في السيتكومات وووو .

" أزمة " طالت كل الفنون ، لأن الساهرين عليها ، أصبح كل همهم ، هو الحصول على " المال " عوض الإبداع .

هو التقرب إلى صندوق الدعم ، عوض الدخول إلى قلوب الناس .

هو حب الظهور بمناسبة وبدونها ، عوض الحضور الوازن واللافت ..

وأصبحنا ، لا نطالع أخبار فنانينا وإلا وهم في وضعيات صحية حرجة ...

وعوض أن تتصدر أخبار تتويجهم وحصولهم على الألقاب والميداليات ، الصفحات الأولى للمجلات والجرائد الوطنية ...

أصبحت ، تطالعنا ، صورهم في قضايا المحاكم والفضائح ..أو هم مرضى أو أموات ..

وهذا ، لعمري ، ساهم فيه الفنانون أنفسهم ، فهم عوض أن ينتجوا ويبدعوا و يبتكروا فنا حقيقيا ، يقربهم لقلوب الجماهير ، المتعطشة ، للفن المغربي ، أصبح كل همهم ، هو " المال " ولا شيء غير المال .

وغاب ، بالتالي ، "الإبداع "عن فنهم وفقد أس من أسسه ، التي من الممكن ، أن تجعل منه ، فنا راقيا ، لا يتأثر بعوامل الزمن وتقلبات الظروف .

فهل ، سيشهد رمضان المقبل " صحوة " فنية ، قد تربك حسابات المشاهدين وتعيد لديهم الثقة ، في فنانينا المغاربة وفي إبداعهم ، عوض الدفع ، بهم مرغمين ، إلى الهجرة ، إلى القنوات الفضائية العربية الأخرى ؟ا.

وهل ، ممن الممكن أن ينتظر ، المشاهد المغربي "الأحسن" ، عوض أن ينتظر" الأسوأ "؟ا .

أم ، أنه ستبقى ،دار لقمان، على حالها ولا حياة لمن تنادي ؟ا .

Msaadali1971@gmail.com

تقول السيدة ثورة في رسالتها الأخيرة:

" ان اكثر ما يؤذي الروح حقا، والاشد ايلاما للنفس، هو هذا الرجم والقطع للأطراف في ربوع الاسلام !

والتي تعبر ممارسته او العوده لتطبيقه في بعض الدول المنكوبة به، على ان شريعة الاسلام قد حولتنا الى شعوب معدومة الرحمة بلا قلوب.

فأي اجرام! واي همجيه! واي وحشية! واي بربرية! ترتكب بحق الإنسان في القرن الواحد والعشرين بسم الدين والشريعة الذي قال فيه القرآن في سورة التين: "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم"4

وقال في الصافات: ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96

هل من يدعي خلق الانسان في احسن تقويم وخلق معه اعماله، يعود ليحمله مسؤولية اعماله بتقطيع اطرافه؟

الا ينتفي عقاب النار عندئذ؟

والا فان العدالة الإلهية هي ملهاة تخدير كبرى للبشرية!

يولد الانسان كاملا، بأي حق ومن اعطى البعض الحق بقطع اطرافه: يده، رجله، لسانه، واذنه ورجمه؟

وهل من العدالة والانصاف أن يعاقب من اخطأ بجريمة أشنع؟

السارق تقطع يده! اين العدالة بقطع اليد؟

فالمادة المسروقة اذا ثبتت التهمة ممكن ان تعوض بالمادة المضاعفة واكثر،

ولكن هل ممكن تعويض اليد المقطوعة بكامل مال الأرض؟

اين الميزان؟

هذه الحقيقة الجلية تؤكد ان ميزان العدالة الاسلامي مكسور!

هذه شريعة حامورابي التي تلقفها اليهود واخذها محمد عنهم. ربما كانت ابنة عصرها وتناسب العهود الغابرة اما اليوم فهذه مشرحة لجثث انسانية حية تقشعر لها الابدان وتصيبنا بالغثيان كلما شاهدنا صور لرجم امراة حتى الموت او جلدها او قطع اليد او الراس كما يحدث حتى اليوم في السعودية وايران ونيجيريا والصومال والسودان وباكستان وافغانستان وبلاد اسلامية كثيرة.

واي الآم عظيمة؟ واي تعاسة لا متناهية تصيب الشخص وأهله؟

اليست هي تعاليم كتاب محمد: الرجم بالحجاره والضرب بالسيف؟

من حسن حظ الانسان ان ينشأ في دوله ديمقراطية علمانية تحترم حقوق انسانها وبمجتمع قيمه الاخلاقية والمجتمعية والفكرية الراقية السامية هي مبادئه واساسه ودعائم نظامه.

وانا شخصيا لطالما اعتبرت ان ديني هو مجموعة قيمي الاخلاقية الفكرية السلوكية المتأتية من ذاتي من شخصي من كياني ومن روحي ومن ثقافتي ومن وجداني دون اكراه كما يفعل اتباع ومشايخ الدين الاسلامي في اكراه الناس للسير في تيارهم الجارف الى التخلف.

بل انا ارفض بشده ان أُحسب على هكذا دين يهين ويحطُ من شأن المرأه-الانسان، وبالتالي انا لا احسبُ نفسي لا على الدين الاسلامي ولا على دولتي العربية التي تعتمده.

اقولها صارخة في وجوه كل المشايخ العلماء الدهماء الجهلة وايات الله القتلة الذين نصبهم دين الاسلام حراسا على المجتمع واوصياء على المرأة:

أنا ارقى منكم وأرفع مستوى وشأنا وقيمة ًومنزلة ًواخلاقا وعلما وعقلا وأدبا بمراحل،

ومن هكذا دين متخلف بدوي بدائي صحرواي جاف قاحل لا يخرِّج لنا الا الشيوخ الجهلة المتخلفين.

انا أعرِّف نفسي بشخصي بقيمي ومبادئي واخلاقياتي وهي المهم والاهم وليس بديني. واشعر روحيا بالانتماء للدول الديمقراطية العلمانية التي تحترم الانسان، ووجودي هنا في وطني هو مجرد جسدي لا غير! كان وسيبقى حتى لو متُ هنا لكن عقلي وفكري كله مع الدول الحرة العصرية الحديثة الليبرالية، حيث المرأه بإمكانها ان تعيش شخصها ذاتها كما هي.

في الثمانينات(الزمن الرديء):

ففي مصر فتح السادات للاخوان وباقي جماعات الاسلام الابواب على مصراعيها فارتدوا عليه برصاصات قاتلة،

وفي السعودية فتح النظام السعودي الباب وسخر اعلامه وامواله لما يسمى الصحوة الاسلامية ومشايخ الصحوة وفتاوي الصحوة ومجاهدي الصحوة والتي لم تكن سوى غفلة ارتدادية ارتدت على العالم اجمع وعلى المملكة بالمتفجرات والدمار والاعمال الارهابية، كل ذلك ساهم وبقوه في زيادة تعاسة حياتنا وباطراد وتأزيم وضع المرأة في العالم العربي.

اين نحن اليوم من انطلاقة النهضة في بداية القرن العشرين امام قوى الظلام الاسلامية الاصوليه التي جُل وكل كفاءتها وقابلياتها وطموحها ليس في اصلاح هذا الخراب المجتمعي الكارثي، بل زيادته وتتعيسه بتتعيس حياة النساء وقمعهن بسجن البيت. كالعاده: المرأه المرأه المرأه

لا اريد التعميم ولكن هناك ثقافة اسلامية عربية ذكورية شوهت شخصية وجمالية الرجل العربي:

الفارس الشجاع المقدام الكريم النبيه الغيور الذكي، وحولتها الى رجل: ضعيف الشخصيه في الغالب مهزوز مغرور مهزوم خانع شبقي عديم الكفاءة الحقة، كسول، ازدواجي ومتناقض يحلل لنفسه ويُحرم على اخته، متلون المواقف ضعيف القيم والمباديء.

ان الرجل العربي في نظري مع احترامي لكل الرجال المستنيرين هو كالطاووس هو كصدام حسين ممثلا لكل طواويسنا كبارهم وصغارهم، فقط الريش الملون الباهي هو الذي يتركه يتباهى على الجميع.

انه كالبالون واسع الحجم، فارغ المحتوى ضئيل القيمة خفيف الوزن. فالحاكم العربي عندما يحكم يكون طاووسا فخورا بعشرات آلاف ريشاته وعندما ينهزم يصبح ريشة ذليلة واحدة بيد أعدائه.

الرجل العربي عنده شعور بالثقة المفرطة بالنفس والتعالي! على ماذا؟ النظره الفوقيه؟ ممتليء بالزهو!؟ شعور بالعظمه ينتابه!؟

انها القيمة الوهمية التي منحها له دين محمد؟

والتي ارتدت على مجتمعاتنا وبالا وهزائم وكوارث ودموع وسفك دماء وفتن مذهبية.

وهل اتى من الرجل بما يوازي وما اعطاه المجتمع ودينه الاسلامي؟

وقد اعطاه الكثييييير خلاف المرأة فقد اخذ منها الكثيييييير!

كفاءته الوحيدة في جعل الحياه غير جميله وحلوه كما يفترض ويجب ان تكون.

هو يُصيبك بالكآبه والاحباط والصُداع. يَسعى جاهدا ليُصِيبك بعَطب الرُوح والنفس والقلب. يُكرهَكَ بالحياه خلاف ماتريد. لتجد نفسك بالآخير حزين متآلم متأثر. وانت تستجدي السعاده والفرح ولو لوقت قصير من معرفتك بأن حياتنا قصيره.

ولتسعى بالآخير ان تكون منعزلا وحدك وانت المُحب للآخر فرح به.

في كثير من الاحيان انظر بعدم الاحترام الى الرجل داخليا، بل احيانا اشعر بالشفقه عليه لانه سمح لنفسه ان تكون مُسَيرة ومُخدرة بمحمده وهو الخطأ الفادح الذي زرع بذور عقم وعوق تفكيره، وتجذرها بعقلية العربي المسلم لينتج هذا الخراب الآبدي.

وواقعنا العربي الاسلامي خيرُ دليل معاش ولعقود طوال ونتمنى ان لا يبقى على هذه الحال. فما الدول العربيه اليوم الا خُلاصة وفحوى لهذا التخلف المستأصل المتجذر بها ومن محمدها، كفاءتها الوحيدة من دون الدول الاسلاميه بانتاج علماء من نوع خاص. نعم علماء تخلف فتاوى الكهوف الظلاميه وارهابي القتل الانتحارية الجماعية. انه الانسان العربي المسلم المعقد(باجلى صوره واشكاله) الحاقد الكاره الناقم لفشله الذريع وكسله وغبائه ولعقلية البداوة المتجذرة فيه تحديدا، وما الظواهري ومحمد عطا الا نموذج للاسلامي الكتلة عقد!

وهل اثرت شهادتهما وتخصصهما على تكوين شخصية متزنة عاقلة واعية مدركة مفكرة؟ لا! لانهم كانوا ادوات. والاداة تفقد الشعور والاحساس والفكر والعقل مستسلمة لقرار سيدها.

ان تاثير محمد الاسلام وسجع الكلام وحوريات الجنان لهو اقوى من اي تأثير على مخ العربان.

ان الشهاده العلمية هي صيغه تفكير وسلوك عام. وليس ورقه فقط، والمجتمع العربي مجتمع شهادات، هل اثرت؟ لا ثم لا ، بينما تأثير محمد وقرآنه مضاعف!؟

لا اصلاح لحال العرب المسلمين إن لم ينعتقوا من محمد وقرآنه!

جُل كفاءة الحكام العرب في الاستبداد والقمع والمخابرات والأمن. وهي امتداد لسيف محمد.

لِما كل هذا؟ لانهم نتاج محمد (سيفه كان بدل قلمه) قطع راس كل من لم يُسلم (أسلم تَسلم) كذا الحكام العرب.

اين التطور، اين التقدم، اين الدولة الديمقراطية العربية؟

ان السبب الرئيسي هو عدم كفاءة الرجل العربي المسلم. لاننا مجتمع ذكوري آبوي مُسَير ومسيطر من قبل الرجل والعتب كل العتب على من بيده زمام الامور. ويا لتعاسة المرأة العلمانية الواعية الغيورة المندفعة في هكذا مجتمع عربي اسلامي منغلق!

واي مجتمع يُرتجى من هكذا بيئة تُهمش قيمة المرأة الانسان وتقصيها عن التفاعل والعطاء. فتتحول حياتها الى استنزاف واستهلاك لقابلياتها الذهنية والفكرية والروحية والمعنوية والقلبية وكل شيء، وبالتالي هي الخاسر والمجتمع هو الخاسر الاكبر."

من جهتي لا استطيع الا ان اوافق السيدة ثورة على افكارها الجريئة جدا التي طرحتها بصراحة وعبرت فيها بصدق عن معاناتها المريرة في مجتمعها وايضا عن حقيقتنا التي يجب ان نعيد صقلها بالفكر الحر الرشيد. لكي نلمع بين الامم من جديد. ونجلس في مقدمة الصفوف ونربح كاس العالم ونرقص بالعمائم والدشاديش والدفوف.

لعل ، العبارات ، الأكثر تداولا ، بين جيل " الترامواي " و " البلوتوت " ، هي أن 24 ساعة ، لا تكاد تكفيهم ، لتحقيق كل ما يرغبون به ويطمحون إليه .

فهي ، عند الجادين منهم ، أضيق من أن تستوعب ، طموحاتهم و أحلامهم الكبيرة ، وهي عند الفاشلين منهم ، هي أشبه ب12 ساعة أو 6 ساعات أو أن عقارب الساعة ، تكاد لا تبرح مكانها ، فالزمن لديهم ، توقف ، بتعطل أدمغتهم ، عن العمل والعطاء ، فساعات السهر والمجون والتيه ، في عالم الشيشة والمخدرات ، أنستهم الفرق بين 24 ساعة و 12 ساعة ، فكل الأرقام متشابهة لديهم ، في زمن العطالة وسنوات الضياع .

24 ساعة ، في أمريكا ، هي نفسها في الصين ، عينها في المغرب ، لكن هناك يعيشون في رغد العيش و تقدم وحضارة ، هي أبعد من أن نعيشها ، هنا ، حيث لا قيمة للوقت وللزمن ، في الكثير من أمور حياتنا .

ففي الإدارات كما في حياتنا اليومية ، تهدر الكثير من الثواني ، الدقائق بل الساعات في لاشيء ، فعدد الساعات التي نقضيها ، أمام التلفاز لمشاهدة مباراة في كرة القدم ، أو لمتابعة حلقة من المسلسلات التركية ، أو ما شابه ، لا توازيها عدد الساعات التي نقضيها ، في البحث والدراسة والابتكار و العبادة .

وفي الوقت الذي تتوفر فيه شاباتنا وشبابنا ، على آخر صيحات الهاتف النقال والموضة ، وكل ما له علاقة بالتكنولوجيا والاختراعات ، التي تأتينا من الغرب ، هكذا جاهزة ، دون أن نملك القدرة على إنتاج مثيلا لها ، نسيء استخدامها ، للأسف ، عوض أن نحسن التعامل معها .

فالانترنيت عوض أن يكون مجالا للبحث و الدراسة ، أصبح لدينا امتدادا للمقاهي وجلسات الثرثرة ، عبر مواقع التعارف والدردشة و الحاسوب الشخصي عوض أن يضم أبحاثنا ، في مجال تخصصنا ، أصبح خزانا للأغاني الشعبية وأفلام " البورنو" .

كل ما له صلة ، بالعلم والتكنولوجيا ، أسيء استخدامه ووظف في غير مجاله ، لدرجة ، أن جولة قد تمتد لدقائق ، في مواقع كموقع " اليوتوب " ، حتى ، يكشف لك الوجه الآخر ، عن اهتمامات العديد من شباب اليوم و التي لا تتعدى ثالوث " الجنس ، الرقص والغناء " .

فأصبح الانترنيت ، بوعي أو لا وعي منهم ، مجالا خصبا ، لتصريف الكثير من العقد النفسية والعقلية ، التي تنخر شابات وشباب اليوم .

جيل اليوم ، الذي أصبح يعيش " وهم " التقدم ، وهو منه براء ، يجهل أو يتجاهل ، أن الحضارة ، لم تكن تعني فيما تعنيه ، العري والمجون وقتل الوقت في أي شيء وكل شيء .

أو قضاء الساعات الطوال أمام شاشة التلفاز وفي البارات والمقاهي و على الطرقات وناصية الشوارع.

التقدم والحضارة ، جهد وعمل ودراسة و تنظيم للوقت ، لأن 24 ساعة ، التي تضيع ، بين أيدينا ، دونما استغلالها فيما ينفع الذات والمجتمع ، ستكون وبالا علينا ، ففي الفراغ ، تولد الكثير من الانحرافات والجرائم .

وحيثما تمتد ساعات الفراغ ، تتقلص الحظوظ في تلمس الطريق إلى التقدم والحضارة ، التي يرفل فيهما الآخرون .

الآخرون ، الدين ، تقدموا ، ليس لا نهم ، يضيعون ، وقتهم كما أتفف ، بل لأنهم يوزعون وقتهم بين الجد والهزل ، بين ساعات الدراسة والبحث وساعات النوم وساعات الترفيه والرياضة.

الآخرون ، تقدوا ، لأنهم ، أدركوا قيمة الزمن وتنظيم الوقت و أن المشكل ليس في 24 ساعة ، بل المشكل في الفرد نفسه ، فهل ، هو ، يحسن التصرف في ما يملك أو يعيش خبط عشواء ، مهرولا إلى حيث حتفه ؟ا

Msaadali1971@gmail.com

مطار بيروت الدولي، هل هو فعلاً مطار دولة لبنان أم أنه مطار حزب الله؟

بالواقع المأساوي والإرهابي المعاش هو مطار حزب الله بامتياز، أما وجود الدولة فيه فشكلي ورمزي إن لم نقل أنه مغيب بالكامل. في المطار كما يعرف القاصي والداني توجد عشرات الكاميرات التابعة مباشرة لدويلة حزب الله وهي مركبة في أقسامه كافة من مدارج ومداخل ومخارج ومخازن وصالونات ومكاتب، إضافة إلى أن المسؤول الأمني فيه هو العميد وفيق شقير الذي يتبع بولائه مباشرة لقيادة حزب الله وليس للدولة اللبنانية، هذا وكان الحزب تحدى حكومة الرئيس السنيورة عسكرياً سنة 2008 عندما قررت نقله وقام بغزوة بيروت "المجيدة"، كما سماها السيد حسن نصرالله.

إن واقع المطار المراقب والممسوك من قبل حزب الله ليس بجديد وعلى سبيل المثال لا الحصر نشير إلى أن عشرات اللبنانيين المغتربين المؤيدين لسيادة وحرية واستقلال وطنهم ومنهم العديد من أهل الجنوب إما منعوا من دخول لبنان عن طريق المطار، أو أهينوا وتم تهديدهم من قبل رجال أمنه وموظفيه، أو اعتقلوا اعتباطاً دون وجه حق ووجهت له تهم باطلة ومفبركة ولم يسمح لهم بالعودة إلى مغترباتهم إلا بعد مضايقات وتعديات فاضحة، أما دخول الأسلحة والممنوعات لحزب الله وحرية حركة مسلحيه وزواره الإيرانيين والجهاديين خروجاً ودخولاً فحدث ولا حرج. ومن منا لا يتذكر كيف تم اغتيال النائبين جبران التويني وانطوان غانم بعد ساعات قليلة على عودتهما بتكتم وسرية تامة إلى لبنان عن طريق المطار، إلا أن عيون وكاميرات الحزب رصدتهم وكان ما كان.

في هذا السياق الإرهابي المتصاعد والمتفلت الذي يمارسه حزب الله في مطار بيروت جاءت فضيحة واقعة الطائرة السعودية الأخيرة لتضع الجميع أمام مسؤولياتهم ولتكشف خطورة الوضع في هذا المرفق الدولي الهام.

بسذاجة الأطفال نسأل كيف يعقل من الناحية الأمنية أن يتسلل إلى مدرج مطار بيروت المدعو فراس حسين حيدر مخترقاً كل الإجراءات الأمنية ومتخطياً كل مراكز القوى العسكرية وعدسات عشرات الكاميرات وهو يحمل حقيبة كبيرة بداخلها مقصاً حديدياً وربما متفجرات وأسلحة وأجهزة تفجير؟

فقد ذكرت وكالات الأنباء أنه وقبل إقلاع الطائرة السعودية بدقائق شاهد ركابها رجلاً يحمل حقيبة على ظهره ويركض باتجاهها وذكروا أنه تعثر ووقع على الأرض ثم نهض وأكمل مهرولاً ومن ثم اختفى عن الأنظار، وأفادوا أنهم أبلغوا المضيفين بما شاهدوه، لكن قائد الطائرة اقلع دون توقف ولم يكترس للأمر ليتبين لاحقاً في السعودية حيث حطت الطائرة أن جثة الرجل هذا كانت عالقة بالقرب من حجرة العجلات.

بالتأكيد التحقيق الرسمي لن يتوصل لمعرفة ما جرى لأن حزب الله لن يسمح للدولة أن تمارس واجباتها والسوابق الكثيرة في حوادث مماثلة هي شواهد والأمر سينتهي كما يريد الحزب، وها هو إعلامه "الإلهي" يدعي أن فراس حسين حيدر مريض نفسي.

بالتحليل والمنطق يمكن استنتاج السيناريو الافتراضي التالي: ربما كان الرجل مكلفاً من جهة إرهابية ما تتحرك بحرية تامة في المطار ومحيطه (ليس من الصعب تخمين هويتها) القيام بعملية تلغيم الطائرة السعودية وذلك عن طريق لصق رزمة من المتفجرات المتطورة (التي يمكن تفجيرها عن بعد بجهاز خاص) بالقرب من حجرة العجلات قبل الإقلاع بدقائق وذلك حيث تكون في ذلك الوقت قد تمت كل إجراءات التفتيش وبالتالي لا تكتشف المتفجرات، إلا أن تعثر الرجل ووقوعه قبل بلوغه الطائرة افشل الخطة والوقت داهمه فسقطت الحقيبة منه بعد صعوده إلى حجرة العجلات ولم يستطيع تنفيذ المهمة وقتل فوراً عندما تحركت الطائرة وبقيت جثته عالقة بإحدى عجلاتها.

التحقيق الرسمي لن يتوصل لمعرفة محتويات الحقيبة التي كان يحملها الرجل ووقعت منه عندما وصل إلى حجرة العجلات لأن الجهة التي كلفته وواكبته لتنفيذ العملية يبدو أنها تتمتع بحرية حركة مطلقة في المطار، وبديهياً أنها أمسكت بالحقيبة بعد إقلاع الطائرة وفشل عملية التفجير وأفرغتها من محتوياتها أو أخفتها أو أبقت فيها فقط ما لا يفيد التحقيق بشيء.

وفي هذا الإطار أفادت مصادر أمنية متابعة للقضية طبقاً لوكالة الأنباء المركزية: "أنه على رغم الإصرار على أن حيدر مختل عقلياً فأن جانباً من التحقيق بدأ يتناول موضوعين أساسيين الأول يتعلق بمسألة المقص الحديدي الذي كان في حوزته وسقط من الحقيبة التي كان يحملها قبل تسلقه صندوق منظومة العجلات، وعُثِر عليه على مدرج المطار. والثاني يتعلق بموضوع إزالة حيدر فيلتري سيجارتين لاستخدامها في سد أذنيه لحمايتهما من أصوات الطائرة عند أقلاعها، الأمر الذي يُعتبر انه كان يدرك سلفاً ما يفعل ويقدم عليه وليس مختلاً.

وقالت المصادر أن "الطائرة كانت تقل شخصيات سعودية وضباط.

ترى هل تم تفجير الطائرة الأثيوبية بنفس الأسلوب والتكتيك ونفذته نفس الجهات التي تقف وراء الواقعة الجديدة، وبالتالي لم يلتقط صندوقها الأسود حقيقة ما جرى؟

وهل يمكن استبعاد احتمالات استهداف طائرات أخرى في مطار بيروت تابعة لبلدان تعتبرها كل من إيران وسوريا ومعهما حزب الله دول عدوة ومستكبرة ومتصهينة وشيطانية؟

بالطبع كل الاحتمالات تبقى واردة طالما بقي حزب الله مهيمناً بالقوة على مطار بيروت ومتحكماً بقرار حكام البلد وممسكاً بكافة مؤسساته ومفاصل الحياة فيه.

أما مسرحية طلب العميد وفيق شقير من وزير الداخلية إعفاءه من مهماته في المطار على خلفية حادثة الطائرة السعودية فهو تكتيك مكشوف الهدف الأساسي منه تخويف سلطات الدولة ومنعها من القيام بأي تحقيق جدي وفاعل قد يكشف الحقيقة، في حين أن حزب الله يعرف تماماً أن الدولة العرجاء لن تتجاسر على قبول الطلب لإلف سبب وسبب.

يتميز العمل السياسي ضمن المناطق والاقاليم التي تخضع للإعتبارات الجيوجغرافية و الجيوسياسية، بأنها تکون محددة الحرکة و الاتجاه و لاتتمکن من التحرك و النشاط خارج ذلك الاطار المحدد لها ولاسيما عندما تسعى الى العمل بإتجاه يفضي الى تغيير لايمکن تحمله او تقبله على الصعيدين الاقليمي والدولي، وهو امر يمکن ان نتلمسه حاليا على أرض الواقع من خلال مايجري في شمال العراق، إذ انه وعلى الرغم من کل ذلك الدعم والاسناد المقدمين للأکراد وکونهم يمتلکون کافة مقومات تأسيس دولة مستقلة عن العراق، إلا انهم أبعد مايکونون عن الانفصال عن العراق بل وان قادة وزعماء الاکراد يؤکدون بين الفترة والاخرى على تمسکهم بالعيش ضمن القطر العراقي وعدم تفکيرهم بالانفصال عن العراق، وهذا الامر بحد ذاته يمکن إعتباره رسالة خاصة ومفهومة وواضحة لمختلف القوميات والحرکات والاتجاهات الحرکية والسياسية ذات الطابع العرقي او الديني او المذهبي في الشرقين الاوسط و الادنى بوجه خاص وفي عموم العالمين العربي والاسلامي، وان الانفتاح الترکي على الاقليم الکردي يعتبر دلالة واضحة جدا على مستقبل هذا الاقليم ضمن التراب العراقي وحتى ان توثيق العلاقات العربية لدول مثل السعودية وقطر والامارات والأردن ومصر وحتى لبنان مع إقليم کردستان العراق يمکن تفسيره أيضا بأنه شهادة عملية على سلامة التراب العراقي وعدم المساس به.

النضال التحرري المشروع الذي يخوضه الشعب العربي في الاحواز من أجل نيل حقوقه المشروعة والذي مر بمراحل متباينة وقدم خلالها الکثير من الشهداء وعانى أکثر من جراء السياسات التعسفية الظالمة لنظام الشاه السابق و کذلك من نظام الملالي القمعي الذي خلفه والذي يبدو انه قد بز وفاق سلفه في القهر القمع والاستبداد، يمر اليوم وفي ظل الاوضاع المتداخلة وبالغة التعقيد التي تمر بها المنطقة بشکل عام وإيران بشکل خاص بظرف بالغ الحساسية والخطورة وتستوجب على طلائعه التحررية السياسية ان تفکر مليا وبإمعان في دقائق وتفاصيل الاوضاع ووضع المعادلات السياسية الاقليمية والدولية تحت المجهر والسعي للبحث والدراسة فيها بصورة دقيقة بعيدا عن أي تعصب او إنغلاق ومحاولة إيجاد ثمة موقع ومکانة مناسبة تليق بما قدمه الشعب العربي في الاحواز من دماء وشهداء وکل غال ونفيس وان السياق والظرف الذي يعيشه نظام ولاية الفقيه والتخبط غير العادي الذي طفق يلف ويغطي مجمل ممارساته السياسية واجرائاته الامنية في ضوء تسارع الاحداث وتداخل الامور والمستجدات، يدفع بکل القوى والحرکات السياسية الناشطة ضد نظام الملالي الاستبدادي القمعي ان تضع نصب أعينها مسألة إسقاط نظام ولاية الفقيه وجعله فوق کل إعتبار آخر، واننا مع بالغ إحترامنا وتقديرنا وتإييدنا للنضال المشروع الذي تخوضه مختلف الاحزاب والحرکات والمنظمات السياسية ضد نظام الملالي فإن جعل الاعتبار القومي شعارا أکبر وأعم من شعار إسقاط نظام ولاية الفقيه سوف يکون للأسف وفي نهاية المطاف في خدمة ملالي قم وطهران ويساعدهم للبقاء فترة أطول على کرسي الاستبداد وهنا يجب أن نشير إلى حقيقة أن النظام الإيراني ومخابراته تحديدا قد تمکن فعلا من إستدراج مختلف التيارات والحرکات السياسية الايرانية ذات الطابع العرقي وسعى لإبقائها ضمن دائرة وهمية وغير عملية المحنا لها في بداية مقالنا لأنه"أي النظام"يدرك جيدا بأنه ليس من الممکن مطلقا المساس بالجغرافية السياسية لإيران مهما بلغ الامر(وهي مسألة مفروغ منها حتى على الصعيد الدولي والعربي)، وإن أي تحرك أو التغريد خارج السرب الايراني العام والذي نجده متمثلا بالمجلس الوطني للمقاومة الايرانية، لن يؤثر مطلقا على النظام وانما وعلى العکس من ذلك يساهم في تقويته ودعمه بأسباب البقاء وکما نجح نظام ولاية الفقيه في دفع أکراد وترکمان وبلوج إيران في السير بسياقات تعجيزية من خلال المطالبة بحقوق وامتيازات تتجاوز السقف المتفق عليه إقليميا ودوليا، فإنه قد نجح أيضا في دفع اخوتنا في الاحزاب والحرکات السياسية بالاحواز الى نفس المفترق واننا إذ نلفت نظر أشقائنا الى خطورة وحساسية هذا الامر فإننا ندعو ونحثهم على المزيد من اليقظة والحذر والسعي لتجاوز هذه الوضعية نحو فضاء أکثر رحابة وشمولا کي تتمکن على الاقل من ضمان الحقوق الاساسية للشعب العربي في الاحواز حيث انه وفي ظل إسقاط النظام ومجئ نظام آخر يمکن تطوير تلك الحقوق ودفعها بخطوات وئيدة للأمام.

إننا کمرجعية إسلامية عربية للشيعة، نجد ان إلتفاف معظم القوى والحرکات السياسية في إيران(ومن ضمنها مايتعلق بأشقائنا في الاحواز) حول المجلس الوطني للمقاومة الايرانية ورفع الشعار المركزي وهو إسقاط نظام ولاية الفقيه والعمل الجاد الجماعي المشترك من أجله، هو أفضل طريق يمکن السير به حاليا للخروج من الاضطهاد والظلم ومن أجل ضمان الحقوق المشروعة لهم وان تعاضد و تؤازر وتلاحم القوى السياسية الايرانية مع بعضها البعض سوف يکون في النهاية وبعون الله تعالى الصخرة التي يتحطم عليها نظام ملالي طهران وان ذلك ليس ببعيد.

المرجع الإسلامي لشيعة العرب.

من يتأمل ما يجري في الجنوب هذه الأيام يحزن بدون شك؛ ليس على من "يلحس المبرد ويتلذذ بطعم دمه" فقط، بل على من يشحذ سيف الجلاد ويدفعه ليستعجل بقتله، غير عابئ بالذين يحاولون تخليصه من القتل المحتوم لا بل هو يهاجمهم ويتوعدهم إن هم قاموا بأية حركة لتأخير عملية القتل هذه.

لن نخوض هنا في مصطلحات حزب الله وتسمياته ولو كنا نعلم أن "الأهالي"، أصحاب المشاكل، ليسوا سوى جماعته المندسة بين الأهالي الحقيقيين، ولكننا نحاول أن نقرأ في عيون المساكين من هؤلاء الذين كدحوا لسنوات طويلة في لبنان وخارجه لكي يستقروا في هذه المنطقة الجنوبية العزيزة، والتي ما فتئت محرومة من الرفاه، والرفاه نتاج طبيعي للاستقرار وتابع له وليس العكس - ومهما استقدمنا من الأموال والهبات والمشاريع، ومهما أقمنا من البنى التحتية والفوقية، بدون استقرار داخلي أولا ومن ثم استقرار المحيط، فكل ما نفعله يذهب سدىً مع أول هبة ريح تعصف بالمنطقة ومن أين أتت هذه الريح - نحاول أن نقرأ، قلنا، نظرات الخوف والقلق على المصير التي لا يخفيها العنف المسيطر على القرى حيث يتحول الرفض لكل الحلول إلى نقمة مبرمجة على رمز الحماية الدولية الحقيقية التي تسعى إلى إزالة السبب الذي لا شك سيؤدي إلى دمار الأحلام وسفك الدماء البريئة من أبناء هذه المنطقة.

الجنوبيون المحرومون منذ وجودهم لم يعرفوا بعد، على ما يبدو، هذه المعادلة البسيطة بين الرفاه والاستقرار، فقادتهم الحاليون تعلموا التبعية واعتقدوا بأن الرفاه مظهرا خارجيا وعملية تفرض بالقوة، وهو بالحقيقة حالة يعيشها المرء في داخله كما سبق وقلنا، وتبدأ معه عندما يتعرف كيف يقبل الآخر ومن ثم كيف يقبل الواقع الذي حوله كما هو ثم يحاول بجهده المتواصل أن يغيره نحو ما يعتقد بأنه الأفضل له، أي ما يريحه هو، وليس ما يرى الغير أنه يناسبه أو ما قد يرى الآخرين يقومون به.

الجنوبيون محرومون بالتأكيد في هذه الأيام من القادة ومن أصحاب الرؤية، ولذا فهم يتخبطون بالرغم من كل أموال العرب وإيران والغرب، وبالرغم من كل ما ينهب من أموال الدولة والشعب ومن الأموال "النظيفة" والطاهرة وغيرها، وبالرغم من ظواهر الثروة البادية في الشوارع المزفتة طبقة فوق أخرى، وفي الأبنية الكبيرة التي تزينها أسطح القرميد وتحيطها الخضرة والسياجات، فإن حياتهم اليومية ومشاريعهم المستقبلية متأرجحة ومترجرجة لا تعرف الاستقرار، ولذا فهم بالطبع لن يعرفوا الرفاه.

الجنوبيون الذين تربوا مؤخرا على ثقافة الحقد والغزو، ثقافة مد اليد والاستكبار، وثقافة الاستعلاء والتشوّف، لن يفارقهم الذل للأسف الشديد، لأنهم لم يبلغوا بعد حالة القناعة الداخلية وقبول الواقع، ولم يصلوا بعد إلى حالة الملّاك الحر الذي يشعر بالسيادة والاستقلال ويقدّر قيمتهما وقيمة ما يملك، فهم لا يزالون يعيشون حالة البضاعة المعروضة لمن يشتري، وحالة الأجير المستخدم لمن يدفع، ولذا فإن البلاد برمتها تعيش حالة السوق المفتوح لتصفية مشاكل الآخرين بدمائهم هم وبأبخس الأثمان.

الجنوب هو لب القضية اللبنانية، وهو مركز الداء والدواء، وهو مشكلة البلد ومدخل الحل فيه؛ لأن الأكثرية من أهله لم تعرف بعد طعم المواطنة، ولا لذة الانتماء، ولم تدرك ماهية الاستقرار وأهميته، والبناء الذاتي ورسم المستقبل، وكل ما يقوله ويفعله حزب الله لا يعدو عن تنفيذ لأوامر أسياد هم الآن فرسا وعجما وقد كانوا قبلهم ثوار فلسطين أو البلاشفة والناصريين ومن يدري من سيأتي بعدهم؟

حرب حزب الله على القوات الدولية التي قيل فيها الكثير هي بداية النهاية لكل احلام الجنوبيين، فالثورات وحركات المقاومة عادة تهدف إلى إخراج قوى الاحتلال لا إلى اختلاق ظروف لعودتها. فمن يقول بأن القرار 1701 كان لوقف حرب إسرائيل على لبنان يعرف جيدا بأن أي مساس بهذا القرار إنما يؤدي إلى عودة هذه الحرب. وإذا كان حزب الله قد أتم تدريباته وتجهيزاته وهو واثق الآن من قدرته للقضاء على إسرائيل فإنه على حق بمهاجمة قوات الأمم المتحدة لكي يحضّر الظروف لتنفيذ هذه المهمة، وعندها قد يرتاح الجنوب والفلسطينيون والعرب من المشاكل المستمرة إلا إذا قرر الإسرائيليون التمسك "بحق المقاومة". ولكن الخوف هو أن تكون إسرائيل أكثر جهوزية من حزب الله وأكثر تعبئة لقدراتها وألا يستثني ردها أحدا، لا في قرى الجنوب ولا في مدن الشمال، فماذا تكون جنت "براقيش"؟

عندما هددت إسرائيل بضرب لبنان للرد على أي تحرك لحزب الله وقامت من ثم بمناوراتها في طول البلاد وعرضها لم يهدأ للحكام في لبنان بال فركضوا إلى الأمم المتحدة وفرنسا يحذرون من الاعتداء ويطلبون التدخل، ما يعني أن لبنان ليس جاهزا للحرب ولا أهله يتمنون وقوعها، فلماذا إذا يقوم "الأهالي" في الجنوب بتحضير الأجواء لهذه الحرب؟ وكيف سيقدر العالم أن يساندهم ويدافع عنهم عندما يهاجمون قواته الموجودة أصلا للدفاع عنهم ويذلونها وبفرضون عليها شروطا لا يقبلها أحد على نفسه؟ وماذا يعتقد الجنوبيون أن يكون موقف فرنسا بالذات التي هوجم جنودها وضربوا؟

من المؤسف أن يتحول كل المنطق الذي عرف عند اللبنانيين وخاصة رجال السياسة، ومنهم الكثير من رجالات الشيعة الذين عشنا معهم وتشاركنا السراء والضراء، إلى مجرد أداة لتهييج العواطف واللعب على الكلام والتشاطر في أمور مصيرية يعرف الصغير والكبير أهميتها ودقتها، ولكن السياسيين والمنظورين بين أبناء الجنوب الأعزاء يتلطون اليوم خلف حزب الله ويتركونه يسوق "القطيع" إلى الهاوية بدون هدف إلا تحويل الأنظار عن مشاكل أسياده وتنفيذ أوامرهم بدون مناقشة.

الجنوب يدخل مرة أخرى ساحة الصراع وهذه المرة يصرّح السيد بأن صواريخه قادرة على ضرب البر والبحر، ومنع الطيران من العودة إلى مدارجه في حال حاول الخروج، وقصف كل شبر من أرض "العدو". إن الحرب في الجنوب قد أعلنت وبدأت فصولها ولكن لا يزال وجود قوات الأمم المتحدة يمنع حصول الاشتباك المباشر ولا بد من إخراج هذه القوات لكي يتم الاحتكاك وتنطلق الشرارة. فأين سيذهب "الأهالي" هذه المرة ولم يعد هناك مكان ممنوع على حزب الله من جبال صنين والباروك حيث يقال بأن الرادارات الإيرانية موزعة هناك إلى أعالي بلاد جبيل البترون حيث تنتشر جماعات موالية للحزب إلى البقاع حيث تقبع الصواريخ الطويلة المدى التي ضج العالم بأخبارها؟ "الأهالي" لا بد محشورون هذه المرة فحتى دمشق مهددة بالدخول في الحرب القادمة وطهران كذلك، فأين الرحيل؟

من جملة الاشارات العملية لهذه الحرب وزعت إسرائيل في نهاية الأسبوع لائحة أولية بأسماء القرى والأماكن التي جهزها حزب الله بالمخازن والتي ستكون بدون شك أول من يتعرض للعمليات الحربية، وإذا كانت استراتيجية حزب الله الهجومية والدفاعية على السواء تعتمد على غطاء "الأهالي" وهؤلاء قد أظهروا رفضهم لحماية القوات الدولية فإن النتائج المتوقعة ستكون بدون شك وخيمة.

يبقى أننا لا نطلب من الله "رد القضاء بل اللين فيه"، رحمة بالمساكين من أهلنا في الجنوب الذين لا يعلمون أين يؤخذون. فليستعد المنظرون العسكريون وليشحذوا أقلامهم وأفكارهم لتبرير الهزائم وخلق التسميات الجديدة للانتصارات الوهمية في جنازة الوطن الذي لم ينس بعد نتائج الحروب السابقة ولو سميت كلها انتصارات الآهية.

تورونتو - كندا

Msaadali1971@gmail.com

رشيد نيني ، توفيق بوعشرين ، علي أنوزلا ، علي عمار ، ادريس شحتان ، أحمد بنشمسي ، نور الدين مفتاح ، المختار لغزيوي ، أبو بكر الجامعي، حنان الهاشمي ... وآخرون ، يعدون ، على رؤوس الأصابع ، ليس ، لأن عدد نساء ورجالات الصحافة ، على قلتهم ، ولكن ، لأن ، الأسماء التي تخلق الحدث الصحفي ، في المغرب ، اليوم ، هي من القلة ، بحيث ، يستحيل القفز، عليها ، وأنت تتحدث ، عن واقع المشهد الإعلامي المغربي المكتوب والسمعي البصري منه .

أسماء ، قد تتفاوت درجات حضورها ، في المشهد الإعلامي المغربي ، كما قد تتباين مستويات تأسيسها ، لنقاش إعلامي داخل وخارج الوطن ، لكنها تبقى ، في آخر المطاف ، حاضرة و بقوة ، على عكس الكثير من الكتبة ، الدين لا يحسنون ، إلا فن " النسخ " و" اللصق " ، لتسويد صفحاتهم البيضاء .

أسماء نكرة ، بلا حضور إعلامي ، يكاد يذكر ، هي ، فقط ، اختارت التواري ، خلف العصب ،الجمعيات ، الاتحادات ، الأندية والمنتديات واستحضر ما شئت ، من الإطارات والهيئات ، التي تحتمي ، خلف عضويتها ، هروبا من خواء فكري فضيع .

هم ، فقط ، متخصصون ، في الهرولة خلف المهرجانات كل المهرجانات ، المؤتمرات كل المؤتمرات ، هم في كل مكان ولا مكان ، لكن ، بدون صدى يذكر ، هم ، فقط ، لا يحسنون ، إلا الأكل من فضلات الآخرين ، في سرقة مقالاتهم وفي نسخ ، كل ما يكتب ، بالحرف والفاصلة والنقطة .

أسماء من الزمن الأصفر و من زمن " المسخ " الإعلامي ، أسماء ، إن شئت القول ، وبقليل كلمات ، ساهمت بشكل ، كبير ، في هجرة الكثير ، من القراء ، من الصحافة المكتوبة ، لأنها أعطت ، صورة " مشوهة " وغير حقيقية ، عن الصحفي ، كما يجب أن يكون .

الصحفي ، الذي منه وإليه ، تبدأ لتنتهي : "النزاهة ، المصداقية ، الحقيقة و الاستقلالية "، صحفي كلماته ، لا تباع ولا تشترى ، و لا يقدم مصالحه الشخصية على حساب مصلحة الآخرين .

صحفي ، شفاف ، أشبه بالمرآة ، تعكس نبضات الشارع في تموجاته ، يتكلم بصدق عن آلام ،أحلام وطموحات الكثيرين .

صحفي ، إن شئنا ، القول ، من العيار الثقيل ، ليعيد للصحافة هيبتها ومصداقيتها وحضورها ، ككاشفة عن الحقيقة ولا شيء غير الحقيقة ، بدون حسابات أو خلفيات مهما كانت مرجعيتها .

صحفي ، يعيد للكلمة ثقلها ووزنها ، الذي سلبته الامتيازات والإكراميات و الأغلفة السمينة ، التي كانت السبب ، في تناسل صحف " باردة " بلا ملفات ساخنة و مواضيع بلا ثقل إعلامي و في ارتفاع عدد الصحفيات والصحفيين ، بلا وزن يذكر .

صحفي حقيقي ، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى :" السبق ، المصداقية ، الجرأة ، البحث والتحري " و ليس صحفي ، على المقاس ، " كاري حنكو" ، مخصص في تلميع صورة الآخرين و الإطناب في مدح " الأشباح " ، و قلب الحقائق وكل ما من شأنه ، أن يقربه من أصحاب المال والحال .

اليوم ، أصبح مطلوبا ، أكثر من أي وقت ، مضى ، في زمن الإعلام الجديد ، إعلام القرب :" الصحافة الإلكترونية ، " الفايس بوك " و" التويتر " ، في زمن ، أصبح فيه ، محرك البحث " غوغل "،الكاشف عن الأسرار كل الأسرار ، إن سلبا أو إيجابا ، وفي زمن ، سقط فيه القناع ،عن كل الوجوه المتنكرة ورفع الستار عن كل الأشباح ،هو أن تضخ دماء جديدة ، في شرايين الجسد الإعلامي المغربي ، حتى تعاد إليه الحياة من جديد و كذا الحد بشكل جدي ، من الدخلاء ، الانتهازيين ، الوصوليين والطفيليين الدين لا يصطادون ، إلا في الماء العكر .

القدس المدينة الفلسطينية المنكوبة، والعاصمة الأبدية للدولة الفلسطينية الموعودة، قلب الأمة المسلوب، مسرى الرسول الكريم، أولى القبلتين، وثالث الحرمين الشرفيين، ومناقب المدينة الكنعانية كثيرة، ولكن الباب الآن ليس باباً تاريخياً لحديث عن مكانة القدس في التاريخ، إذ أن المحابر ينضبَ حبرها قبل أن تفي القدس حقها، القدس الآن تتعرض لأكبر حملة صهيونية مبرمجة، لتهجير سكانها وتغييب وجهها العربي الإسلامي، وما تنقله وسائل الإعلام يبعث في النفس غصَّة خاصة أن الأرقام الواردة من هناك لا تدعو إلى التفاؤل، وان العابرون إلى هناكَ الذين يستطيعون عبور الحدود بعد أن لفت المدينة بسور مقيت .. سلبها فرحتها، ولفها بوشاح من الحزن أثقلَ القلوب، التي ترحل إليها كل يوم، أوجع الصدور المؤمنة التي تذهب كل يوم إلى هناكَ لكنها لم تستطع، فالجند والعسكر المجتمعون على أبواب المدنية المقدسة، أو تحت أسوارها، مهيئون لقمع من يحاول أن يطوف دروبها العتيقة .

في المشهد نفسه لكن من زاوية أخرى، تتعلق بالمشهد الإعلامي الإخباري، العربي، الملتزم، والذي أبى إلا أن يكون مناصراً للحق الفلسطيني في وجه الاحتلال الإسرائيلي، حينما يبثُ تقريراً عن معاناة المدينة وأهلها تقع فضائياتنا العربية في " الشرك " ..!! وأي شرك ذاك إنها عملية ذبح المدينة، ووأدها مبكراً، فهي من باب إظهار نزاهتها، وحياديتها، عادةً ما تلجأ إلى استضافة " إسرائيلي " عبر شاشتها، وحتى لا أقع في " الشرك " نفسه فهو صهيوني ..!! يظهرُ بلباس أنيق، ولان دهائهم، وخبثهم فاق سذاجتنا فهم في العادة ما يلجأون إلى فرز متحدث ٍ يتقن العربية الفصحى، نشأ في المؤسسة العسكرية الصهيونية، فتعلم اللغة العربية، أو أن يكون قاتلاً للعرب، فالضيف كما يسميه الإعلام العربي، يدلي بدلوه في الموضوع الذي استضيف من أجله، ويطرح وجهة نظره، حتى النهاية، وينتهي المقابلة حتى تجد المذيع بابتسامة صفراوية يقول ...

" حدثنا من القدس .... "

" كان معنا من القدس ..... "

وكلمات أخرى تربط بين ذاك الصهيوني ومدينة القدس، فلست أدري ما وجه الربط بين هذا الصهيوني ومدينة القدس ؟ وهل تقع فضائياتنا العربية دون استثناء في هذا " الشرك " عن قصد ؟، أم عن غير قصد ؟

الإعلام الفضائي اليوم يشهد ثورة في تقنياته، وفي أدواته، وفي المجال انتشاره، فهو يعبر الحدود دونما استئذان، وللحقيقة فان جمهور الإعلام الإخباري العربي في ازدياد، وبالتالي فان المادة الإعلامية المقدمة في لحظة تصل إلى ملاين البشر، وان كلمات كتلك التي يتفوه بها مذيعونا تصل إلى جمهور ربما يعرف العربية، لكنه ليس عربياً، وان الربط بين " إسرائيلي " ومدينة القدس يكونِّ رأياً نمطياً، ورأياً مسبقاً، بحيث يربط المشاهد بين الشخصية المتحدثة والمكان الذي تتحدث منه، ومع مرور الأيام ترسخ في ذهنية من لا يعرفون عن أسباب الصراع شيئاً، أن الصراع بيننا ال " نحن " الفلسطينينيون، وال " هم " لقطاء الأرض، هو صراع واختلاف في وجهات النظر ...!!

إن الصراع هو صراع عقائدي قبل كل شيء، وهو صراع على البقاء، فإما أن نكون نحن أو يكونوا هم، ولذلك فهم يلجأون إلى استخدام المكر والدهاء، كي يربطون بين وجودهم ألا شرعي على أرضنا، ولذلك فأن الإعلام هو الطريقُ السهل كي ينفذوا إلى أدمغتنا، ويفتحون أبواب الشيطان في رؤوسنا، فالبعيدُ عن القدس في أصقاع الأرض في لحظة ما سوف يكون إلى صفهم لان الإعلام الحديث وبتقنيات ال " دجيتال " يستطيع أن يفعل ما لم تقدر الآلة العسكرية على فعله، حينما تتحول الحربُ إلى حرب قناعات، مدينة القدس التي تتعرض لحملة صهيونية مسعورة، وتتعرض لأبشع أنواع التهويد كيف لها أن تصمدَ في وجه كل هذه المؤامرات دون أن تقدم يد العون لها على الأقل إعلاميا .

بلا شك أن كثيراً من المصطلحات التي تسقطُ في وسائل إعلامنا وخاصة فضائياتنا تبعثُ على الاشمئزاز، وتتطلب إعادة النظر في السياسة الإعلامية العربية، كي لا نسقطَ في دروب الشرك ونحن لا ندري، أو في كثير من الأحيان ندري ولكن نريد أن نفلسف المشهد ونجعله قابلاً للتأويل، بحيث إذا ما استضفنا إسرائيلي " من القدس " ..!! نعتبرها قفزة نوعية وكأننا خرجنا عن النمط التقليدي ..

فعذراً يا وسائل الإعلام العربي، لقد مارستم هواياتكم، وتفننتم، في قتلنا بخيط من حرير وسكتنا، لعبتم على وتر الانقسام، وأججتم الخلاف، ونشرتم من الكذب الكثير، وجعلتم من القضية الفلسطينية " قميص " عثمان ..!! فصمتنا، وجعلتم من الفلسطينيين مادة للندب، والتفريغ، وصمتنا أيضاً، واستضفتم عبر شاشاتكم الصغيرة إسرائيليون وقدمتموهم للعالم على أنهم أصحاب رأي وصمتنا، ترى أمام فوضى المشهد الإعلامي العربي هل سيستمرُ صمتنا أكثر ..!! كان معكم من خارج مدينة القدس فلسطيني يأبى الصمت على ما يجري من استخفاف بالعقول .

ها هي خيوط الفجر تنسج نهاراً جديداً، ما الفرق.... وأنت كما البغال تضع الشوافات وتدور في طاحونة الانتظار، لماذا لا تنام؟ هل لان سنوات القهر أخذت منك ما أخذت أيها الكائن الخمسيني؟ أم انك انضممت الي جموع المخصيين ومشيت منكس الرأس خلف أبو الخيزران؟ قل لي يا أيها العاجز عن دق جدران الخزان؟ لماذا لم تعد الأشياء كما كانت ؟ لماذا فقدت حاسة الشم؟ لماذا لم تعد كنفانياً؟

أيها الفاشل قم وانفض عن كاهلك وجع السنين ومن خان الفكرة، وافتح النافذة وأمعن النظر في المخيم، استحضر سنوات العز، وابحث في الأزقة وفي حناجر العطاش عن أم سعد، وانسج لنفسك حكاية تعينك على تحمل ما لا يحتمل من الوهم ومن كانوا رفاق، قم وتغلب عن قهرك ووجعك واستحضر الأيام الحلوة، إن الفجر لك وحدك وللذين قاموا الليل تقرباً لله، ففي ساعات الفجر يترفق الله في المخيم، فالله والشهداء والمخيم وتباشير الفجر معك فلا تخف.

أيها المخيم: ما الذي تغير فيك؟ ولماذا استأنست لكهفك وانعزلت وتركت الساحة لابو الخيزران؟ أيها المخيم عد الي رشدك ولغسان الذي بشرك بالبدايات والنهايات وقال كلمته ورحل، الإنسان قضية، والقضية لا تموت، والإنسان عهد ووعد ورسالة تحمل في أحشاءها الديمومة، ففي المنطقة المحرمة الفاصلة بين أبو الخيزران ونهج المخصيين يولد العشرات الذين ينضموا لجحافل المبشرين بالخلاص فلا تخف أبو الخيزران الفاقد للرجولة، والرجولة يا سيدي لا تكمن أسفل الصرة، الرجولة بصر وبصيرة وموقف لا يقبل من كانوا وهماً.

لماذا هذه القسوة على الذات؟ كأنك تتلذذ في تعذيب نفسك؟ وما هذا القلق الذي يجتاحك؟ أهو الفجر والخوف من يوم لا ملامح له؟ نعم : إنا اشعر بالرعب من القادم، لأنني لم اعد أرى المخيم، ولا الشهداء ولا تباشير الفجر والله يقسو على المخيم وكأنة يمتحن صبره، لكن المخيم صبر ستون عاماً وأكثر، والمخيم ضاق بأبو الخيزران والقطط السمان، والمخيم مثقل بما لا تتحمله الجبال، المخيم كان حطباً ولا زال، والمخيم تحول لوجبة دسمة على موائد المعربدين، لقد ضاق بك المخيم وضقت به، لكن المشكلة انك لا تستطيع الهروب من نفسك.

دعك من هذا الجنون والمجون أيها الغبي، واقرأ تاريخك من جديد، فأنت ليس نبتة شيطانية في ارض عاقر، وما عدت مجرد لحماً مشوياً في قعر الخزان يكافح من اجل لقمة الخبز، دعك من التفاصيل الصغيرة فعودك صلب وجبهتك صقلتها الشمس، فلماذا الخوف من القادم، ولماذا القلق، أقولها لك للمرة الألف تجول في المخيم واترك لنقسك ولأحلامك المكبوتة الحرية، حلق في الزمان والمكان، اقفز عن ذاتك المترهلة وانظر الي الذين صنعوا التاريخ بلحمهم، واجعل من المخيم بوصلة ومن أمُ سعد أيقونة تستنجد بها في لحظات الضيق لستمد منها الطمأنينة والاشتياق.

ها هو الفجر يأتيك ويودعك الشهداء على أمل اللقاء، يومُ أخر يقربك من النهاية أو البداية فلا فرق، فالبدايات والنهايات تكملان بعض، الم اقل أن الله والشهداء وتباشير الفجر وحراس النار المقدسة والمخيم معك كما ظلك، وألم اقل لك انك تعيش زمن الاشتباك مع المخيم ومن اجل المخيم.

أمعن النظر طويلاً، الحياة تعود للمخيم الذي يشتبك مع أحفاد أبو الخيزران الذين صنعوا لك ألف خزان وخزان، توكل على اللة والشهداء والمخيم واقتحم الخزان واحذر من لا تقرع جدرانه، لا بأس أن يكون خزانك نفقاً في رفح يحسب عليك أنفاسك ويتربص بك لينهشك حياة...... يا سيدي أنت تعيش زمن الاشتباك مع الخزان والنفق ورغيف الخبز وأبو الخيزران، أقولها لك وأكررها لا بأس من الاشتباك ولكن احذر من أن ينبت لك ذيلاً، فصدقني أهون عليك أن تشوى في الخزان أو تلفظ ما تبقى لك من أنفاس في نفق على أن ينبت لك ذيلاً.

عليك بالصبر والانتظار، فأنت لا تنتمي للجيل الذي يطلق للشراع العنان باتجاه شاطئ الخلاص، ألم يقلها لك ولغيرك غسان كنفاني" نحن لسنا جيل الثورة، وما زلنا ننتظر جيلها"، ألم يصفعك بالحقيقة عندما قال لك " إذا كنا مدافعين فاشلين عن القضية، فالأجدر بنا أن نغير المدافعين لا أن نغير القضية"، نعم هي مرحلة قد تطول أو تقصر، ولكن تأكد أن فئران السفينة ستغادرها عندما تلوح العاصفة في الأفق.

عليك بالصبر فهي لك من شمالها لجنوبها ومن شرقها الي غربها، اصبر واستعن بمن سبقوقك من حملة المفاتيح وتزود ببعض من تعاليم الكنفاني والعن أبو الخيزران واقرع جدران خزانك وانتفض على قهرك ودجن وجعك وقلها بملء فمك أن قضيتك باقية متى بقية المخيم، فالمخيم قضية ليس كيس طحين ولا مختبر تجارب، المخيم حبل سري يحافظ على تواصلك مع ذكرى جميلة وحكاية سمعتها من الجد أو الجدة، امتلك الحكمة واصبر واستمد بعض الإيمان من أم سعد وبريق العيون قبيل لقاء اللة والتوحد مع الأرض.

أيها التائه في أبجدية الوعود دقق النظر من حولك، وابحث عن غسان والمخيم وملامح الفجر التي بشروك بها من سبقوك، انهض واترك خزانك وأشح بنظرك عن الوهم ومن يجروك الي القاع، وتذكر انك تملك اللحظة والكلمة، ولا تسمح لهم إخراجك من الصورة، وارفض أن تتحول لظل، احمل مفتاحك في انتظار اللحظة التي ستأتيك حتماً سواء كنت فوق الأرض أو تحتها، وتذكر الذين امنوا بك وبشروا بالخلاص وتوحدوا مع ارض البرتقال الحزين لتذوب الفوارق بين الأرض ومن قرعوا جدران الخزان.

طالما كرر مفاوض منظمة التحرير الفلسطينية ورئاستها القول إنهم يتفاوضون مع الإدارات الأميركية المتعاقبة أكثر مما يتفاوضون مع الحكومات المتتالية لدولة الاحتلال الإسرائيلي، وبخاصة بعد أن توقفت المفاوضات المباشرة إثر العدوان الشامل على قطاع غزة قبل حوالي عام ونصف العام، لكن على الأخص منذ بدأ المبعوث الرئاسي الأميركي جورج ميتشل مهمته ومنذ بدأت مباحثات "التقريب" غير المباشرة في أيار / مايو الماضي.

ولم يختلف مسار مفاوضات منظمة التحرير مع الأميركيين كثيرا عن مسار تفاوضها مع دولة الاحتلال، لا في الأهداف ولا في النتائج: فالمساران استهدفا تطويع هذا المفاوض لكي يذعن لشروط سلام أميركي – إسرائيلي لا فارق جوهريا بينه وبين الاستسلام، دون أن تتمخض عن كلا المسارين أية نتائج، ليتحول تنقل المفاوض بينهما إلى مجرد آلية لإنهاكه وبالتالي لانتزاع المزيد من تنازلاته ودفعه إلى التراجع المتواصل عن كل ما يعلنه هو نفسه كشروط حد أدنى يكرر القول إنه لن يتنازل عنها لاستئناف عملية التفاوض.

والمسار الأميركي بخاصة قد تحول إلى مجرد آلية لبيع المفاوض الفلسطيني وعودا خلبا كالسراب تشتري لدولة الاحتلال مزيدا من الوقت الفلسطيني الثمين يتيح لها خلق المزيد من الحقائق المادية على الأرض التي لا تبقي الكثير الذي يمكن التفاوض عليه.

غير أن قمة الرئيس الأميركي باراك أوباما مع رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو يوم الثلاثاء الماضي كانت ، أو تكاد تكون، أو ينبغي أن تكون، ضربة قاضية لمسار التفاوض الفلسطيني مع الولايات المتحدة، وصفعة لمفاوض منظمة التحرير، ينبغي لها أن تبدد أية أوهام متبقية لديه في استمرار رهانه على واشنطن، كي يوقف التفاوض الفلسطيني – الأميركي أيضا.

ولم تعد حجته التي يكررها بانعدام أي بديل آخر أمامه لخيار الرهان على أميركا تقنع أحدا، فأبواب الشعب مفتوحة دائما، وحضن الشعب مريح ودافئ أبدا، وقواه المقاومة حية لا تزيدها جراحها إلا قوة، وبدائل الشعب وافرة وهي لو افترضنا جدلا أنها انعدمت فإنه مثل كل الشعوب المقاومة للاحتلال الأجنبي قادر باستمرار على استنباط المزيد منها من أجل التحرر وتقرير المصير.

فأوباما بعد قمته مع نتنياهو لم يترك مجالا للشك في تبني إدارته لبرنامج حكومة دولة الاحتلال بكامله وتفاصيله، ليقوض استراتيجية "الرئيس" محمود عباس الراهنة المبنية على أساس أن "الكرة في الملعب الإسرائيلي"، وهو القول الذي كان يحلو له ولمفاوضيه تكراره.

لكن أوباما يوم الثلاثاء الماضي قذف بقوة وفظاظة كرة إسرائيلية، وليس كرة أميركية، إلى الملعب الفلسطيني، بل الأدق إلى ملعب مفاوض منظمة التحرير، ليؤكد البيت الأبيض الأميركي مرة أخرى بأن الملعب والكرة والحكم واللاعبون جميعا يجب أن يكونوا أميركيين، أو فليخرجوا من الملعب، لأن "عملية السلام" والتفاوض كانت منذ انطلقت مجرد لعبة علاقات عامة أميركية – إسرائيلية، ومجرد امتداد سياسي – إعلامي للحرب الصهيونية – الغربية على فلسطين وشعبها وجوارها العربي يستهدف تجنيد طابور خامس لها فحسب، لعبة لا علاقة لها بأي سلام عادل وشامل يدعونه عنوانا لهذه العملية.

وقد آن الأوان لكي يسمي العرب، وفي مقدمتهم طبعا عرب فلسطين، هذه العملية باسمها الحقيقي باعتبارها "لعبة" لخدمة أمن دولة الاحتلال واحتلالها لا خدمة عملية سلام حقيقية حريصة فعلا على أمن المنطقة واستقرارها وتنميتها.

فالرئيس الأميركي كرر مع نتنياهو ما فعله سلفه جورج بوش عندما وصف رئيس وزراء دولة الاحتلال الأسبق آرييل شارون بأنه "رجل سلام" و"يريد السلام" و"على استعداد للمخاطر من أجل السلام"، بعد بضعة أسابيع فقط من المجزرة التي أمر نتنياهو بها ضد ناشطي السلام على أسطول الحرية لغزة التي اضطرته لإلغاء موعد قمته المقرر السابق مع أوباما وفي اليوم نفسه الذي أصدرت منظمة "بتسيلم الإسرائيلية" تقريرها عن تفشي سرطان الاستعمار الاستيطاني اليهودي في الضفة الغربية المحتلة وهو الاستيطان الذي أوصل "عملية السلام" إلى طريقها المسدود الحالي، لينسف أوباما بذلك كل ما يكرره مفاوض منظمة التحرير عن عدم وجود "شريك سلام" في الجانب الآخر، وهو ما تقوم عليه حملته الدبلوماسية والسياسية على الصعيد الدولي.

كما بدد أوباما أية أوهام كان مفاوض منظمة التحرير يبني عليها رهانه على إدارته حول وجود "اختلاف" أو "خلاف" بينها وبين دولة الاحتلال وحكومتها، عندما أمطر ضيفه الإسرائيلي بالمديح، ووصف اجتماعه مع نتنياهو ثلاث مرات في مؤتمر صحفي واحد بأنه "ممتاز"، ووصف علاقته مع نتنياهو بقوله: "في حقيقة الأمر، لقد وثقت برئيس الوزراء نتنياهو منذ التقيته قبل أن أنتخب رئيسا"، ووصف علاقة بلاده بدولته المحتلة بأنها "استثنائية" و"غير قابلة للكسر" و"استراتيجية" و"رائعة" وتتوثق أكثر فأكثر" و"تستمر في التحسن".

لا بل إن أوباما نفى صراحة وجود أي خلاف أو اختلاف عندما قال: "كل بيان عام أدليت به على مدار العام ونصف العام الماضي، كان إعادة تأكيد ثابتة على العلاقة الخاصة بين الولايات المتحدة وبين إسرائيل، وبأن التزامنا بأمن إسرائيل لا تردد فيه"، مضيفا أنه لا يوجد في سياسته حتى الآن "ما يناقض ذلك"، ليؤكد ما صرح به نتنياهو في المناسبة نفسها بأن "التقارير عن انتهاء العلاقة الأميركية – الإسرائيلية الخاصة ليست سابقة لأوانها فحسب بل إنها خاطئة بشكل قاطع تماما"، ليقبل أوباما علنا دعوة الأخير له لزيارة دولة الاحتلال مكافأة له على ما وصفه ب"التقدم" الذي أحرزه نتنياهو من أجل "السلام"، وليفاجأ ربما عباس نفسه بكلمات أوباما اللاذعة التي وجهها إليه حول ضرورة توقفه عن إيجاد "الأعذار" لمواصلة "التحريض"، وتوقفه عن استخدام "اللغة الاستفزازية"، وتوقفه عن "البحث عن فرص لإحراج إسرائيل" على المستوى الدولي !

لقد قوض أوباما استراتيجية عباس في "انتظار" ما سيتمخض عنه الخلاف الأميركي – الإسرائيلي المفترض، وأسقط رهانه عليه وعلى إدارته بقدر ما أسقط كل شروطه المعلنة لاستئناف المفاوضات المباشرة، وكما قال مسؤول رفيع في قيادة عباس للقدس العربي فإن "كل الدلائل تشير إلى أن الإدارة الأميركية ستضغط من جديد خلال الأيام القادمة على السلطة الفلسطينية للقبول بإجراء مفاوضات مباشرة"، دون شروط مسبقة ودون أي ضمانات ودون أية أوراق تفاوضية بيدها أميركية أو عربية، قبل أن يكشف هذا المسؤول بأن مهمة ميتشل خلال جولتيه الأخيرتين انصبت على إقناع عباس بذلك، ليجد الرجل نفسه الآن مخيرا بين الرضوخ مجددا للضغط الأميركي في حلقة جديدة من سلسلة تراجعاته عما يعلنه منذ مؤتمر أنابوليس أواخر عام 2007 وبين نفض يده نهائيا من الرهان على الولايات المتحدة، وفي الحالة الأولى ستكون صدقيته لدى شعبه في وضع لا يحسده أحد عليه، وفي الحالة الثانية لا يبقى أمامه سوى إنهاء حياته السياسية التي بنيت على هذا الرهان.

وقد أسقط أوباما، لا عباس، هذا الرهان، وأعلن في الوقت نفسه بطريقة لا لبس فيها ولا غموض بأن مسار التفاوض الفلسطيني – الأميركي قد وصل بدوره إلى طريق مسدود، فاغلق البوابة الأميركية كمدخل لل"مشروع الوطني" الذي تتبناه المنظمة، ليتأكد مجددا لكل ذي بصر وبصيرة بأن المدخل الوحيد لأي مشروع وطني فلسطيني هو مشروع المقاومة بأشكالها كافة للاحتلال بأشكاله كافة، وبأن الوحدة الوطنية الفلسطينية هي المفتاح الوحيد لنجاح أي مشروع كهذا. ألم تكن المقاومة والوحدة الوطنية هما من أدخل منظمة التحرير وقيادتها إلى جزء من أرض الوطن في المقام الأول، بينما يهدد افتقادهما الآن بإخراجها إلى متاهات المنافي مرة أخرى، أو تتحول إلى جزء من آليات الاحتلال ذاته ؟!

* كاتب عربي من فلسطين

nicolanasser@yahoo.com*

يوجد نص من الأدب الفرعوني ، يقول : "كل عامل له رئيس ، أما الكاتب فهو الرئيس"!

لكن هناك من القيّمين على بعض المواقع الالكترونية ، يريدون من الكاتب أن يكون عاملاً : يكتب مايبدو على أفواههم ، ويعبّر عما تخفي صدورهم . وإذا أصرّ على أن يكون نفسه ، يتجهم وجههم ، أو يرحبون به بملاحظات جارحة ، ويبتعدون عن نشر كتاباته :

ربما لأن لا جرأة لديهم ؛ لذا يلتزمون المحافظة .

أو انهم لا يؤيدون المعارك القلمية والفكرية ؛ لينالوا تطويبة صانعي السلام .

أو عقلهم مصاب بمرض الرقابة على كل شيء .

وهذا ظلم للذي إذ يمسك هبة الفن في الكتابة بين يديه ، لا يكتب ليعيش ولا يعيش ليكتب بل يكتب ليكون حاضراً مع الحضور الإنساني الشامل ، ومع الحياة ذاتها .

ظلم للذي عندما يكتب يريد أن يوجد شيئاً ما لا يمكن أن يوجد بدونه ؛ فينتشي بالسرور في قلبه ، واللذة في نفسه .

ظلم للذي يصل القاريء بالحياة في اعماقه ومن حوله ، وليست الحياة التي يتشوق إلى أن يعرفها ، ولا بد من أن يُعرّفه بها إنسان آخر يملك القدرة على ذلك .

ظلم للذي يهتم في تقديم العون إلى المجتمع ؛ فيعبر بالكلمة المكتوبة عن صورة الحياة الإنسانية ، ويضع لها المضمون ، ويرسم لها الشكل الذي تحتاجه البشرية ؛ حتى تستمر على خطوات الطريق .

لا أعني أنه ينبغي على الكاتب أن يذهب في طريقه كما يريد ، بل يكون ملتزماً بالحرية التي هي فوق التسيّب ، والشجاعة التي هي فوق الوقاحة .

فماذا قدمتم للذي لا يريد أن يكون رئيساً ـ رغم استحقاقه ـ بقدر أن يكون معلماً في عالم مُسمّم وملوث ومسلوب ، يمتلك بالكتابة وسيلة يستطيع أن يخاطب بها غيره ويدله على ما يفكر فيه ، ويوجهه إلى مايريد من اتجاه صالح ؟!

أنه يريد شجاعتكم ، وتشجيعكم ، ولا أقول حصانة اشبه بحصانة عضو مجلس الشعب ؛ لأنه بالفعل يعبّر عن إرادة الشعب ؛ فالجماهير تطلب من الكاتب الغوص في اعماق قلوبهم وتلافيف عقولهم ؛ حتى يتبينوا الاتجاهات الصحيحة ، والمواقف الصادقة .

،...،...،..

لا تجعلوا الكلمة الحرة تدين جبن الجبناء !

وألا تكون هذه الصرخة ، صرخة في ليلة من ألف ليلة وليلة !

 في زمن " الهرولة " وراء المال ، أصبحت كل الطرق تؤدي إلى " التعاسة " ، " القلق " و " الشقاء " وقل ما شئت ، من الكلمات الغارقة ، في بحر الهموم والحزن .

و الناس ، حين اعتقدوا ، للحظات ، أن " السعادة " لا توجد بدون مال ، تنكروا لبعضهم البعض ، وأصبحنا نطالع ، في كبريات الصحف والمجلات ، مشاكل و قضايا ،لم تكن لتعرف طريقها ، لو أن الناس كل الناس ، فهموا أن " المال " لا يخلق السعادة ، وأن "المال و السعادة "، قلما ، التقيا ، في شخص واحد .

فأنت حين تكون ، غنيا ، لن تجد الوقت الكافي ، لحصد المزيد من الأموال ، ولكن سيكون لك الوقت كل الوقت ، لعد الأصدقاء المزيفين ، المتملقين و الدائرين بمحيطك ، حبا في مالك وليس حبا في شخصك ، طمعا في جودك وليس إعجابا بأفكارك وآرائك .

ستجد ، أن كلمات الإطراء والنفاق ، قد تفوق رصيدك في البنك ، الكلمات نفسها ، التي سوف تخطئ ، طريقك ، إليك ، لو عرفوا عنك " مفلسا " ، " معدما " ، وبدون مال .

المال ، الذي به وبسببه ، تفككت أسر ، تنكر الأخ لأخيه ، وقتل الابن أمه أو أباه ، طمعا ، في إرثه ، ورمت العديد من الأسر فتياتها ، في قعر الرذيلة و الفجور ، وبسبب المال وحده ، تفجرت العديد من الظواهر " الغريبة " عن مجتمع ، المفروض فيه ، أنه إسلامي ، محافظ ، و أن أفراده ، هم إلى المبادئ و القيم الإنسانية أقرب منه إلى " النفاق " ، " التملق " ، " الوصولية " و" الانتهازية " .

وكل ما من شأنه ، أن يساهم ، في بروز العديد من الظواهر الاجتماعية ، التي توالدت على حين غفلة ، من الكثيرين ، و ما النصب ،الاحتيال ، السرقة و القتل إلا أوجه ، من أوجه عدة تسللت إلى المجتمع المغربي ، شأنه شأن كل المجتمعات التي وضعت " المال " فوق كل اعتبار أخلاقي أو قيمي .

المجتمعات التي ، أصبح أهلها ، لا يتحدثون إلا حول وفي المال ، وأصبحت فيه الأسر تدفع فيها فلذات كبدها للتسول وكل أشكال النصب والاحتيال ، من أجل الحصول على المال و لا شيء غير المال .

مجتمعات غابت فيها الأخلاق ولم يعد فيه الرجل " الشهم " و المرأة " الحرة " هما اللذان يأكلان من عرق جبينهما ، بل الذي يستغل "سذاجة "الناس ويسرق "مجهود " الآخرين و ينصب ويحتال على العديد من البسطاء ، هو الابن " الشرعي " لزمن الماديات .

الزمن الذي ، انتشرت فيه ، الهموم ، التعاسة ،القلق وكل أشكال الأمراض النفسية /العصبية ، وكثرت فيه الشكوى و التأفف و طفت فيه إلى السطح ، العديد من الظواهر المجتمعية ، وفي أحط صورها .

وجولة قصيرة أمام المحاكم ، في الشوارع كما في البارات و المقاهي ، حتى يتراءى ، لك المسكوت عنه ، في مجتمعات أصبح أفرادها ، بلا أخلاق وبلا مبادئ ، وارتموا جميعهم في مستنقع " الحرمان " .

فخوفهم من " الفقر " و" الحاجة " ، دفع بهم إلى العيش فرادى و رغبتهم في الغنى ، جعلتهم يتنكرون لأقرب الناس إليهم ، وحبهم للدنيا ، أنساهم الاعتكاف في المساجد وحب الخير للناس ، ورغبتهم في التظاهر ، بما ليس لديهم ، جعل الكثير منهم ، يندفع ، إلى السرقة ، الاحتيال وبيع الضمير ، لا لشيء ، لأن لأنها مجتمعات " مادية " ، أعطي فيه " المال " أكثر من حجمه ، فكانت المأساة .

وما حدث ويحدث وسيحدث ، بالمال وبسببه ، إلا ناقوس خطر ، لا يلويه العديد من الناس كثير اهتمام ، بسبب هرولتهم وراء جمع المال ، بكل الطرق والوسائل من أجل الاغتناء السريع ،على حساب كل القيم والمبادئ .

والأخلاق ، إن انعدمت في زمن " المادة " و" المصالح " ، فانتظر الكثير من الأمور ،التي إن لم تزدد سوءا وتفاقما ، بسبب حب الدنيا ونسيان الآخرة ،حب الذات وتجاهل الآخر ، عشق التظاهر وبغض التواضع ، فإنها ستكون ، سببا في اندحارها ، في دنيا هي لا تساوي عند خالقها ، سوى جناح بعوضة ، لكن الكثير من الناس جعلوها أكبر همهم وكل طموحهم و يا للأسف .

مختص بالشؤون الاقليمية

بيت لحم – فلسطين

إن الإبداع في إلقاء الخطاب السياسي ما بين الديماغوجية الشعبوية وبين الهتاف والتصفيق، لهو نفس المعنى الذي يحمل في ثناياه كلمتي “النفاق” و”الكذب”، حيث يحكى أن تلك الكلمتين اجتمعتا في يوم من الأيام “ما بين الماضي والحاضر” وكونتا كلمة تسمى “سياسة”، ليتضح للعاقل والمعقول، وللفاعل والمفعول به، أن الخطابات النظرية تحتاج إلى واقعية للتطبيق، فهناك فرق بين النظرية والتطبيق على أرض الواقع بما تحويه من أفعال الماضي والحاضر.

إن خطاب أوباما في القاهرة(العام المنصرم)، يحمل في طياته الكثير من العبارات النظرية، والهيامية من تفكير وتنظير وعلامات للتعجب والحيرة والانتظار، من خلال ما قاله: “إن الاستيطان الإسرائيلي غير شرعي، ويحق للفسطينيين أن يعيشوا حياة كريمة في ظل دولة فلسطينية”، وهذا يذكرنا بما قاله ايهود باراك قبل عدة سنوات، حينما رشح نفسه للانتخابات الإسرائيلية تحت مسمى “الحمائم” في مارس-آذار 1998: لو كنت فلسطينيا، وفي العمر المناسب، لأصبحت في مرحلة ما عضوا في إحدى المنظمات الفلسطينية المقاومة..”. ولكن فيما بعد أصبح خطاب ايهود باراك مغايرا للواقع الخطابي السابق، الذي تجسد بمجازر ضد الشعب الفلسطيني المقاوم ، ليتبين أنه خطاب تكتيكي مرحلي.

إن الخطاب الديماغوجي يجسد كلمة اعتاد الساسة على أدلجتها وفق مقولات “تدغدغ” الحشود الجماهيرية، ملهبة مشاعرهم بالتصفيق والهتاف على أمل أن يتجدد الواقع المزري إلى ما هو أحسن، فهل خطاب أوباما يحمل أشياء جديدة؟ نعم، يحمل أشياء جديدة، ولكنها أشياء تشبه ما جاء به خطاب ايهود باراك، وهذا واضح من خلال ما قاله أوباما “إن الشعب الأمريكي تربطه علاقات ثقافية وسياسية قوية بالشعب الإسرائيلي، ولن يستطيع أي إنسان أن يحدث شرخا في تلك العلاقة”.

اللافت للنظر أن أوباما- ومن اجل المصداقية- قام بأدلجة وتطعيم خطابه بنصوص من القرآن الكريم، الذي يعني انطلاق مرحلة يغازل فيها الجانب العربي ديماغوجيا “ضحك على اللحى” وعلى الوتر الحساس، وتر الحس الديني، وهذا يذكرنا بما فعله نابليون حينما أعلن إسلامه أثناء احتلال القوات الفرنسية مصر لكسب مشاعر الشعب المصري.

ان الخطاب بمعنى الخطاب ليس مجرد كلمات وعبارات تطلق في الهواء هكذا لاحداث صدى جماهيري، ولكنها نصوص يجب ان تترافق بواقع عملي يسير على طريق المصداقية ، وبما ان اوباما يمتلك كاريزما قوية، فقد اثبت من خلال خطابه الاخير انه مبدع في القاء الخطاب السياسي الديماغوجي، حيث تجاوز في ذلك فنون الخطابات العربية.

بعد أن سمح الاحتلال الإسرائيلي للصحف الفلسطينية الرئيسة الثلاثة المتمثلة في "القدس، الأيام، الحياة الجديدة" بكسر الحصار والعبور إلى الشطر الآخر من أراضي السلطة الوطنية الفلسطينية الذي جزأته حركة حماس بفعل انقلابها الفاشل على الشرعية الفلسطينية، وتدميرها للمشروع الوطني الفلسطيني في الخامس عشر من حزيران 2007. يفاجئ المواطنون الذين يتوقون لقراءة ومشاهدة إعلام نزيه وحر وموضوعي بعد عامان من الحظر الذي طال أصناف من البضائع إلى قطاع غزة، يسمح الاحتلال بعد ضغوط دولية بذلها الرئيس محمود عباس، على الرئيس الأمريكي واجتماع السيد رئيس الوزراء دكتور سلام فياض مع يهود باراك، بضرورة رفع الحصار عن شعبنا في قطاع غزة، وبالفعل رفعت إسرائيل جزءاً من الحظر، وسمحت للصحف الفلسطينية الثلاثة التي يشهد لها بتاريخها الوطني المقاوم والتعبوي ومسؤوليتها الوطنية والاجتماعية والإنسانية تجاه شعبنا، لاسيما في كشف جرائم العدو، فتعرضت للقمع الصهيوني ورقابته.

واليوم حركة حماس تمارس ذات القمع والمنع للصحف الوطنية الثلاثة رغم أنها مستقلة ومحايدة وتعالج القضايا الفلسطينية بنزاهة وموضوعية، ويبدو أن نظام حماس الحاكم في قطاع غزة في فعلته قد كشف عن ديكتاتورية حكمه، الذي يمنع الحريات الصحفية والشخصية وحرية الرأي والتعبير. كشفته في وقت سابق التقارير الحقوقية والإنسانية والإخبارية أن إعلام حماس الذي يحرض ويبث الفتنة والشائعات في نشر أخباره ضد الشرفاء والمناضلين قد فشل في أداءه، وذلك لسببين أن المواطن بات واعي ويدرك حجم التهويل والتزوير الذي يبثه إعلام حماس، لاسيما وأن المواطن يسمع ويشاهد فساد قيادات وعناصر نظام حماس الذي يمارس في المؤسسات والطرقات وحتى في بيوت الله. أما السبب الثاني هو نجاح إعلام حركة فتح رغم بساطته وإمكانياته المحدودة في إقناع الرأي العام الفلسطيني بالحقيقة التي باتت واضحة كسطوع الشمس.

وفشل إعلام حماس طال صحيفتي فلسطين والرسالة الناطقتين باسمها في قطاع غزة، بالتالي أصبحت في وضع محرج في حال توزيع الصحف الفلسطينية الرئيسة الثلاثة "القدس الأيام والحياة الجديدة" الأمر الذي يفشل مخططها الهادف في تزييف الحقيقة واستمالة عقول الجمهور الفلسطيني في قطاع غزة. بمعنى أخر أن منع نظام حماس المسيطر في قطاع غزة للصحف الفلسطينية الصادرة من الضفة الغربية نابع إلى احتكار صحفها التي تبث الفتنة والتزييف والقذف بحق القيادة التاريخية ورموزنا الوطنية، وهي تندرج في إطار حرمان المواطن الفلسطيني من متابعة الحقيقة وتصفح الأخبار في صحف لها وزنها الأخلاقي والديني والوطني.

وهكذا يكون نظام حماس قد أحكم إعلامه الوحيد في قطاع غزة بمنع الصحفيين والكتاب من الكتابة، وفرض رقابة شخصية وذاتية عليهم وعلى وسائل الإعلام، بينما تبقى وسائل الإعلام المستقلة تحت المقصلة والرعب في ظل حظر إعلام حركة فتح في قطاع غزة.

في المنطقة العربية وحدها، لا يصحّ إلا الطرح المشترك بين البعد الحضاري الديني وبين البعد العروبي القومي، ولا يمكن إسقاط أحدهما عربياً دون إسقاط الآخر، وهذا ما حصل في بلاد العرب بمطلع القرن العشرين حينما ارتبط تقسيم المنطقة بطرح التغريب الثقافي والعودة فيها إلى حضارات ما قبل الإسلام.

إنّ "الهويّة الثقافية العربية" كلغة وثقافة كانت موجودة قبل وجود الدعوة الإسلامية، لكنّها كانت محصورة بالقبائل العربية وبمواقع جغرافية محدّدة.. بينما العروبة – كهوية انتماء حضاري ثقافي- بدأت مع ظهور الإسلام ومع ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم وبنشر الدعوة بواسطة روّاد عرب.. هكذا أصبحت "العروبة الحضارية" هي الثقافة العربية ذات المضمون الحضاري الذي أخرج الثقافة العربية من الدائرتين: العرقية والجغرافية إلى الأفق الحضاري الواسع الذي اشترك في صيانته ونشره مسيحيون عرب ومسلمون من غير العرب، وبالتالي خرجت الهويّة الثقافية العربية من دائرة العنصر القبلي أو الإثني، ومن محدودية البقعة الجغرافية (شبه الجزيرة العربية) إلى دائرة تتّسع في تعريفها ل"العربي"، لتشمل كل من يندمج في الثقافة العربية بغضّ النظر عن أصوله العرقية والأثنية أو عن مذهبه الديني.

فالشخص العربي هو الإنسان المنتمي للثقافة العربية أو لأصول ثقافية عربية. فالهويّة العربية لا ترتبط بعرق أو دين، ولا بموقف سياسي أو منظور أيديولوجي.

المشكلة الآن أن "الهوية العربية" تعيش محنةً بينما كان من المفترض حصول العكس مع نهاية القرن العشرين، عندما تساقط الفكر الأممي المادي في الشرق الشيوعي لتخرج من بين أنقاضه قوميات عريقة عجز الفكر الشيوعي عن طمسها، رغم محاولات وأدها أكثر من مرّة وفي أكثر من مكان؟!

أيضاً، كانت نهاية القرن العشرين تتويجاً لمراحل الوحدة الأوروبية التي جمعت في ظلالها أكثر من قومية ولغة وتراث ودين، بل تواريخ وذكريات حافلة بالصراعات والدم والحروب، لكن المصلحة الأوروبية المشتركة في الوحدة تغلّبت على كل التباينات والفروقات...

إنّ "الهوية العربية" تعني القناعة بأن العرب أمَّة واحدة تتألف الآن من أقطار متعددة لكنها تشكّل فيما بينها امتداداً جغرافياً وحضارياً واحداً وتتكامل فيها الموارد والطاقات. والمتضرّرون من تعزيز هذه "الهوية" هم حتماً من غير العرب الذين في الماضي، كما هم في الحاضر، يمنعون تكامل الأمَّة العربية حفاظاً على مصالحهم في المنطقة وعلى مستقبل استنزافهم لخياراتها ومواردها وطاقاتها المادية والبشرية.

فمن المفهوم أن يحارب غير العرب (على المستويين الإقليمي والدولي) فكرة "الهوية العربية"، لكن لِمَ إطلاق السهام على هذه الفكرة من بعض الأمَّة نفسها؟

صحيح أنّ هناك ممارسات سياسية وحزبية خاطئة حصلت باسم "الهوية العربية" وباسم "القومية العربية" و"العروبة"، لكن هل أدَّت "الجرائم التي ارتكبت باسم الحرية" إلى التخلّي عن هذا المطلب الهام لشعوب العالم كلِّه؟!.

وإذا كانت حركات إسلامية قد طرحت نفسها بديلاً لأفكار وتجارب حركات قومية عربية، فهل يمكن أصلاً اعتبار "الهوية الإسلامية" بديلاً أو نقيضاً لهوية العروبة؟

هذا التساؤل ليس بموضوع جديد على منصّة الأفكار العربية. هو موضوع لا يقلّ عمره عن مائة سنة، فمنذ مطلع القرن العشرين يدور التساؤل في المنطقة العربية تحديداً حول ماهيّة هويّة هذه المنطقة، وهي المرحلة التي بدأ فيها فرز العالم الإسلامي إلى دول وكيانات بعد انتهاء الحقبة العثمانية. لكن ما حدث خلال القرن العشرين أثبت عدم إمكان الفصل في المنطقة العربية ما بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري. فالعروبة والإسلام في المنطقة العربية حالة متلازمة مترابطة ومختلفة عن كل علاقة ما بين الدين كإسلام والقوميات الأخرى في العالم الإسلامي. فقد كان على تركيا، لكي تبتعد عن الدين (الإسلام) ولتأخذ بالعلمانية وبالمنحى الأوروبي.. كان عليها أن تتمسّك بقوميتها التركية. وهذا المثال الذي حدث في تركيا جعل الكثيرين من العرب المتمسّكين بدينهم الإسلامي يعتقدون أنَّ الحديث عن العروبة يعني التخلّي أيضاً عن دينهم قياساً على التجربة التركية، بينما توجد في الواقع خصوصية العلاقة بين العروبة والإسلام، وهي خصوصية خاصّة بالعرب لا تشترك فيها معهم أيّة قومية أخرى في العالم الإسلامي. فالعربية هي لغة القرآن الكريم، والثقافة العربية هي التي انتشرت من خلالها الدعوة الإسلامية في العالم. فحينما يتمّ فصل العروبة الثقافية عن الإسلام الحضاري، فكأنّ ذلك هو فصل لغة القرآن الكريم عن القرآن الكريم نفسه، وكأنّه فصل للأرض العربية التي عليها الحرَمان الشريفان والمقدّسات الإسلامية.. عن الدين الإسلامي. هذه الخصوصية في العلاقة تجعل من إضعاف العروبة إضعافاً للإسلام، والعكس صحيح أيضاً. لقد كانت حالة الجزائر حينما كانت تحت الاحتلال الفرنسي خير مثال على ذلك، فقد حاولت فرنسا أن تضع بديلين في الجزائر: بديلاً حضارياً، وهو الحضارة الغربية بدلاً من الحضارة الإسلامية؛ وبديلاً ثقافياً حينما حاولت "فَرْنسة" الجزائر وفرض اللغة الفرنسية بدلاً من اللغة العربية. فكيف حافظت الجزائر على عروبتها وعلى إسلامها؟ لقد فعلت ذلك من خلال التمسّك بالقرآن الكريم. فمن خلال التمسّك بالإسلام نفسه، تمسّكت الجزائر بعروبتها أيضاً. ورغم خصوصية العلاقة بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري، فإنّ هذا الموضوع الشائك لم يحسم خلال القرن العشرين، ورغم إنّه ما زال أيضاً - حسب اعتقادي- هو الأساس لنهضة هذه المنطقة في القرن الحالي الجديد، حتى لو كانت هناك ممارسات كثيرة، وما تزال، باسم العروبة وباسم الإسلام، تسيء إلى العروبة نفسها أو للإسلام نفسه. فمن الأخطاء مثلاً، طرح القومية العربية وكأنّها إيديولوجية عقائدية، بينما يُفترض أن تكون القومية العربية إطاراً للهوية الثقافية بغضّ النظر عن العقائد والأفكار السياسية. إذ يمكن أن تكون قومياً عربياً علمانياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً إسلامياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً ليبرالياً.. أي نستطيع وضع أي محتوى "إيديولوجي" داخل هذا الإطار القومي. فالقومية هي هويّة، هي إطار تضع فيه محتوًى معيناً وليست هي المحتوى. المشكلة التي حدثت، خاصة في النصف الأول من القرن العشرين، تكمن في أنّ معظم من طرحوا فكرة القومية العربية قد طرحوها ضمن مضمونٍ إمَّا علماني ليبرالي (غربي)، أو علماني ماركسي (شيوعي)، وفي الحالتين أصبحت دعوة القومية العربية تعني للبعض الإلحاد أو الابتعاد عن الدين، عوضاً عن طرحها كهويّة أو كإطار ثقافي يشترك فيه العرب ككلّ مهما كانت اختلافاتهم الإيديولوجية أو انتماءاتهم الفكرية.

فهل استطاعت الطروحات العربية الفكرية السائدة الآن أن تضع أمام الأجيال العربية الجديدة مفاهيم فكرية سليمة تستطيع هذه الأجيال أن تعمل في ظلّها لبناء مستقبل عربي أفضل؟ وبتحديدٍ أكثر، هل استفادت التيارات الفكرية القومية والدينية من تعثر التجارب السابقة لبناء الأسس الفكرية والثقافية السليمة للعرب حاضراً ومستقبلاً؟ عسى أن يحدث ذلك قريباً لصالح الأوطان والعروبة معاً حيث العرب الآن يختلفون حتى على الهويّة الوطنية نفسها وعلى ما فيها من تعدّدية داخل المجتمع الواحد.