الحـلقة الأولى 

بعـد الخـدمة العـسكـرية الإلزامية صدر أمر وزاري في عام 1973 بتعـيـيني مـدرساً في الكـوت ، وتـنـقـلتُ بـين إدارات مـدارس مخـتـلفة لأسباب متباينة حـتى 1992 حـين غادرتُ العـراق ... أربع سنـوات أولى في ثانـوية كـنتُ أذهـب إليها في الغالب مشيا عَـبر سـدة الكـوت ... والسنة الأخـيرة في مـركـز المدينة أصِل إليها بـدقائق قـليلة .

في بغـداد سنة واحـدة في متوسطة / حي جـميلة ( لي تجـربة أخـرى منـذ الساعة الأولى فـيها سنأتي إليها لاحـقاً ! ) لم تكـن مشجعة لي ولا يحـق لي النـقـل منها إلاّ بتـوصية المشرف العام المخـوّل فـخـيّـرته إما نـقـلي أو إستـقالـتي ، فـنـقـلـني إلى إعـدادية الجمهـورية قـضيت فـيها سنة واحـدة فإبتـدأت الحـرب الإيرانية وكـثرت الشواغـر في المدارس ولابـد من سـدّها فإنـتـقـلتُ إلى إعـدادية قـرطاجة القـريـبة من سـكـني / الحـبيبية ، أصِل إليها مشيا بـ 16 دقـيقة ، وبعـد 8 سنوات تحـولت بناية مـدرسـتـنا إلى مـركـز مهـني فإنـتـقـل طلابنا ومِلاكـنا الـتـدريسي إلى إعـدادية في مدينة الثورة ، وفي أثـنائها كان سكـني قـد تغـيّـر فإنـتـقـلتُ إلى إعـدادية قـريـبة / الـدورة / ميكانيك / حي آسيا ..... تخـللت هـذه السنين خـدمة عـسـكـرية إحـتـياط لمدة سنـتين كاملـتين في الجـبهة مع خـبرات حـلـوة .

وبالمناسبة ، إن المـدرس هـو قائـد داخـل صفه ، والمـدير قائـد داخـل مـدرسته ، وهـكـذا الملك قائـد في دولته ، وعـليه كـل واحـد منا قائـد في مساحة عـمله ، فلا يمكـن للمـدير أن يـدخـل عـشـوائياً داخـل الصف وأنا فـيه إلاّ بإذنٍ مني ، أما إذا كان هـناك عـنجهي لا يـبالي بالتعـليمات وينـطلق من منـصبه الأعـلى وقـوته فـيتجاوز عـلى حـقـوق المـدرس أو أي موظف أدنى منه منـصباً فـتـلـك مسألة أخـرى ... ونـتـذكـر أن صدام قال يوماً : عـلى كـل واحـد أن يتـصرف كـقائـد في موقعه !! بل وذهـبَ أبعـد حـين أمر كـل مسؤول كـبـير أن يمارس وظيفـته من موقع أدنى للإطلاع عـلى ظروف العـمل . 

****

( بوش ) كـلمة شعـبـية تعـني في القاموس العـربي : (1) إزدحام ، كـثرة ..... أما الـدارج بـين العـراقـيّـين فـتعـني (2) إستيكان أو قـدح فارغ بعـد شـرب الـﭼاي منه فـنـقـول جـيب البوش أو غـسّـل البوشات ...... ولكـن تستخـدم سخـرية وإنـتـقاداً بمعـنى (3) رخاوة ...... وهـذا نريـده في مقالـنا .

هـناك ظاهـرة مألـوفة قـد تـكـون طبـيعـية وهي أن الشـد والحـزم والخـنـق والمراقـبة والضبط واليقـظة والضغـط والإلحاح والتـوتـر ، كـلها تميل بمرور الزمن إلى التراخي والإنـفـكاك أو التراجع عـن هـذه الحالة أو تـقـليلها !! يعـني حـين تـشـد رزمة بحـزام وتـتـركها فلا يزداد شـدّ الحـزام ، بل بالعـكس يتراخى ذاتياً بعـد فـتـرة بسبـب الحـركة والتغـيرات المناخـية كالحـرارة والبرودة ..... ولأجـل ذلك حـين نـشـد جهازاً أو صنـدوقاً عـلى قاعـدة أو عـلى عـربة متـنـقـلة بإستخـدام الـبراغي ، فإن الـتـنـقـل والإهـتـزاز والتـقـلبات الجـوية من تمدد وتـقـلص تسبِّـب زعـزعة وضعـف قـوة شـد البرغي وكأنه يميل إلى حـل نـفـسه ، أي يتراخى مما يجـعـل الشيء المشـدود يتحـرّك من مكانه بعـض الشيء ونسمع صوتاً عـنـد تـنـقـله .... فلإعادة تـثـبـيته مرة أخـرى يحـتاج إلى أن نـشـد البرغي قليلاً بإستخـدام ( سْـﭘانة ، دَرنـفـيس ، ألِـن كِي ) فـكأنـنا نأخـذ رخاوته ونـزيل قـلقـلته .... فـنـقـول بالعامية : أخـذنا بوشه أو ضبّـيناه سِـنـّـين يعـني شـدّيناه دَورتين ..... 

أما البرغي المشـدود بثبات وقـوة ، فإنه لا يتراخى مع الزمن رغـم الحـركة والإهـتـزاز وتغـيـرات الجـو ، فلا يكـون بحاجة إلى شـد ولا يتطـلب أن يأتي شخـص ويأخـذ بوشه !!!! وللعـلم إن صلابة ونـوعـية معـدن الـبرغي تـلعـب دَوراً مهماً في ثباته عـلى شـدّه ........ والآن حان وقـت السؤال : أين مواقـف الحـياة من كل هـذا يا تـرى ؟ أين ربّاط الكلام ونحـن في زمن الربـط ؟ . 

كـنت شاباً بعـمر قـبل منـتـصف العـشرينات حـين تعـيَّـنتُ مـدرساً طريّ الوجه نحـيف الجـسم سريع الحـركة وحـتى صوتي لم يكـن فـيه بحّة كاهـل أثـقـلته تجارب الحـياة ، بمعـنى أن مظهـري لم يكـن مَهـيـباً ولا محاطاً بأبّهة ، وهـناك مقـوله عـنـد الطلاب الوقـحـين ضعـيفي النـفـوس رديئي التربـية ، يستبقـون المـدرس الجـديـد في المـدرسة بقـولهم (( نأخـذ بوشه ــ يستـغـلـون رخاوته أو تـسامحه )) كي يهابهم ويواصلـوا وقاحـتهم فـيحـدّوا من سلطته عـليهم ويصبح بالتالي أضحـوكة بـينهم ........ 

إن الـدرس الأول للمدرس الجـديـد في المدرسة هـو الـذي يحـسم الموقـف ، فإما يأخـذون بوشه أو هـو الـذي يأخـذ بوشهم جـميعهم طيلة سنين عـمله ( ليس فـقـط في تلك المـدرسة ) وإنما في تلك المـدينة وأبعـد منها ......

من جانب ثاني عـلى المـدرس تجَـنـُّـب المشاكـل كي لا تـؤخـذ نـظرة سلـبـية عـنه ، وفي الحـقـيقة هـو صراع ما بـين المـدرس والطالب بـوجـود المـدير الـذي له تأثير عـلى العـملية بـدون شـك ..... فما الـذي يجـب أن أعـمله وأنا حـديث العـهـد في الحـقـل الوظيفي ؟ كـيف أسلك كي أكـون متـوازناً ؟ 

في دواخـلي لا أريـد التجاوز عـلى القانـون والسلطة ، وبالمقابل لا أسمح لأحـد أن يـدوس عـلى كـرامتي ، إذن يتـطلب مني أن أكـون حـذراً رزناً في سلوكي وتـصرّفي في اللحـظات الحاسمة عـنـد الحاجة ، فإما أن أفـرض نـفـسي عـلى الوقـحـين الطلاب في مجال عـملي وأكـون محـتـرَماً غـصباً عـنهم ... أو أستـرخـص شخـصيتي فأصبح ألـعـوبة بأيـديهم .... والعِـبرة هي في أول طلعة عـلى المسرح أمام الجـمهـور عـنـد بـداية المسرحـية .  

كان أول درس لي كـمدرس حـين دخـلـتُ الصف الرابع الثانـوي (  Year 10 ) رأيتُ المراقـب واقـفاً أمام السبورة وبـيـده وردة حـمراء ــ لم أكـتـرث لها ــ صاح قـيام ! قام الطلاب ، سلمتُ عـليهم ثم قـلت تـفـضلوا إجـلـسوا .... وبدلاً من أنْ يـذهـب المراقـب إلى مقـعـده بقي واقـفاً ، ومن براءة نيتي تـصوّرتُه يحـتـرمني وينـتـظر إيعازاً مني فـقـلتُ له : تـفـضل إجـلس .. فـرمقـني بنـظرة فـطيرة ! ثم رفع الوردة إلى أنـفه ! وصار يشمشم بها ! وهـو ينـظر إليّ أثـناء مشيه إلى مقـعـده في مؤخـرة الصف .... أعـتـرف لكم بأنه إستـفـزني ولكـني تمالكـتُ أعـصابي لأنه ليس معـقـولاً أن يستخـف بمدرسه ، وأنا لا أعـرف أحـداً ولا يعـرفـوني .... بقي الطلاب ينـتـظروني لأعـرّف نـفـسي لهم ولكـني بقـيت ساكـتاً أفـكـر بسرعة كـيف أتـصرف أمام هـكـذا مشهـد . 

فإنْ تجاهـلت حـركـته وعـبَّـرتها عـليه وعـفـوتُ عـنه سيقـول للطلاب ( شـفـتـو شـلـون أخـذت بوشه ؟ ) وإنْ ردعـته فإني سأخـلق مشكـلة منـذ الـدرس الأول في حـياتي ، قـد تـؤثـر سلـباً عـلى الـتـقـرير الـذي سيكـتبه المـدير عـني وأنا تحـت التجـربة لمدة سنة واحـدة ( حـسب التعـليمات ) ثم أثـبَّـتْ في الوظيفة ... فـصرتُ حائـراً والطلاب صافـنين ! وأنا في هـذه الأثـناء أخـطو خـطواتي أمام السبورة أحـدّق عـلى الأرض ، لكـني في النهاية قـرّرتُ الردع !! ولا تهـمني العـواقـب والـتـداعـيات ، فأنا مستـعـد أن أشتغـل عاملاً كادحاً بكـرامة أفـضل من مـدرس ماخـذين بوشه . 

تـقـدمتُ إلى مؤخـرة الصف حـيث مقـعـد المراقـب وسألته هـل أنت مراقـب ؟ قال نعـم .... ﮔـوم عـلى حـيـلك ، فـوقـف ... سألته : ماذا كـنـتَ تـقـصـد بتـلك الحـركة التي عـملتها والوردة بـيـدك ؟ قال : ما بـيها شي أستاذ ... فـفاجأته بضربة كـفٍ قـوية غـير متـوقعة عـلى وجهه الأيسر ، فـتـفاجأ هـو والطلاب ... كـررتُ سؤالي له : ما بـيها شي ؟ قال : نعـم ما بـيها شيء ! فألحـقـته بأخـرى عـلى وجهه الثاني وقـلت : أﮔـعُـد كـن حـذرا مرة أخـرى .... سـكـتَ ولم ينـطق بحـرف واحـد طيلة سنـوات وجـوده في المـدرسة . 

إن سلوكي هـذا سـواءا كان قانـونيا أم لا ، فأنا تـصرّفـتُ وصارت عِـبـرة كافـية لجـميع الطلاب عـلى مـدى خـمس سـنـين ولم تـصادفـني مشكـلة إطلاقاً ، فحَـميتُ نـفـسي أنا المسيحي الوحـيـد في مـدرسة طلابها يرسمون الخـناجـر والمسـدسات عـلى الرحلات وبـيئة المنـطقة عـشائرية غـير مثـقـفة غـنية عـن الـبـيان !! وعـلى أثـرها صار الطلاب يحـكـون فـيما بـينهم لسنـوات قائلين أن هـذا المـدرس يـبـسط .. وأود أن أكـون صريحاً الآن وأقـول : كان في تلك الأيام قانـون ودولة ووزير ورئيس ومؤسّسات ، أما الـيوم لو كـنتُ في العـراق لا أستـطيع أن أسلك ذات السلوك . 

الخلاصة : 

عـلى القائـد الحـكـيم الرزن مهما كان قـوي الشخـصية ، أن يردع الوقحـين النمامين المنافـقـيـن في أول موقـف معـهم لأن ذلك سيكـون مقـياساً لشخـصيته عـنـدهم ، بل عـليه أن لا ينـتـظر وإنما يخـلـق موقـفاً وهـمياً ليعَـبِّـر فـيه عـن قـوة شخـصيته فـيهابـونه ، وإلاّ سيأخـذون بـوشه مـدى عـمره ... وتجارب الحـياة ستـثـبت ذلك لكـل قائـد ، نعـم ستـثـبت ذلك لكـل قائـد .... والله المعـين .    

كـنتُ راجعاً من أمسية سعـيـدة ضمتْ أصدقاءاً لـنا غابـوا زمناً بـين طيات العـمر ، ورفاقاً تجـمعُـنا معـهم هـموم هـذا الـدهـر ، فإستـلقـيتُ عـلى الأريكة يأخـذني النعاس فـيُـطبق الجـفـون تارة ويُغـمِض العـيون ، وتارة أخـرى تـثيرني الخـواطر والشجـون ، ومن شـدة الغـبطة ترتـقي حـتى الجـنون ، وتجـنباً لمتاهات الـظـنون ، كان لا بـد لي أخـيراً من راحة الـنوم الحـنون ، فـفي الغـد مطـلوب منا عـمل بهمّة ودقة وفـنون .   
1- وأنا في غـمرة الـنوم هـذه ، أخـذني حـلمٌ جـميل
2- رأيتُ نـفـسي في لـقاء مع صديقي خـليل يحكي لي عـن حـلمه الـدليل
3- رأى فـيه زميله نبـيل ، يروي له قـصة قـرأها في كـتاب :
(( المرام في عـرس أصحاب المقام ، وخـمسة أيام في جـنان السادة الـكـرام ))
 
قال الزميل نبـيل (3) في قـصته : حـلـقـتْ طـيور فـوق بحار الأحـياء ، وأخـرى طارت في أعالي السماء ، وغـيرها قـطـعـتْ مسافات في الصحـراء لـتجـتمع في حـديقة فـيحاء ، فـجاءت الـصقـور والـنسور بكـل حـبور ، إلى بستان سياجه أقـوى من الصخـور تـفـوح منه العـطـور ، تملؤه الأوراد والزهـور ، بابها مصنوع من خـشب الأبانوس يوحي بالسرور ، لا تـنـفـذ منه الزواحـف ولا الحـشرات ولا الطفـيليات فـليس فـيه نخـور

وواصَل نبـيل (3) قـصته يحكي ، لصديقي (2) الحالم خـليل ، وأنا (1) في نومي وحـلمي الجـميل قائلاً : أن صقـراً مهيـباً من فـصيلة راقـية منبعه جـليل ، كانت له رغـبة أن يطير ليحـضر ويضفي عـلى الـبستان هـيـبة ، إلاّ أنَّ هـبوب الرياح والـثـلوج عاكـسته وسبَّـبتْ له خـيـبة .
 ولكـن من غـرائب الأمور كان في الـدنيا ضباب وتـوقـعـوا أمطاراً ، فـشاءت الأقـدار لغـراب غـدّار ، مُمَرغـل في نـفايات الأنـقاض والغـبار ، إقـتـربَ من تلك الأطـيار وإتـكأ كـذليل عـلى جـدار ، فـتحـنـَّـن عـليه الـبوّاب يحـميه من الأقـدار ووضع في منـقاره ورقة شجـرة تأشيرة المرور بوقار ، فأدخـله بـين الجـماعة ليجـثم بـين الزوّار . 
صارت الصقـور تبحـث في شأن أرض الـقـطـبَـين وبرودة ثـلوجها والغابات الإستـوائية ومناخها والمَزارع وقـلة غـلتها ، فإشـتكـتْ الغابات من ضوضاء بـبغاواتها والمزارع من جـفاف أراضيها والـدوائر الـقـطـبـية من هـبوب عـواصفها ، فـردَّتْ الـنـسور وقالت :
 
يا معـشر الـطـيـور ، ما ضوضاء الـبـبغاوات إلاّ غـناء للأشجار الباسقات ، وأما شـحّة الغلات فـوراءها العـصافـير اللاقـطات ، ولكـن عاصفة الـثلوج تـسبـبها الطـيور التي تسبح وتمرح في بحار الـقـطـبـيات .

سبق للأصدقاء المستـقـلين / الملتـقى الكـلـداني الـثـقافي منـذ أشهـر أنْ نـظـموا برنامجاً للإحـتـفال برأس السنة البابلية الكـلـدانية 7313 من خلال إجـتـماعات عـديـدة ـ سبعة إجـتـماعات ـ مع مؤسسات المجـتـمع المدني وبضمنها الجـمعـية الكـلـدانية الأسـتـرالية بالإضافة إلى إجـتـماعَـين مع سيادة المطران جـبرائيل كساب المحـتـرم في مقـره ومكالمات هاتـفـية معه عـنـد إقـتـضاء الضرورة ، لـيُـقام الإحـتـفال أولاً بتأريخ 1 نيسان 2013 في منـتـزه ، ثم بقاعة الكـنيسة في اليومين الـتالـيَـين ، وبمحـضر مفـصل وــ موثق ــ قـُـدِّم إلى سيادته وأثـنى عـليه وأبـدى رغـبته الشخـصية للمشاركة فـيه ، إلاّ أنـنا إكـتـشـفـنا لاحـقاً وبعـد فـوات الأوان أنَّ ممثـل الجـمعـية الكـلـدانيةً الأسترالية المتردِّد أصلاً ، كان " دون عِـلمنا " يتـواطأ مع الـتـنـظيم السياسي ( المجـلس الـقـومي الـكـلـداني ) فـرع سـدني للقـيام بهـذا النشاط ، مخالفاً بنـود المحـضر المحـفـوظ عـنـد المطرانية . ولما لم يكـن ممثل الجـمعـية هـذا في موضع الثـقة والأمان ، أبلغـناه بالإيميل أنَّ شخـصاً مثـله لا يمكـنـنا التعامل معه ، وعـليه فـقـد تخـلـَّـينا عـن هـذا الـنـشاط تاركـين إياه لأي كان ... وإذا كان هـناك غـموض عـنـد من يهـمه الأمر ، سيكـون لـنا مقال مفـصل من ألـِف الموضوع إلى يائه .

الحـقـيقة واحـدة ، إن وُضِـعـتْ تحـت الشمس لمعـتْ وإن باتتْ عـلى الظـل خـفـتـتْ ، وإنْ أخـفـيناها بـيـدِنا نـكـون قـد أعـدَمناها وإدّعـينا بأنّها تـوارتْ ثم ضاعـتْ . فالحـق مُـرٌ المـذاق يصارع الـتـلـفـيق ولا يحابي الرفـيق ، والـبديهـيات لا تجامل الشقـيق ، ومثـلما السامِريُّ داوى جُـروحاً بالمَروح ، هـكـذا الغـموض يُـدحَـض عـنـد الوضوح .
بـدعـوة شخـصية مشـكـورة من الإعلامي الأخ ولسن يونان مدير القـسم الآثـوري في إذاعة ( SBS ) الأستـرالية لـبّـيتُ وحـضرتُ نـدوة مسائية حـول لغـتـنا في قاعة لانـتانا ــ نادي بابل الـكـلـداني بتأريخ 19 آذار 2013 أدارها الأخ ولسن نـفـسه بكـفاءة عالية مُـقـنـناً الوقـت لستة رجال خـبراء محـتـرمين لهم باع جـيـد في هـذا الحـقـل إستمرت مع الإستـراحة والأسئلة ما يقارب الساعـتين . لاحـظـتُ جـلوس المتكـلمين خـلف الـطاولة الأفـقـية الواسعة بتسلسل مـدروس أمام الحاضرين ، فـثلاثة من الإخـوة الآثـوريّـين يكافـئهم ثلاثة ممن يُـعـرَفـون كـكـلـدانيّـين جـلسـوا بالتعاقـب أمام الحـضور ( آثـوري ← كـلـداني ←...... ) إتسموا بإلـتـزام لـيِّـن وهـدوء مُبـين .
الأخ ولسن معـروفة لـباقـته اللغـوية بلهجـته الآثـورية في هـكـذا مناسبات جـماعـية أو مقابلات إذاعـية ثـنائية ، وإستخـدامه المصطلحات بلغـتـنا الـفـصحى ، غـير المتـداولة في الأوساط الشعـبـية وبالأخـص عـنـدنا نحـن أبناء القـومية الكـلـدانية ولكـنه ذكيٌّ يعالج الموقـف فـيلحـقـها بترجـمتها الفـورية بالعـربـية لـيوضح الغـوامض في أغـلب الأحـيان بصورة آنية .
كان عـدد الحـضور بحـدود 60 شخـصاً غـلب عـليهم الـرجال حـين عـرض الأخ ولسن تـوطـئة أولية مبـيناً غاية الـنـدوة هي طرح الآراء حـول كـيفـية الإرتـقاء بلغـتـنا وإحـيائها إلى المستـوى الـذي نـطمح إليه والإستماع إلى الإخـوة المتكـلمين دون فـرض رأي بصيغة أمرية ، فـبـدأ بنبـذة مخـتـصرة عـن السيرة الـذاتية للمُحاضر الأول مشيراً إليه بكـياسة إلى أنَّ الوقـتَ المخـصص له محـدود بدقائق لا تـتجاوز العـشر ، وهـكـذا برزانة مع باقي المحاضرين حـسب أدوارهم المتسلسلة ، ثم إزداد عـدد الحـضور حـتى تجاوز الـ 75 شخـصاً .
طـُرِحَـتْ آراء جـميلة وخـُـطَـط عـمل بـديعة أكـثرها مشجعة ولكـنها ليست جـديـدة بل متـداولة بـينـنا بصورة عـفـوية وتكاد تكـون يومية فـكانت الـنـدوة سطحـية لا تـُـشـبع طـموح الأكـثرية ، فالإخـوة المحاضرون لم يغـوصـوا في أعـماق لغـتـنا الـتأريخـية ، ومن جانبي أعَـلـِّـل ذلك لسبَـبـين : (1) إما أن الأرض صخـرية والحـفـر فـيها بالوسائل التـقـلـيدية لا تـُجـدي أية نفـعـية ، وليس عـنـدهم غـيرها في المرحـلة الحالـية (2) أو أنها طـينية فـزيادة الـتعـمُّـق فـيها قـد تـفـيض عـليهم مياهها الجـوفـية فـيَـبْـتـلون بغـرينها وتـذهـب الجـهـودُ سُـدىً وهـدراً ، في وقـت ليسـوا يهـتمون بالبحـث عـن مناجـمها بل الـتبخـتر المؤقـت مشياً فـوقها . 
إن الآثـوريّـين عامة ترتسم عـلى وجـوههم ونبرات صوتهم مشاعـر قـومية آثـورية لأسباب معـروفة ( وإذا تسأل عـن هـوية أياً منهم وأينما يكـون ، يقـول لك : آنا آطـورايا ! ) حـتى أولـئك المولـودين في أسترالـيا أو الحـبانية ، إلاّ أنـنا نلاحـظ تجـنـبهم المصطلحات العـربـية ولا أدري عـلـتهم منها وهم يتـثـقـفـون ويكـتبون دساتيرهم بها ( وإنْ إضطـروا لبعـض المفـردات ، يستعـينون عـلى الأغـلب بالإنـﮔـليزية ! ) متـناسين دَور الإنـﮔـليز الـقـذر معهم عَـبر التأريخ حـين أوقـعـوهم في فخاخ ومطـبّات دينية ودنـيوية ! وجـعـلوا منهم ــ متهـمون ــ في نـظـر الماضي من الحـكـومات الـوطـنية ، فـتبعـثـرَ بعـضهم متغـرباً وإستـتـرَ الآخـر عـنـد إخـوانهم عـلى الأراضي العـراقـية ، ولكـن بعـد خـراب الـبصرة زارعـين في أذهانهم أفـكاراً سـلـبـية ما بـرحـوا حـتى الـيوم يعانـون من آثارها الـنـفـسية ، بل وبسبـبها وتـداعـياتها صارت لهم مواقـف سـلـبـية تجاه إخـوتهم أبناء الـقـومية الكـلـدانـية . 
أما الإخـوة المحاضرون الـكـلـدان لستُ أنـكـر مشاعـرهم القـومية ولكـنها ( مغـطاة تحـت تراكـمات غـبار الأزمنة الماضية ) حالهم مثـل حال كـل الكـلـدان يتكـلمون دون أن تـنبعـث من بـين ثـناياهم إشعاعات كـلـدانية ، خاصة وهُـم معـلمون ومحاضرون وكـُـتاب وقادة إجـتماعـيّـون بل وشمامسة يقـرأون ويرنمون ويحـضرون في الكـنائس الكـلـدانيّة ، ولا نخـفي فإنَّ لهم أسبابهم الـداخـلية .
لـقـد لاحـظـتُ المحاضرين الكـلـدان يحاولون الـتـكـلم بمصطـلحات فـصحى ولكـن بتـصنـُّع ملحـوظ وَ تأني منـظـور ولستُ أعـيـبهم عـليها فـهـذا واقع أبناء الأمة الكـلـدانية ، بل أنَّ أحـد المحاضرين لم يستخـدم مفـردات الفـصحى كـثيراً إلاّ أنَّ لهجـته العامية كـلـدانية صرفة ، بـرّاقة كالشمس وكأنه بـين أصدقائه في محـلة ألـقـوشية .
يُـفـتـرض بنا نحـن الكـلـدان أنْ نحاكي إخـوتـنا الآثـوريّـين لا تـنافـساً بل غـيرة إيجابـية فـنذكـر إسم قـوميتـنا بإفـتخار وإقـدام برأس مرفـوع بجـدّية ( دون أن نسجـل ذلك نـصراً لـنا ) بل نجـعـلهم ينبهـرون من إعـتـزازنا بقـوميتـنا الكـلـدانية ، مثـلما نحـن نمتـدحـهم عـلى مشاعـرهم الـقـومية ، وإنْ لم يُـسِـر ذلك أحـداً من أي طـرف فـتلك مشكـلته الشخـصية وهـو حـر في معالجـتها أو المعاناة منها ، عِـلماً أنـنا تـربَّـينا عـلى تربة واحـدة وشربنا من نهـر واحـد وتـنـفـسنا هـواءاً واحـداً وأكـلنا ذات الثمار من بساتينها الـطـبـيعـية .  
لـفـتَ سمعي إلى الأخ المحاضر الأول حـين قال أن باحـثاً مُـطـلعاً عـلى لهجاتـنا المتـنوّعة وزّعـها إلى أربع مجاميع رئيسية ، وإنْ لم تخـني ذاكـرتي كانت كما يلي : أورمي ـ تركـيا ـ سـوريا ـ الجـنوب ويقـصد زاخـو حـتى تلكـيف . إنَّ هـذا لـيس خـطأ من وجهة نـظـره ، إلاّ أنـنا إذا إعـتمدنا مقايـيـسنا المحـلية يمكـنـنا أن نـقـسمها إلى أكـثر ، وذلك بسبب الـتأثيرات الزمانية والمكانية ، وكمثال عـلى لهجة الجـنوب فإن زاخـو وفـيشخابـور تخـتـلف عـن ألقـوش وتـتميَّـز عـن تلكـيف ، كما أن لهجة شقلاوا متباينة عـن عـقـرة ... ولكـن هـناك بعـض التـشابه مثلاً بـين عـقـرة وفـيشخابور . 
المحاضر الثاني تكـلم بالتـفـصيل عـن حـبه للغـتـنا وأسهـبَ في عـبارات شحـذ هِـمم الأجـيال القادمة للإقـدام عـلى تعَـلـُّـمِها وهـكـذا كان الثالث مشيداً بضرورة تعـلـُّـمها قـبل ضياعـها ، أما الرابع فـقـد بـدا متـفائلاً بفـضل التكـنـولوجـيا الإلكـتـرونية الحـديثة وما وفـرته من سهـولة نقـل المعـلومات بلغـتـنا وحـروفها الأبجـدية ، ثم كان دَور الأخ الخامس الـذي شجع التعـلم عَـبر المدارس الـنـظامية ، حـتى جاء المحاضر السادس فـتكـلم عـن العائلة التي هي المؤسسة البادئة في الـتعـليم ، وأشاد بالأم بإعـتـبارها المدرسة الأولى يمكـنها أن تلعـب دَوراً رئيسياً في هـذا المجال . وبعـد إستـراحة قـصيرة فـسِح المجال لأسـئلة الحاضرين فـكانت بسيطة جـداً ، ثم إنـتهـتْ الـنـدوة قـبل أن تـسنح الفـرصة كي أطرح سـؤالي الـذي كـنتُ قـد هـيّأته للإخـوة المحاضرين مسبقاً ، فأقـول :
لـو أنَّ عـشرة أشخاص إجـتمعـوا في مدينة فـيرفـيلـد وقالـوا أنَّ لـنا قـومية إسمها القـومية الفـيرفـيلـدية ! فأنا سأحـترم إخـتيارهم طالما هـي رغـبتهم ، وإذا كـنتُ فـضولـياً سأستـفـسر منهم عـن تأريخهم ولكـني لا أنـكـره عـليهم حـتى إذا لم أقـتـنع بهم لأن قـناعـتهم مُـلكـهم فـلماذا أعارض شعـورهم . ذكـرتُ هـذا كي لا يُـظـن بأني أتـنـكـر لمشاعـر أية مجـموعة وأتجاهـل إسم قـوميتها .
نجـد وراء كـل لغة شعـباً وليس العـكـس ، وهـناك شعـوب تعـرّضـتْ إلى غـزو وعـنـف وظـلم وأنواع الإضـطـهاد فـفـرِضـتْ عـليها لغات دخـيلة فـتبـنـّـوها صاغـرين وتاركـين لغـتهم الأصيلة فـلم يـبقَ منها سـوى آثارها عـنـد الأقـلية ، كما حـصل في شمال إفـريقـيا والشرق الأوسط وأميركا اللاتينية وهـناك عـدة شعـوب تـشتـرك في لغة واحـدة والأمثـلة عـديـدة .
إنّ شعـوب بـيث نهـرين حـصراً تسمَّـتْ بأسماء عـديـدة نسبة إلى شهـرة مـدينـتهم أو عاصمتهم أو معـبودهم أو جـدّهم الأكـبر ... فـكان السومريّـون والأكـديّـون والكـلـدانيّـون والآراميّـون والآشـوريّـون ، ولا أدري إنْ كانت هـنالك أسماء أخـرى . إن لغة هـذه الشعـوب بـدأتْ بلغة الكـلـدان القـدامى ثم بمرور الزمن تعـرضتْ إلى تـطـعـيم بمفـردات محـلية مجاورة نـتيجة الغـزوات والهجـرات والـتـطـوّر الـطـبـيعي للحـياة فـتـنـوَّعـتْ تسمياتها لكـن العـمود الـفـقـري للغة الأصيلة بقي صامداً ولم يتغـيَّـر .
الـيوم هـناك شعـب يسمي نـفـسه سـريان ونحـن نحـتـرمه كـل الإحـتـرام ، إنما حـباً بالبحـث نـقـول أنـنا لم نـقـرأ في التأريخ الـقـديم عـن شعـب إسمه ـ السريانيّـين ـ مثـلما قـرأنا عـن السومريّـين والبابليّـن .... وعـليه فـسؤالي : بعـد فـشـل محاولة تـلبـيسـنا رداء اللغة الآشـورية ، هـل هـذه محاولة ثانية سخـية معـنا فـينـصبون لـنا خـيمة منسوجة بخـيوط سريانية بحجة حـمايتـنا من أشعة الشمس الـصيفـية ؟ في وقـت صرنا نستـنهض مشاعـرنا ونرى أنَّ لغـتـنا الـكـلـدانية خـير مظـلة لـنا في كـل الفـصول السـنـوية .
كـنا نـتـوقع من الإخـوة المحاضرين أن يـعـطـوا تـفـسيراً لكـلمة السريانية ، متى وكـيف تغـلغـلتْ بـين زحـمة مفـردات لغـتـنا الكـلـدانية ، هـل هي صحـيحة أم بـديلة أم إبتـكارية ، هـل هي مرحـلية سياسية أم أصيلة تأريخـية ، وعـنـدئـذ تكـون الـنـدوة مشـوّقة بهـية ، تـثار عـنـدها أسئلة عامة وأخـرى منـطـقـية بإثارة جـدلية ، إغـناءاً للحاضرين ولمعـلوماتهم العـلمية .

بـداية نحـن مستـقـلون لا نـضاد أحـداً إطلاقاً وحـتى المخـتـلـفـين معـنا في وجهات الـنـظـر فإن كـل واحـد حـرٌ في رأيه ومأكـله وألـوان ملابسه والإخـتـصاص الـذي يمارسه في حـياته ، بل وكـما قال المرحـوم الشهـيـد المطران مار فـرج رحـو " إذا كان هـناك مَن يريـد أنْ يعادينا فـنحـن نبقى نحـبه ، إنها ثـقافـتـنا تعـلمناها من ربنا " فالأخـُـوَّة مواقـف أخـوية وليست بضاعة منـتهـية المفـعـولية ، الإخـوة مشاعـر لا يستحـقـها ناكِـر الجـميل ومهَـرِّج الإنجازات الوهـمية ، وإذا نـطـق هـفـوات صبـيانية لا عـتاب عـليه لأنه ينـضح من أخلاقه الكامنة المخـفـية ، ورغـم أن الخـزانات صافـية إلاّ أن الأنابـيب المتهـرّئة تـقـذف زنجاراً من فـوهة الحـنـفـية ، ولكـن لا تخـف ! فالله يغـفـر زلات كـل أبناء الـبشرية .
إن مسيرة الحـياة عَـبر عـشرات ومئات الألاف من السنين وتـنـوّع الـناس في تـنـقلاتهم وإخـتلاطاتهم وإنـدماجاتهم غـيرتْ جـغـرافـيتهم ومسـتوى ثـقافاتهم وأذواقهم ، تـزوَّدوا بطبائع وخـيارات مخـتـلفة ، وبإنـتماءات جـديـدة لم تكـن موجـودة ، شأنهم شأن أبناء الأسرة الواحـدة من والـدَين إثـنين ، أرضعـتهم أمهم من ذات الـثـديَـين ، وبرعايتها إحـتـضنـتهم وفي دار واحـدة حـمتهم ، نراهم في طـفـولتهم يتشابهـون ومن نـفـس المائـدة يأكـلون ، وعـلى ذات الفـراش ينامون وكـثيراً ما يتبادلـون نـفس الألبسة فـيلبسـون ..... وكـلما تـقـدموا في العـمر تـظهـر عـنـدهم ملامح الإعـتـزاز بالـذات والإستـقلالية مع الإحـتـفاظ بمعـزة إخـوتهم وهـذه هي الـبـداية .... ثم تأتي الـتـنوعات في المقاسات والمواهـب والهـوايات وهـذه ليست دخـيلة عـليهم من خارج أسرتهم ولكـنها طـبـيعة الخـَلق هي التي تـمنح لهم ميِّـزاتهم .
وكـلما فاتـت عـليهم السنون تـفـرز عـنـدهم ثـقافاتهم المتباينة وآراءهم المخـتـلفة فـترى أحـدهم يميل إلى الفلاحة وآخـراً راعـياً للغـنم والثالث إسكافـياً أو صياداً هـذا في عـهـد قـديم مضى ، وفي عـهد التـطـور صار أحـدهم طبـيـباً والثاني تاجـراً والثالث مهـنـدساً يعـملون مع العامل والفـنان ناهـيك عـن تعـدد ميولهم الإجـتماعـية .... وكـل واحـد منهم يكـمل الآخـر في أسرة واحـدة أو بـلـدة مجاورة  .... وهـذه كـلها شيء ، " والـنـفـس لأمّارة بالسوء " عـلة آخـرى .
لـقـد طـفـتْ هـذه العـلة أمام العـيان منـذ القـدَم بصوَر كـثيرة ، منها نـزوع الإنسان إلى حـب الـتـسلط الـذي يقـود إلى عـشق الـتملك ، يـبـدأ بظهـور بوادر الإستحـواذ ما أمكـن عـلى اللعَـب عـنـد الـطـفـل ، وكـلما كـبُـرَ تـوسعـتْ عـنـده مساحة حـب الإمتلاك لـتـصاحـبها غـرائز مفاجـئة تشجعه عـلى تمكـين سـلطـته الـذاتية وتـنعِـش خاصية الإمتلاك الأنانية من أجـل الـتـنـفـيس عـن تلك الغـرائـز النامية فـيـبـدأ الصراع مع محـيطه ، ولكـن وعي الإنسان وضميره وثـقافـته تـصقـل أخلاقه وتجـعـله يقـبل بالحـق وعـدالـته ! أو بالأحـرى يقـتـنع بأنْ ليس له الحـق في إملاء رغـباته عـلى غـيره ولا يرضى من المقابل أنْ يفـرض إرادته عـليه ، وعـنـدئـذ تـزول أسباب الحـيرة ، وهـل تـتـطـلـَّـب الحـيرة أصلاً ؟
عـرفـنا عـلة الإنسان السلـبـية تلك ، لكـن نعـمة الوعـي الإيجابـية هي عـلـته الثانية تـقـوده إلى الحـرية في الإخـتـيارات والأذواق . فالمـذهـب حـرية لـكـل واحـد ، ﭙـروتستانـتياً كان أو نسطـورياً أو معـمـذانياً أو كاثـوليكـياً وغـيرها الكـثير وجـميعـهم مسيحـيّـون ، مثل الشيعي والسني وجـميعـهم مسلمون ، بل أنّ الحـرية تـظهـر بجلاء أكـثر حـين تعـمل مشاعـره مع إرثه فـيخـتار إنـتماءه القـومي كالسرياني والأرمني والآثـوري والعـربي والكـردي والكـلـداني والصابئي والإنـﮔـليزي وهـكـذا . إنّ هـؤلاء جـميعـهم ينـتـمون إلى صنف واحـد وهـو الصنف البشري الآدمي الإنساني .
تعـلمنا في مـدارسـنا شيئاً عـن الـتأريخ والإنسان الـقـديم وتعاقـب الشعـوب وإنجازاتها الـتي صارت تحـت الـتراب ، ولا بأس من تـنقـيـبها والإستـفادة من خـبرات القـدماء وباحـثيها ، كما قـرأنا عـن إنـتـقال موجات بشرية هائـلة من مكان إلى آخـر عـلى سطح كـوكـب الأرض ثم أعـقـبتها موجات متـنـقـلة جـديـدة كالتي نراها تـتـداخـل فـيما بـينها حـتى الـيوم .
فالبشر في حـركة مع أرقام السنين المتـزايـدة ، والمنطـق يرفـض الـمشي إلى الـوراء فلا يمكـن أن نـطلب من 320 ملـيون أميركي الرجـوع إلى بـلـدانهم الأصلية ونبقي ربع ملـيون من الـهـنـود الحـمر لـوحـدهم ، وهـكـذا يستحـيل إرجاع 30 مليون أسترالي إلى حـيث أتـوا ويـبقى الأبورجـينـيّـين أصحاب الأرض الحـقـيقـيّـين ، إنّ تـفـكـيراً كـهـذا هـو ضرب من الخـيال غـير الـسوي .
في مقال سابق كـتبتُ : نحـن كـلـدان اليوم لا نـفـكـر في بناء أسـوار بابل ولا الجـنائن المعـلقة ولا الحـضر ، ولا نخـطط لإيـواء 700 راهـب في دير الربان هـرمزد كـما كان أيام زمان لـترجع هـيـبته ! إنّ جـغـرافـية الكـلـدان ممتـدة عـلى مساحة العـراق الموحـد دون أن نـتحـكم بمصيره لـوحـدنا لأنـنا الـيوم شـركاء ولسنا أمراء ، فالفاو مثـل زاخـو ، والرطـبة مثـل منـدلي هي وطـنـنا وليس من العـقلانية أن نـقـول للعـرب إرجـعـوا إلى حـيث أتيتم إنْ كان من الجـزيرة العـربـية أو غـيرها ، ولا يمكـن أن يُـقال للأرمن إرجـعـوا إلى أرمينيا ، ومَن كان أصله هـنـدياً يرجع إلى الهـند ، بل نـدعـو إلى الـتعايش السلمي بـين الجـميع تحـت قانـون واحـد لا يميز هـذا عـن ذاك فإذا أفـلحـنا نكـون جـميعـنا ناجـحـين ، وإنْ فـشلـنا فجـميعـنا فاشلون ولـنـتـعـلم من دول المهجـر التي فـيها أكـثر من 150 قـومية ولغة ولا مشكـلة بـينهم فحـقـوق الجـميع محـفـوظة بقانـون واحـد للجـميع ، ولا حاجة إلى الـتـقـوقع القاتل .
أتـذكـر أيام زمان في المحافـظات الكـبـيرة كانت كـل مجـموعة عـوائل تعـيش في دار واحـدة ، تشتـرك في مطبخ واحـد وحـديقة واحـدة والـنوم عـلى سطح واحـد صيفاً ، ولكـن لكـل واحـد خـصوصيته في غـرفـته ونوعـية آثاثه وملـبسه وغـذائه وكـنيسته وإخـتـيار مـدارس لأبنائه وجـميعـهم منسجـمون ، فـماذا دهانا الـيوم ؟ لماذا أريـد أن أتحـكم بمصيرك ، أو تريـد أن تـتـسـلط عـلى كـياني ؟
إن كـل واحـد يعـتـز بنـفـسه وبأبـيه وأمه وعـمه وخاله وجـميع أفـراد عـشيرته ثم أبناء بـلـدته ووطـنه ، ولـو شاءتْ الـصدفة أنْ نـلـتـقي بأناس من كـواكـب أخـرى سنـفـتخـر أمامهم بكـرتـنا الأرضية لِما فـيها من غابات جـميلة ومحـيطات واسعة وعـلوم متـقـدمة ... ولا ضير في ذلك .
والـيوم حـين نكـلـم أبناءنا عـن ماضينا وتراثـنا إعـتـزازاً بإسمنا إنما الغاية هي الإستـفادة منه وليس لإعادة تلك الأمجاد كـما كانت فـنلغي بغـداد ونرفع راية فـوق بابل عاصمة للعـراق ونقـيم من بـينـنا نـبوخـذنـصر ثاني فـيسبي الـيهـود ، لأن هـذا تخـلـف ورجـوع ألاف من السنين إلى الـوراء لا يقـبله عاقـل ، وهـكـذا نفـكـر نحـن الـكـلـدان ولا نملي إرادتـنا عـلى غـيرنا ، ولا غـيرنا يفـرض أوامره عـلينا ، ولم يـبق من جانبنا سـوى أن يقـبلـنا ونـقـبل الـذي أمامنا .

 سـدني ــ 17/11/2012

عـندما يولـد طـفل يـبتهج والـداه وأقاربه وغـريـزياً بالحـنان والحـماية يحـيطانه وتـزوِّده القـدرة الإلهـية بغـذائه من ثـديَي أمه فـيـبدأ يترعـرع ويـنمو في بـيئـته ، إن شـق طريق الحـياة ليس سهلاً أمام الوالـدين فـهـناك مَن تـنـفـتح له وتـزداد مقـدرته المادية وتـتحـسَّـن أحـواله المعاشية وتـتاح له فـرصاً ليزرع الـبسمة في وجه طـفله عـند كـل مناسبة فـرح كالأعـياد والسفـرات ويجـعـله يحـس بنشـوتها فالملابس فـيها جـديدة والهـدايا جـميلة مثـلما القـرطاسية في المدرسة أنيقة وقِـس عـلى ذلك من المقـتـنيات الغالية . وفي ذات الـوقـت هـناك آخـرون تـظـلمّ الـدنيا أمامهم ولا يجـدون رزقاً يسد رمق عـيشهم فـيعـجـزون عـن تلبـية حاجات أطفالهم ولا يمكـنهم أن يمسحـوا الـدمعة عـن عـيونهم فـيُـحـرَمون من متعة طـفـولتهم ومَن يـدري فـقـد يردّدون في صمتهم ما قاله أبو العـلاء المعـرّي ( هـذا ما جـناه عـليَّ أبي وما جـنيتُ عـلى أحـد ) وفي الحـقـيقة ليس الـوالـد دائماً جانياً بل ليس جانياً أبـداً إنما الحـياة قاسية في بعـض الأماكن والأزمان .    
إن أعـياد الميلاد قادمة والأسواق مكـتـضة بالناس قـبل الـبضائع والـكـثيرون سـينادون : هاتـوا وهاتـوا أيها الأغـنياء دون أن نجـد في قاموسهم كـلمة ( خـذوا خـذوا أيها الفـقـراء ) ولا يأتي بـبالهم ملايـين الأطفال في العالم المحـرومين من متعة العـيد فلا رداءاً جـديـداً ولا لعـبة يفرح بها ناهـيك عـن فـقـدانهم أساسيات الحـياة كالـتعـليم والمياه الصالحة للشرب والتأمين الصحي . إن الحـياة ليست لأثـريائها فـقـط وإنماهي لـفـقـرائها أيضاً ، ولا نشعـر بجـمالها ما لم يكـن الجـميع مشاركـين فـيها فـهـل نـكـون سـعـداء إذا جـلسنا حـول طاولة في حـفـلة بملابسـنا الأنيقة مع آخـرين بقـمصانهم الـرثة ؟ من هـنا يـبـدأ الشـعـور الإنساني بالآخـرين ، ونحـن لا نـزال في مقالـنا هـذا نـتـكـلم بالمشاعـر الإنسانية وليس بالمبادىء الإنجـيلية التي عـلمنا إياها المسيح ربنا فـما بالـنا لو تـذكـرنا بما أوصانا ؟
كـتبتُ هـذه المقـدمة بعـد أن شعـرتُ بالغـيرة من إبنـتي التي عـملتْ يوماً واحـداً تـطـوّعاً منها في تعـبئة عـلب هـدايا عـيد الميلاد لأطـفال العالم !! تـنـظمها مؤسسة مسيحـية عالمية هي ( Samaritan’s purse والتي تعـني محـفـظة أو عـلبة السامري ) نعـم كل طـفل في العالم هـندوسياً كان ، بوذياً ، مسيحـياً ، مسلماً ، يهودياً ، من عـبَـدَة أوثان ، إنه خـليقة الله يستحـق الحـياة . وإنـطلاقاً من هـذه المشاعـر إنسانية كانت أم مسيحـية إتـصلتُ بـبعـض معارفي ( تـوني شـمعـون نـونا من الملتـقى الكـلـدااني الـثـقافي ، وطارق عـربـو مع منار جلال جـلـو من جـمعـية شـيرا الربان هـرمزد الكـلـدانية الأسترالية ) فأبـدوا إستعـدادهم وحـماسهم لهـذه الخـدمة فإنـطـلقـنا وعـملنا لـيوم واحـد وإطـلعـنا عـلى هـذه المؤسسة ونـظامها وأنـشطـتها التي تـمـتـدّ إلى برامج تعـليمية وصحـية وحـتى تـزويـد الماء الصالح للشرب للشعـوب الفـقـيرة في إفـريقـيا وآسـيا والـدول التي إبتلتْ بالحـروب كالشرق الأوسط أو البلقان ....  عـلماً أنَّ أبواب الخـدمة الطوعـية هـذه مفـتـوحة للجـميع سـتة أيام في الأسـبوع من الساعة التاسعة صباحاً وحـتى الخامسة بعـد الـظـهر وفي بعـض الأيام حـتى التاسعة ليلاً ، والمشارك في هـذه الخـدمة الـطـوعـية حـرٌ في إخـتـيار الساعات التي يرغـب العـمل بها دون قـيـد أو شـرط .
أما بشأن الـهـدايا وكـيف تــُجـمع فإن المنظمة هـيأتْ مئات الألاف من عـلب كارتونية بحجم حاوية الحـذاء وتوزعها إلى المؤسسات كالمدارس والمصانع والجـمعـيات والدوائر وحـتى العائلات مع إرشادات عـن نوعـية الـهـدايا التي يقـبلونها كـتبرع منهم لأطـفال العالم مثل الملابس والقـرطاسية واللعَـب وحاجات الإستخدام الصحي وأية مقـتـنيات للأطـفال للمتعة بحـيث لا تـتـضمن سوائل أو مساحـيق أو معـجـنات أو معادن مؤذية أو حـجارة للزينة أو كـتب دينية أو مواداً يمكـن إستخـدامها للقـمار ..... أما دَورنا في العـمل فـهـو إعادة تعـبئة هـذه العـلب بحـيث تـتـضمن سـتة أنـواع من المواد ( ملابس ـ قـرطاسية ـ مواد صحـية مثل الصابون ـ لعَـب ـ محـفـظة دفاتر ـ أي شيء يُـفـرح الطـفل ) وتـبعـث بالحاويات الكـبـيرة عـلى متن البواخـر إلى دول العالم وتوزع للأطـفال لكـل طـفـل عـلبة كارتـونية . إن خـطـة المنـظمة لهـذه السنة هـو إرسال تسعة ملايـين عـلبة هـدية للطـفـل وفي العام القادم عـشرة ملايـين ، أما حـصة ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية لهـذه السنة هي أن تجـمع سبعـين ألف عـلبة ولكـنها تجاوزته فـجـمعـتْ أكـثر . وبالمناسبة فإنهم يقـبلون التبرعات النـقـدية حـيث يـرفـقـون مع كـل عـلبة إستـمارة التبرع بمبلغ تسعة دولارات ــ غـير إلزامية ــ وفي الحـقـيقة لاحـظـنا أثـناء تعـبئـتـنا العـلب صكـوكاً كـثيرة بمبلغ تسعة دولارات وأخـرى بمبلغ أكـثر وصكاً واحـداً بمبلغ (  550 $  ) .
إن إسم هـذه المنظمة مشتـق من مثل السامري الـذي ذكـره لـنا الرب يسوع في إنجـيل لوقا 30:10 فـقـريـبنا ليس إبن بلـدتـنا أو إبن خالتـنا أو كاهـنـنا أو شماسـنا وإنما هـو ذلك الـذي يتحـنـن عـلينا فـيُـداوي جـروحـنا ويسعـفـنا فـيعـيد البهجة والحـياة لـنا ، فـسؤالـنا الأول وفـق هـذا المقـياس : كـم قـريـب لـنا ؟ وسؤالـنا الثاني : بدلاً من عُـلبة النستـلة أو الـﭽـوكـليت التي نشـتـريها بخـمسة عـشر أو عـشرين دولاراً ونأخـذها معـنا عـند زياراتـنا للـدور عـدة مرات في السنة تـملقاً أمام هـذا أو ذاك دون أن يستـفـيد منها بل قـد تـرمى في حاوية الـنـفايات ! فـما رأيكم لـو نرشـدكم إلى الطريق وتـتـبرّعـون بتسعة دولارات لـهـذه المنـظمة ( مرة واحـدة في السنة !!! ) إنه أمرٌ صعـب أليس كـذلك ؟