فارق الحياة المناضل الشيوعي الأردني المخضرم المعتق الدكتور يعقوب زيادين ، بعد حياة واسعة زاخرة بالنشاط السياسي والحزبي ، وبالكفاح والعطاء والتضحية والدفاع عن مصالح وحقوق الجياع والمسحوقين والكادحين . وبوفاته تخسر الحركة الوطنية والشيوعية واليسارية الأردنية احد مناضليها الأفذاذ الأشاوس ، واحد أعلام النضال والعمل السياسي والنقابي ، واحد أبرز قادة الفكر الماركسي في الأردن وفلسطين والمنطقة العربية . 

يعقوب زيادين  سنديانة حمراء وارفة الظلال ، وشخصية وطنية وشيوعية مكافحة ومقاتلة بارزة ، ومناضل وطني وأممي كبير وعريق ، وإنسان صاحب وجدان وضمير صافٍ ، ومواقف وطنية جذرية صلبة وراسخة ، وتضحيات جسيمة ، تجسدت فيه الروح النضالية الوثابة ، وعرف بالجسارة والاستقامة والنظافة والمبدئية والنزاهة والصلابة والنقاء الثوري والعناد والشموخ والتمسك الشديد بالكرامة الشخصية والوطنية والإنسانية ، ولذلك كسب ثقة ومحبة الناس والجماهير ورفاق الدرب ، وحتى ممن كانوا على خلاف معه في أرائه ومعتقداته وأفكاره .

ولد زيادين في الكرك العام 1922 ، نشأ وترعرع في الكرك وسط البادية ، التي تركت أثراً واضحاً على حياته وفكره ونفسيته . عاش حياة بسيطة ومتواضعة ، حياة كفاف ، وعمل في الفلاحة ورعي الأغنام لمساعدة الأهل . 

نهل من ينابيع الفكر الماركسي والمعارف الفلسفية العلمية الجدلية والثقافة الإنسانية الجمالية التقدمية ، وآمن بالنظرية الماركسية ، وتسلح بفكر الفقراء والعمال والطبقات الشعبية الكادحة ، وظل وفياً لمبادئه وقناعاته الفكرية والسياسية ، قابضاً على جمرها ، رغم الهزات العنيفة التي أصابت الحركة الشيوعية العالمية .

انضم زيادين للحزب الشيوعي السوري اللبناني أثناء دراسته الطب في سوريا ، ثم أًصبح مؤسساً في الحزب الشيوعي الأردني الذي انبثق وتأسس في الحياة السياسية والحزبية الأردنية في بدايات الخمسينيات . وفي العام 1970 اختير ليكون عضواً في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الأردني  ، وفي العام 1977 أصبح أمينه العام حتى العام 1997. 

تعرض زيادين كثيراً للاعتقال السياسي والتعذيب الجسدي والنفسي ، وقضى اثنا عشر عاماً خلف القضبان في سجون وزنازين النظام بتهمة الانتماء للحركة الشيوعية ، لكن ذلك لم يفت من عضده ، ولم ينل من عزيمته القوية وإرادته الثورية العنيدة وإيمانه الراسخ ، وبقي متمسكاً بالمبدأ والفكر والعقيدة ، مغلباً القضايا الوطنية والطبقية الكبيرة لشعبه على رغباته ومصالحه الذاتية والشخصية . وقد أمضى عمره وحياته ، إلى جانب عمله في الطب ، في النضال والكفاح الشرس ضد الفقر والظلم والاضطهاد والاستغلال والعدوان والاحتلال والاستعمار، ولأجل تحرير وخلاص الإنسان من كل صنوف وألوان الاستعباد ، وفي سبيل الحرية والتقدم والسلام والديمقراطية والمساواة والعدالة الاجتماعية .

ولزيادين مجموعة من المقالات التحليلية والكتابات السياسية والفكرية والتاريخية من عباب الذاكرة ، وبعض المؤلفات والكتب ، منها " البدايات ، ليست النهائيات ، شاهد على العصر ، لو عادت بي الأيام ".

يعقوب زيادين مثقف ثوري ومناضل جسور ، تمتع بشخصية إنسانية من الدرجة الأولى ، وبرؤية واضحة ، وارتبط بقضايا شعبه الوطنية والطبقية وذاد عنها ، وسيبقى مثالاً للعطاء والنضال والمثابرة والتضحية والجسارة والالتزام الفكري العقائدي ، لأجل مجتمعه وشعبه ومستقبل الطبقة العاملة الكادحة ، التي ستبني بدمائها وعرقها وقبضتها ، مجتمع العدالة والمساواة والتعايش السلمي والديمقراطية .

رحل يعقوب زيادين ولكن إرثه النضالي والسياسي والفكري باقٍ لنا نحن معشر الناس الثوريين الحالمين والمقاتلين من اجل تحقيق الأهداف النبيلة السامية التي نؤمن فيها ونناضل ونستشهد في سبيلها ، وإننا نستلهم من التزامه الثوري بقضايا شعبه نموذجاً لنا وذخراً للعد والمستقبل الجميل الزاهي الآتي لا محالة . 

فوداعاً يعقوب زيادين ، أيها الشيوعي العنيد ، والمفكر الأصيل العميق ، والقائد الشجاع ، وسيظل اسمك محفوراً في سجل الخالدين ، فأمثالك لا يموتون .

شهدت الحركة الثقافية العربية في اسرائيل بعد نكبة العام 1948 صدور عدد من الصحف والمجلات الأسبوعية والشهرية ، منها مجلة (المرصاد) الأسبوعية ، التي اصدرها حزب "مبام الموحد" العمالي اليساري ، كلسان حال الحزب. وقد صدرت بداية كصحيفة اسبوعية ثم تحولت في مرحلة متأخرة الى مجلة شهرية.

بدأت المرصاد بالصدور سنة 1952 وتولى تحريرها المستشرق اليهودي اليعزر بئيري ، وتناوب على رئاسة تحريرها  ابراهيم شباط وعبد العزيز الزعبي ومحمد وتد (ابو كاسترو) عضو الكنيست لاحقا. وعمل فيها ايضاً الكاتب نعيم مخول من قرية البقيعة ، والشاعر مصطفى الجمال من قرية عرعرة. ونقشت على غلافها شعار "لأجل التحرر القومي والاجتماعي وأخاء الشعوب".

اهتمت (المرصاد)بالقضايا العمالية والشؤون السياسية والاجتماعية ، ونشر الكتابات والمقالات ذات الصبغة اليسارية والطابع الاشتراكي. وانحازت لقضايا السلم والمساواة والعدالة الاجتماعية  والأخوة والتعايش اليهودي ـ العربي . كذلك نشرت المجلة المقالات والابداعات والنتاجات الأدبية ، وشارك لفيف كبير من اهل الشعر والأدب والسياسة ، ومن المثقفين اليهود العراقيين والمصريين بالمساهمة والكتابة فيها ، منهم: " راشد حسين، فوزي الأسمر ، رستم البستوني، محمود بيادسه، لطيف دوري، فاروق مواسي، عطاللـه منصور، محمد وتد، خليل عثامنة، جورج نجيب خليل، نمر نمر، علي الظاهر زيداني، ادمون شحادة، نعيم مخول،مصطفى الجمال، نجيب صعب، فرحات بيراني، منيب الحاج، موريس معلوف، عمر مرعي، نصر ناجي سليمان وغيرهم.

وعندما مات الشاعر الفلسطيني راشد حسين احتراقاً واختناقاً  في غرفته بنيويورك ، أنشأت "المرصاد" افتتاحية كتبها محررها في حينه ، الكاتب الراحل محمد وتد، جاء فيها: " قالو عن راشد حسين .. مات غريباً.

وقالوا في راشد حسين : مات شهيداً !

وأقول : مات راشد ولما تتحقق أحلامه!

لقد كان راشد حسين يحلم بالسلام بطريقته الخاصة .. كنا شركاء في الحلم خلال مرحلة طويلة .. ثم مضى بأحلامه بعيداً .. بعيداً وبقينا نحن مع أحلامنا.

كان راشد يحلم بتطبيق نواميس العدالة وكان يدافع عن احلامه بلسانه وقلمه، يتعذب من اجل الغير ، ويضحي باللقمة في سبيل الكلمة الحرة.

كان راشد مؤمناً بطريقه وظل هكذا الى أن ذهب الجسد بقيت كلماته معنا. كلمات صريحة مقاتلة  لا تنافق فقيراً .. ولا تتملق وزيراً. 

ويستطرد قائلاً:"اعدنا مطالعة كلمات راشد في ديوانيه.. واعدنا مطالعتها في زاويته التي كتبها لسنوات خلت ، في جريدة "المرصاد" تحت عنوان "كلام موزون" ، وتصفحنا مقالاته في مجلة "الفجر" فوجدناها ما زالت حية تنبض بالقوة والأمل وتتحدى كافة الحواجز لتصل غايتها بصورة مباشرة وبدون لف أو دوران". 

ويضيف:" ربما كان راشد قد كتب في بداية حياته الأدبية والصحافية ، تحت اسم مستعار ، في صحف غير صحيفة "المرصاد" ولكن الثابت والمؤكد ان معظم ما نشره راشد باللغة العربية مقروناً باسمه الصريح ، انما نشره في جريدة "المرصاد" ومجلة "الفجر" . ولقد امتد النشاط الصحافي والأدبي لراشد فشمل "شركة الكتاب العربي" التي اسسها المرحوم عبد العزيز الزعبي . كان راشد يختار افضل ما انتجته اقلام الأدباء العرب وكانت شركة الكتاب العربي اول من فك الحصار الأدبي عن قراء العربية في اسرائيل بقيامها بطباعة تلك الكتب وتوزيعها بخسائر مادية جسيمة .. الا ان المكاسب الروحية عوضت كل خسارة.". 

وينهي المحرر قائلاً :" ان فكرة تخليد ذكرى راشد، عن طريق جمع اعماله وطباعتها لفكرة تليق بالمرحوم، ونحن في "المرصاد" على استعداد لوضع كل ما لدينا تحت تصرف من يأخذ على عاتقه القيام بهذه المهمة". 

وبقيت "المرصاد" تصدر حتى اواخر السبعينات ، ورغم استمرارها بالصدور مدة طويلة  ونشرها التجارب الأدبية ، فلم يكن لها تأثير أدبي مهم على حركتنا الأدبية المحلية.

جريمة همجية أخرى تضاف إلى سلسلة الجرائم والمجازر الوحشية البربرية ، التي تقترفها مليشيات وعصابات داعش التكفيرية المتطرفة بحق الإنسانية ، وضد الشعب العراقي وحضارته وثقافته وتراثه وتاريخه المجيد .

 فبعد أن أحرقت مكتبة الموصل التاريخية أقدمت هذه الفئة المرتزقة المأجورة المتوحشة والمستأسدة على تدمير المقتنيات الأثرية وكنوز الحضارة الآشورية والإرث الإنساني والتاريخي والفكري لحضارة وادي الرافدين ، التي تعود لآلاف السنين ، في متحف نينوى التاريخي بمنطقة الموصل ، الذي يعد من أعظم واهم واعرق المتاحف في العالم ، وتحطيم التماثيل الآشورية بصورة بشعة بالشواكيش والمطارق وأدوات الحفر والآلات الكهربائية ، وفي مشهد همجي يدمي القلوب .

وفي الحقيقة أن هذا الاعتداء الداعشي الوحشي الآثم على الموروث الحضاري العراقي هو كارثة بكل المقاييس، ونكبة ثقافية أليمة وموجعة في الصميم ، ويمثل احد أبشع الجرائم والمجازر الثقافية بحق تراث الإنسانية في العصر الحديث ، وهو دليل ساطع على همجية وبربرية هذا التنظيم الظلامي المتوحش ، البعيد كل البعد عن الإسلام ومبادئه وقيمه ، ولا يمثله بشيء ، بل يسيء له ويشوه صورته المضيئة المشرقة . كما يدل على عقلية الدواعش المتخلفة وأهدافهم الوحشية في التدمير والقتل والذبح والحرق وقطع الرؤوس ، وعدائهم للثقافة والتراث والفكر الإنساني الحضاري المتنور .

ومن الواضح أن داعش تبغي من وراء هذا الاعتداء الذي استهدف متحف الموصل التاريخي ، نشر ثقافة التطرف والإرهاب والعنف ، وتأجيج روح الفتنة والكراهية لضرب النسيج الاجتماعي بين المكونات الثقافية والحضارية المتنوعة والمتعددة للشعب العراقي ، وكذلك تشويه الهوية الثقافية والفكرية العراقية ، وتصفية الإرث الحضاري العراقي ، وتدمير البنية الحضارية والتاريخية للمجتمع العراقي ولوطن دجلة والفرات ، وطمس الدور الإنساني الرائد والعظيم للعراقيين الذين قدموا للإنسانية وللثقافة الكونية أرقى الحضارات .

إن أقل ما يمكن أن يقال في هذه الجريمة النكراء بحق الهوية والموروث الفكري الحضاري العراقي ، إنها فعل شنيع ومشين ، وعمل إجرامي همجي وبربري جبان عجزت حتى قبائل غابات الأمازون وأفريقيا عن ممارسته وارتكابه بحق الوجود الإنساني وماهية الحياة على هذه الأرض  ، وقد جاءت لتدمير الفنون واغتيال الإبداعات الإنسانية والتراثية التي خلفتها الحضارات المتراكمة على مر العصور والحقب التاريخية .

والمطلوب إزاء هذه الجريمة هو وقفة جادة وحاسمة ، وموقف تضامني عربي وإقليمي وعالمي موحد وواسع ، يدين ممارسات وجرائم ومذابح المجاميع التكفيرية الإرهابية ، وعصابات الموت والدمار والخراب وقتلة البشر من داعش وأخواتها ، التي تثبت يوماً بعد يوم إنها عدو لدود للإسلام والإنسانية والثقافة المستنيرة ، وعدو لئيم للعراق ، بماضيه وحاضره ومستقبله ، ولشعوب المنطقة كافة . ويجب التصدي الفاعل لها بحرب شعبية ومواجهة أفكارها الظلامية وعقليتها المتخلفة ، والقضاء عليها باجتثاث واستئصال جذورها وتجفيف منابعها الفكرية ، ومنع مصادر تمويلها من النفط الخليجي وتركيا الأردوغانية العثمانية .

خسئت داعش ، وشلت أيدي القتلة والوحوش من عصاباتها المجرمة ، التي أضرمت النيرات في الكتب ، واستباحت متحف نينوى التاريخي بالموصل .

المراقب والمتابع للحركة الأدبية الفلسطينية في هذه البلاد يلحظ ثمة هبوط وتدنٍ في مستوى الكتابة الشعرية الإبداعية ، خاصة لدى الشعراء الناشئين والجدد. 

وعلى الرغم من أن الصحف والمطبوعات والمواقع الالكترونية تحفل بالنصوص الشعرية إلا أننا بالكاد نعثر على قصيدة فنية جميلة تدفعنا إلى إعادة قراءتها مرة أخرى. وهذا يعود إلى انعدام التجربة الشعرية الحقيقية عند هؤلاء الشعراء الشباب، مما يفقد القصيدة مقوماتها الضرورية كقصيدة مكتملة وناضجة شكلاً ومضموناً. وكذلك غياب الرؤيا الشعرية الواضحة لدى البعض منهم ، وتكرارهم للموضوعات نفسها .علاوة على افتقارها للمضامين الجمالية الثورية الملتزمة الصادقة، وهذا نابع من ثقافتهم الضحلة ، وقلة اطلاعهم على تراثنا القديم وعلى تجارب الآخرين. 

فالثقافة هي التي تغني التجربة وترفد عملية الإبداع ، وتمد الشاعر بالقوة والاستمرارية والبقاء والتواصل، والشاعر المجدد الأصيل هو الذي ينسج حروف قصيدته من المعاناة والألم والتجربة الحياتية، والشعر الحقيقي هو الذي يوقف شعر الرأس ـ على حد تعبير شاعرنا الراحل الصفوري طه محمد علي. 

وفي الواقع، أن الكثير من النصوص والقصائد التي رأت النور هي قصائد ونصوص سطحية غارقة في الذاتية والرومانسية وبعيدة كل البعد عن واقعنا، ولا تعبر عن همومنا وآلامنا وآمالنا وطموحات شعبنا في الحرية والاستقلال الوطني. 

فبينما شهدت حركتنا الأدبية في إرهاصاتها الأولى وبدايات تبلورها تدفقاً للشعر الكفاحي الرافض المقاوم للظلم والقهر، الذي فاضت به القرائح والأقلام الشعرية الفلسطينية التي اتخذت من الالتزام منهجاً ومسلكاً وطنياً وثورياً صادقاً، فإننا نرى انحساراً وتراجعاً في مكانة شعر الرفض والمقاومة، هذا الشعر الجميل الذي أثار إعجاب شعوبنا العربية على امتداد الوطن العربي، بكل شرائحها وقواها وتياراتها وأطيافها الثقافية والسياسية والفكرية مما جعل شاعرنا الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش يطلق صرخته المدوية" أنقذونا من هذا الحب القاسي" .

إن الأسباب الكامنة وراء هذا التدني والتراجع وهبوط المستوى الفني هو التراجع السياسي والأيديولوجي ، والحصار الثقافي ، وتلاشي الحلم ، وكذلك حالة الإحباط السائدة ،إذ أن الأدب هو تعبير عن المرحلة السائدة والواقع في صيرورته وتناقضاته وتطوره الثوري، وما دمنا نعيش ونحيا في مرحلة رديئة فأن إفرازاتها ونتائجها تجيء رديئة. 

ثم فأن المشرفين على الملاحق والصفحات الأدبية ومواقع الشبكة العنكبوتية يتحملون جزءاً من المسؤولية عن تدني المستوى الإبداعي والفني للقصيدة ، فهم يشرعون الأبواب، وينشرون كل ما هب ودب من النماذج الشعرية التي لا ترقى إلى مستوى الإبداع الحقيقي وذلك من باب تشجيع المواهب والأسماء الجديدة . هذا إلى جانب غياب الناقد الأدبي المتابع والنشيط الذي يمكنه غربلة الأعمال الشعرية وتقديم المتابعة والمراجعة النقدية بروح نقدية علمية وموضوعية نزيهة. 

إن حركتنا الأدبية تحتاج إلى الكتابة الشعرية الغاضبة المغايرة ذات المستوى الراقي العميق، وعليه فأن المطلوب من شعرائنا الجدد تعميق ثقافتهم وصلتهم وتفاعلهم مع قضايا الجماهير، وتقديم الأفضل من النصوص الشعرية ذات البساطة والرؤية الثورية المتفائلة ،عبر صور شعرية جديدة وغنية تستمد نسغها من عفوية الأرض بكل صدق وشفافية. 

دخلت الحرب العدوانية الهمجية والوحشية الاحتلالية المستمرة على قطاع غزة أسبوعها الرابع ، وهي تزداد حدة وشراسة وتدميراً وخراباً وانتهاكاً لكل القوانين الدولية وحصداً للأرواح وارتكاباً للمجازر الدموية المروعة التي تدمي العيون ، وتثبت أن الحية الرقطاء لا تزال عطشى للدماء ، وتجعل الإنسان وكل ضمير حي يجهش بالبكاء لما تراه عيناه من مشاهد ومناظر بشعة – كما حدث مع مندوب الانروا ، الذي بكى طويلاً بعد مشاهدته آثار المذبحة الفظيعة في مدرسة وكالة الغوث ببيت حانون .

وهذه الحرب تتواصل في ظل التواطؤ والتخاذل والصمت الغربي والعهر العربي ، ووسط المواقف المصرية والعربية الداعمة والمتواطئة معها ، دون أي اعتبار أو إحساس إنساني أو شعور قومي ، وبأنها حرباً ليست ضد حماس ، كما يروج الإعلام المصري والسعودي والصهيوني ، متناسين أن الدم الذي ينزف ويراق في غزة وخان يونس والشجاعية والننصيرات وجباليا وبيت حانون وعبسان وجباليا والمغازي وخزاعة ودير البلح وبيت حانون هو دم عربي فلسطيني ، والبيوت التي تقصف وتدمر هي بيوت عربية فلسطينية ، والشهداء الذين يتساقطون ويموتون يومياً بالعشرات بل بالمئات هم عرب فلسطينيون اقحاح ، فأين النخوة والكرامة يا عرب ..!

لقد كشفت هذه الحرب استمرار سياسة أمريكا والإتحاد الأوروبي الداعمة والمتحيزة لإسرائيل ولنهجها العسكري العدواني الاحتلالي ، وأظهرت حقيقة النظام المصري الجديد بزعامة السيسي ، الذي كنت من أكثر المتحمسين له فخيب أملي وظني فيه ، ولم أكن أتوقع منه هذا الموقف المعيب والمخزي والمشين كحارس لإسرائيل على المعابر والأنفاق ..!

كما وأظهرت حقيقة أنظمة الفساد العربية التي تنهب خيرات شعوبها وتسرق حاضرها ومستقبلها ، بأنها لن تقدم لفلسطين شيئاً سوى بيانات الاستنكار الخجولة المهادنة .

إن شعب غزة الحي والصابر والصامد والمقاوم لن ينسى ، ولن يصفح لكل المتآمرين والمتعاونين والمتخاذلين والساقطين والمهزومين والمتواطئين مع العدوان الصهيوني الشرس ، الذي سرق الفرح من عيون الأطفال  ، وأجج الغضب الساطع في النفس الفلسطينية الحزينة الباكية الثاكلة المثخنة بالجراح .

ما من شك أن الحرب على غزة واضحة المعالم ، وهي حرب إجرامية مدمرة تستهدف ضرب المقاومة وثقافة المقاومة وتقويض أركان المصالحة والوحدة الوطنية الفلسطينية وإفشال حكومة التوافق الوطني وفرض شروط الاستسلام التفاوضي . ولكن في حقيقة الأمر أن حكومة اليمين المتطرفة  بزعامة بنيامين نتنياهو فشلت في حسم المعركة عسكرياً ، فلم تنل  من رجالات المقاومة ، بل أمعنت في قصف وإبادة المدنيين واقتراف مجازر ومذابح بشعة بحقهم واستهدفت الأماكن المأهولة بالسكان والأسواق العامة والمستشفيات .

لقد تورط حكام إسرائيل في حربهم العدوانية وأغرقوا أنفسهم في وحل عزة ، وباتوا يبحثون عن حبل للنجاة واستثمار نتائجها سياسياً لصالحهم ، بعد أن كانوا يعتقدون ويظنون أن غزة لقمة سائغة ، ويمكن القضاء على المقاومة وتصفيتها بسهولة وخلال ساعات معدودة ، ولكن سرعان ما خان ظنهم وبانت لهم الحقيقة أن غزة عصية على الكسر والاستسلام ورفع الرايات البيضاء ، وأنها صامدة تصنع المعجزات ، وتقاوم ببسالة بكل ما أوتيت من قوة وعزيمة لا تلين وإرادة فولاذية لا تقهر .

لقد أضحت غزة رمزاً للصمود والتحدي والمقاومة والبطولة كبيروت ، وأختاً شرعية لستالينغراد البطلة ، وعنواناً للعزة والكرامة والشموخ والعنفوان والإباء ، وأبدى شعبها صموداً منقطع النظير والتفافاً حول المقاومة ، التي هزت عرش الكيان الإسرائيلي والداعمين له ، واستعداده للتضحيات والشهادة والموت في سبيل الوطن والحرية والانعتاق والاستقلال ولأجل الانتصار لفرض شروط المقاومة برفع الحصار وفتح المعابر . وأثبت للقاصي والداني أنه بالإمكان قبر كل معتدٍ وتحطيم أنيابه وتكبيل حركته وتمريغ أنفه في الرمال مهما بلغ من جبروت وغطرسة وقوة عسكرية ، إذا تم تجنيد الطاقات الشعبية وتعبئتها .

كفى للحرب والمجازر ، وليتوقف العدوان الاحتلالي الصهيوني على غزة ، ولتتوقف السياسة العدوانية التي تخلف الثكل واليتم والدمار والخراب ، والتي تعزل إسرائيل أكثر ، وتجلب الكارثة للشعبين . وليعلو الصوت العقلاني المنادي بالكفاح لأجل السلام الفلسطيني – الإسرائيلي ، على أساس دولتين للشعبين .

 

أثارت تصريحات الرئيس الفلسطيني محمود عباس في مؤتمر جدة ، الأسبوع الماضي ، في أعقاب اختفاء ثلاثة من المستوطنين ، بخصوص التنسيق الأمني مع سلطات الاحتلال الإسرائيلي ، ردود فعل سلبية وغاضبة في الشارع الفلسطيني ، خصوصاً في الضفة الغربية ، وبين الفصائل الفلسطينية ، التي رأت فيها تصريحات مشينة تسيء للنضال الوطني والمقاومة الفلسطينية وبمثابة خدمة مجانية لحكومة الاحتلال ، ودعماً لعمليتها العسكرية واسعة النطاق بحثاً عن المستوطنين المختفين أو المختطفين ، الذين لم تعلن حتى هذه اللحظة أية جهة فلسطينية مسؤوليتها عن الاختطاف ، في الوقت الذي تلقى فيه عباس صفعة قوية من نتنياهو برفض المصالحة معه ..!

ولا شك أن تصريحات عباس وتهديده أبناء شعبه ، ودفاعه الشرس والمستميت عن مصالح إسرائيل الأمنية ، تظهره فاقداً للشرعية وخائناً لمصالح شعبه وخارج الإجماع الوطني والشعبي الفلسطيني ، ومتملقاً لساسة وحكام إسرائيل .

وهذه ليست المرة التي ينزلق فيها عباس ويلقي بالكلام على عواهنه دون تروٍ ، ناسياً أنه رئيس وقائد لشعب يطمح ويحلم بالتحرر والاستقلال . ويبدو أن خرف الشيخوخة أصابه وأثر عليه ، ولم يعد صالحاً لقيادة شعبه الرازح تحت نير القهر والظلم والحصار الاحتلالي .

وعباس بتصريحاته هذه ، التي تأتي في إطار ما يسميها بـ "السياسية العقلانية" يغرد خارج سرب شعبه وقواه الوطنية والفصائلية ، وكان من واجبه ومسؤوليته أن يتحدث في مؤتمر جدة عن معاناة الشعب الفلسطيني في ظل الحصار المتواصل ، وعن إضراب أسرى الحرية ، ويدين عمليات القمع والبطش والاعتقال التي تقوم فيها سلطات الاحتلال ضمن حملتها العسكرية الواسعة ، التي سارعت إلى شنها الحكومة الإسرائيلية بحثاُ عن المستوطنين الثلاثة ، بدلاً من تهديد ومعاقبة أبناء شعبه .

إن خطاب عباس يتناقض مع المواقف الشعبية والوطنية الفلسطينية بخصوص التنسيق الأمني ، ويشكل صدمة للوعي الفلسطيني ، ويلحق الأذى بالقضية ، ويشوه نضال شعبنا الثوري لأجل الحرية والهوية وبناء وطن الغد السعيد ، وتهديداته لا مكان لها في الحالة الفلسطينية . وكنا نتمنى لو إننا لم نسمع مثل هذه التصريحات ، التي بتنا نخجل منها ، وخاصة إنها تصدر عن زعيم ورئيس للشعب الفلسطيني .

كان قد صدر في هذه البلاد الكثير من المجلات الأسبوعية والشهرية والفصلية والدورية، التي لم تعش طويلاً واحتجبت مبكراً، نذكر منها مجلة "الحوار" الأسبوعية الشاملة التي صدرت  بالناصرة في الثمانينات ، عن مؤسسة "الحوار " للعلاقات العامة ، وكان يحررها ويشرف عليها المحامي زهير سعد ، واهتمت بالشأن السياسي المحلي والفلسطيني والعربي.

ومجلة " الفكر الجديد" الفصلية للبحوث والثقافة التي صدر عددها الأول في آب 1989 لصاحبها ورئيس تحريرها الصحفي والسياسي صليبا خميس ، الذي كان يطمح بان تكون صفحات المجلة مفتوحة لكل أصحاب وجهات النظر من إخواننا الفلسطينيين على اختلاف معتقداتهم الأيديولوجية والفكرية والسياسية . وقد أفردت مساحاتها لنشر الدراسات والأبحاث المتعلقة بالقضية الوطنية الفلسطينية والثقافة والتراث الفلسطيني ،ولكن حلم صاحبها لم  يتحقق باستمرارية وبقاء المجلة.

ومنها ايضاً مجلة "اللاز "الثقافية الأدبية الفنية الشاملة ، التي صدرت في التسعينات عن مؤسسة اللاز للصحافة والإعلام في ام الفحم . وكان رئيس مجلس إدارتها وتحريرها محمود شفيق اغبارية ، ومدير تحريرها محمود الشرقاوي ، وسكرتير تحريرها الكاتب عدنان عباس ، أما التخطيط والمونتاج فللخطاط احمد فريد حسن . وعلى صفحات المجلة قرانا الكثير من المقالات والنصوص في مواضيع مختلفة شارك فيها د. فاروق مواسي ، عدنان عباس، شاكر فريد حسن ، ياسر بقاعي، د. توفيق مصالحة، وجدي حسن جميل ، محمود الشرقاوي وغيرهم.

ومنها كذلك مجلة "الهوية " التي كانت تصدرها الحركة الوطنية "أبناء البلد" كلسان حال لها . وتركزت موضوعاتها في الشأن السياسي الفلسطيني والهم الإنساني التقدمي.

وكذلك مجلة "شؤون أكاديمية" الفكرية الثقافية الفصلية ، التي كانت تصدر في القدس في أواخر الثمانينيات ، بالتعاون مع مؤسسة "حلقة الأكاديميين العرب" للأبحاث والدراسات التنموية . وكان صاحب امتيازها ورئيس تحريرها الدكتور احمد الطيبي، وسكرتير تحريرها الشاعر عبد الناصر صالح، ومستشار البحث العلمي مازن ابو عيطه.

وعملت هذه المجلة على نشر الأبحاث والدراسات الأدبية والتاريخية والعلمية والتراثية.

بالإضافة إلى مجلة "48" الفصلية التي أخذت على عاتقها نشر نتاجات أعضاء الاتحاد في ألوان الأدب المختلفة ، ومجلة "اضاءات " التي كان يرأس تحريرها الشاعر سميح القاسم ، ومحررها المسؤول وعضو هيئة تحررها الكاتب الناقد نبيه القاسم ، وتخصصت في نشر الإنتاج الأدبي والشعري والقصصي والنقدي المحلي .وأيضاً مجلة "الطلائع" السياسية والثقافية الشهرية ، التي أصدرها الشاعر الراحل مصطفى مراد في يافة الناصرة سنة 1992، وتوقفت عن الصدور بعد نحو عام .   

 

ما زالت الخطوة التي أقدمت عليها السعودية والإمارات والبحرين بسحب سفرائها من قطر احتجاجاً على ما وصفته بالسياسة القطرية والتدخل في الشؤون الداخلية ، تتفاعل بين أوساط الرأي والإعلام العربي ، وتثير العديد من الأسئلة حول الأسباب والدوافع الحقيقية الكامنة وراء هذه الخطوة غير المسبوقة في تاريخ مجلس التعاون الخليجي الممتد منذ أكثر من ثلاثة عقود ، خاصة وأنها ترافقت مع إدراج جماعة الإخوان المسلمين ضمن الحركات الإرهابية .

ولا ريب أن خطوة سحب السفراء من قطر هي دليل قاطع ومؤشر واضح على الخلاف الجذري العميق والتصدع الحاصل بين دول الخليج والدولة القطرية نتيجة سياستها ، التي تشكل في حقيقتها تهديداً للأمن الإقليمي في منطقة الخليج العربي.

لقد جاءت هذه الخطوة بعد نفاذ صبر حكام الرياض وأبو ظبي والمنامة على تمادي قطر في نهجها السياسي ، وتوصلهم لقناعة تامة أن قطر لا ترغب ، وليس في نيتها التوقف عن دعم الحركات المتطرفة وتسليح جبهة النصرة في سورية ، وهي حركة جهادية مرتبطة بتنظيم القاعدة . ناهيك عن عدم اتخاذ أي إجراء فعلي على الأرض بحق شيخ الفتنة يوسف القرضاوي ولجمه على تفوهاته وحملته التحريضية ضد الإمارات العربية ، وعدم تلبية مطالبهم بإخراس صوت فضائية "الجزيرة " ، التي تؤجج الفتن وتخدم المشروع التفتيتي الأمريكي الهادف إلى زعزعة الاستقرار ونشر الفوضى الخلاقة في العالم العربي.

في حقيقة الأمر أن ثمة منافسة محمومة بين السعودية وقطر على الخلافة والخيانة ، رغم تباين الخلافات في المواقف بينهما من القضايا العربية والإقليمية   .ولعل ثورات ما يسمى بـ "الربيع العربي " كانت بمثابة الوقود الذي أشعل الصراع فيما بينهما ، حيث بدت الدوحة إمارة صاعدة تنازع الرياض في النفوذ الإقليمي والاستراتيجي وإشغال الدور التآمري في المنطقة . وبينما لعبت قطر دوراً داعماً ومساعداً للجماعات الأصولية والسلفية التكفيرية وغدت الراعي الرسمي لها ، فإن السعودية التزمت موقفاً متحفظاً في بدايات الأزمة السورية واكتفت بالتأكيد على ضرورة الحفاظ على الاستقرار السوري . وهذا التحفظ ناتج عن المخاوف السعودية من تداعيات التحركات وانعكاساتها على الوضع الداخلي السعودي ، ولكن ما لبث أن انتقل الموقف السعودي إلى وضعية الهجوم والالتحاق بوتيرة التصعيد القطرية والعربية في إطار الجامعة العربية ، وكان وزير الخارجية سعود الفيصل الصوت الأعلى في الدعوة إلى تسليح المعارضة والمطالبة بالتدخل الأجنبي في سورية بهدف التخلص من حكم بشار الأسد .

والسؤال الذي يتبادر للذهن : هل دول الخليج التي سحبت السفراء من قطر هي أنظمة ثورية وديمقراطية وتحررية معادية لأمريكا وسياستها العدوانية  ..؟!

الجواب بصورة قاطعة لا ، فالسعودية وقطر حليفتان مقربتان من الولايات المتحدة ، وهما على الدوام ربيبتان للسياسة الأمريكية وخادمتان لها في المنطقة ، ولكن بعد التحولات والتغيرات والوقائع الجديدة التي أحدثها "الربيع العربي" فقدت السعودية  دورها وأصبحت خائفة على مصالحها واستقرارها ، ومتخوفة من فتنة داخلية على أيدي الإخوان والجماعات الوهابية المتطرفة ، لكبر مساحتها ولطبيعة التركيبة السكانية والمجتمعية فيها ، رغم إنها كانت وراء نشوء وصعود وتمويل هذه الجماعات في ثمانينيات القرن الماضي ، قبل أن تنقلب عليها وتناصبها العداء . في حين أن قطر تزعمت الساحة العربية ورسخت موقفها المتقدم بدلاً من السعودية في إدارة اللعبة السياسية ، بعد أن تحولت إلى أداة ضيقة بيد الامبريالية ، وانخرطت في مشاريع التفتيت والتجزئة العربية ، وتأجيج الصراعات والفتن الطائفية والمذهبية والقبلية والعشائرية والإقليمية . وقد حصنت نفسها من حالة عدم استقرار ومن تدخلات الجماعات الإسلامية المتطرفة ، وذلك عبر موقعها ودورها في صناعة ودعم وتسليح كثير من الجماعات التكفيرية في سورية ومصر ، وتسليم أمورها الأمنية لقوات المارينز الأمريكية المرابطة فيها .

إن السعودية ، التي تعتبر قطر منافستها وغريمتها في اللهاث وراء حكام واشنطن والغرب الأجنبي ، تبغي من وراء سحب سفيرها من قطر إعادة تكوين ثقلها ووزنها السياسي في المنطقة ، ومواصلة دورها التآمري المتساوق مع المشاريع والمخططات الامبريالية ، وتدعيم نفوذها من جديد ، والانخراط في اللعبة السياسية التي باتت مكشوفة للجميع ، ولن يشفع لها دعمها لثورة مصر والوقوف مع السيسي ضد الإخوان ، وعزل مرسي عن الحكم .

لا جدال أن سياسات حكومات إسرائيل تجاه الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية لم تتغير، واللاءات الإسرائيلية التي تتنكر لحق الفلسطينيين في الاستقلال وتقرير المصير والعودة معروفة للجميع . ورغم اتفاقات السلام والمفاوضات السياسية بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي ، التي مضى عليها أكثر من عقدين من الزمن ، إلا أن قادة وحكام الدولة الصهيونية يضعون الشروط والعراقيل أمام التسوية السلمية الشاملة والعادلة بهدف إبقاء الوضع على حاله ،  وتكريس الواقع الاحتلالي الكوليونالي للمناطق الفلسطينية وشرقي القدس ، ونتيجة سياسة المماطلة والتسويف والمراوغة ، التي يتبعها المفاوض الإسرائيلي ، فقد تعثرت المفاوضات التي لم تفض إلى أي نتيجة حتى الآن .

ونتنياهو هو أول رئيس وزراء إسرائيلي يطالب الفلسطينيين الاعتراف بيهودية الدولة كشرط أساسي لا يمكن دونه إحراز أي تقدم للوصول إلى اتفاق سلام ، وهذا المطلب ، الذي تحول لركن ومبدأ أساسي في السياسة الإسرائيلية الحالية ، يلقى الدعم والتأييد الأمريكي ، في وقت تواصل فيه حكومة الاحتلال مشروعها الاستيطاني وابتلاع المزيد من الأراضي الفلسطينية واقتلاع المزروعات وأشجار الزيتون وهدم البيوت عدا عن جدار الفصل العنصري والسياسة الترانسفيرية ، وفي صلبها اقتراح ليبرمان العنصري "التبادل السكاني" . ولإغواء وإغراء الجانب الفلسطيني تقدم الأمريكان بمقترح جديد يتضمن الاعتراف بيهودية الدولة ولكل مواطنيها ، لكن فصائل وقوى الشعب الفلسطيني الحية لن تقبل أبداً بمثل هذا الاقتراح ، الذي يستهدف الوجود الفلسطيني على أرض فلسطين التاريخية .

لقد ثبت بالدليل القاطع والملموس أن المفاوضات السياسية الجارية بين الفلسطينيين والإسرائيليين هي مفاوضات عبثية وتسير نحو طريق مسدود ، وإطالة أمدها لن يحقق شيئاً لشعبنا ، بل يضر بقضيته ومستقبله . وبدلاً من أن تمارس أمريكا الضغط على حكام المؤسسة الإسرائيلية فإنها تضغط على السلطة الفلسطينية ، وتهدد بقطع المساعدات والمعونات عن الفلسطينيين .

إننا نحذر من سياسة المماطلة الإسرائيلية وسراب المفاوضات والرهان على الموقف الأمريكي ، ومن التعاطي مع خطة كيري المشؤومة ، التي تنذر بأخطار جسيمة وتنال من الحقوق الفلسطينية ، وكذلك نحذر من مواقف وتصريحات وتلميحات بعض القيادات الفلسطينية المتنفذة ومحاولاتها الانسياق وراء الخطة الأمريكية – الإسرائيلية  بهدف تمريرها وكأنها المنقذ والفرصة التاريخية لتحقيق السلام .

المطلوب التمسك بالثوابت الفلسطينية وعدم التنازل عن أي منها . ولا ريب أن  التمزق والانقسام على الساحة الفلسطينية ، وتراجع الاهتمام العربي بالقضية الفلسطينية ، يضع شعبنا أمام مفترق طرق حاد يتطلب منه ومن قواه الوطنية وفصائله المختلفة المزيد من التماسك والتلاحم والتعجيل في إنجاز المصالحة الوطنية ، التي أصبحت حلماً يتوق ويصبو إليه جميع أبناء شعبنا في الداخل والخارج ، بعد سنوات من الفرقة والتشتت والخصام والاتهامات المتبادلة .

استضافت مدينة أم الفحم أمس السبت في بيت المحامي عدنان خالد أسعد ، اجتماعاً سياسياً وطنياً تأييداً لسورية وجيشها الأبي ، ودعماً لقائدها بشار الأسد ، ضد المؤامرة الكونية التي تستهدف القطر السوري بغية تدميره وتجزئته وإسقاط نظام الأسد الرافض للتبعية والتغريد في جوقة راعي البقر الأمريكي ومن لف لفه ، من الوعاظ وشيوخ الفتن ومشايخ النفط الخليجي وتركيا اردوغان . وقد شارك في المهرجان المطران د. عطا اللـه حنا وممثلين عن الجولان السوري والقوى الوطنية في الداخل وناشطين من اللجنة الشعبية للتضامن مع الشعب السوري وقيادته الوطنية ، من شتى القرى والبلدات والمدن العربية في البلاد .

ولكن هذا الاجتماع لم يرق لقادة ومسؤولي الحركة الإسلامية الذين سارعوا إلى إصدار بيان إعلامي هاجموا فيه "الشبيحة" ، الذين - كما تقول- "تسللوا" إلى أم الفحم في الوقت الذي كانت فيه الحركة الإسلامية تشارك في مخيم التواصل مع عكا . ومن هنا نفهم وندرك بيت القصيد وهو أن جماعة الحركة الإسلامية كانت ستتصدى لهؤلاء "المتسللين" وتمنعهم من عقد وتنظيم اجتماعهم التضامني مع سورية ، وكأن أم الفحم مزرعة وحكراً لهم ولفكرهم ، وان موقفهم هو الموقف الذي يجب أن يتبناه  كل أهل المدينة ..!

 بيان الحركة الإسلامية إن دل على شيء فيدل على عمق الأزمة التي تعيشها منذ عزل محمد مرسي وانهيار مشروع "الإخوان المسلمين" ، وهو تعبير عن إفلاس سياسي وعقم فكري ، ومؤشر واضح على نهجها وسلوكها وممارساتها الإقصائية ورفضها سماع الرأي الآخر المخالف ، وعدم إقرارها بالتعددية السياسية والفكرية .

لقد ولى زمن الخوف ، ومضى ذلك العصر الذي كان فيه الرأي الواحد هو السائد ، وكل إنسان يستطيع أن يعبر ويكتب ما يريد وما يشاء بكل حرية . 

إننا  نرفض كل محاولات تكميم الأفواه وإسكات الأصوات ، ونقف بشدة وبكل جرأة ضد الإرهاب الفكري ، ونؤيد الجدل السياسي والنقاش الهادف البناء وصولاً إلى الحقيقة .

إن الساحة الفحماوية والفلسطينية ليست حكراً على لون سياسي ومعتقد وفكر واحد ، وهي تتسع ، ويجب أن تتسع ، لكل الآراء والأفكار والمعتقدات والطروحات والأجندة والاجتهادات ، ولكل الأحزاب والتنظيمات السياسية والحلقات الفكرية والندوات المختلفة . فالاختلاف في وجهات النظر أمر مشروع وديمقراطي وظاهرة صحية لبناء وتطور المجتمع والرقي فيه ورفع مستوى الوعي الجمعي .

فلنختلف ونتحاور بكل مسؤولية ، دون تخوين وتكفير وإرهاب ، وكل مجموعة لها الحق أن تقيم أي ندوة أو اجتماع وما ترتئيه من نشاط . ولنطلقها صرخة عالية : لا لتكميم الأفواه ، لا للإقصاء والتهميش والإرهاب الفكري ، ونعم للحوار وحرية التعبير عن الموقف والرأي تجاه أي قضية .

كلما لاح في الأفق بريق أمل ووميض تفاؤل باقتراب تحقيق المصالحة الوطنية بين حركتي "فتح" و"حماس" ، فسرعان ما تتبدد الآمال والأحلام ، وتتبخر أجواء التفاؤل ، وتعود الأمور إلى البداية من نقطة الصفر . ويبدأ كل طرف بتوجيه اللوم والاتهام للطرف الآخر ، حتى بات الكثير يرى أن هذه المصالحة ليست سوى كذبة كبرى ، وغدت وهماً وسراباً ، ولن يكتب لها النجاح بسبب الدوافع والخلفيات السياسية والفكرية التنظيمية ، والمصالح الحزبية والشخصية الضيقة ، وتعنت الطرفين وافتقادهم للإرادة السياسية الجادة .

إن فشل جهود المصالحة يعني بالتأكيد المزيد من التشرذم والانقسام المجتمعي والتناحر الداخلي ، وخلق وقائع جديدة على الأرض ، ومخاطر هذا الانقسام أكثر من أن تعد وتحصى . أما المصالحة الوطنية  فهي التي تجعل الفلسطينيين أكثر قوة في مواجهة التحديات وكل المشاريع التصفوية التي تنتقص من الحقوق الوطنية الفلسطينية ، وفي صلبها ومقدمتها خطة كيري سيئة الصيت . وهي التي تشكل الدرع الواقي للكفاح الوطني التحرري والمقاومة الشعبية المشروعة ، وتصون النسيج الاجتماعي الفلسطيني ، وتحمي الجغرافيا الفلسطينية .

هنالك أخطار محدقة بالقضية الفلسطينية فضلاً عن التحديات الكثيرة التي تواجه شعبنا ، على ضوء ما تتعرض الأرض الفلسطينية من أعمال استيطانية واستيلاء على الأراضي وحقول الزيتون ، والاقتحام العنصري الغاشم على الأقصى . وعليه فإن إنهاء حالة الانقسام وتحقيق الوحدة الوطنية والميدانية هو الخيار الوحيد لتفويت الفرصة أمام أعداء شعبنا من تحقيق أهدافهم ومخططاتهم المشبوهة الرامية إلى التصفية الكاملة للقضية وللحق الفلسطيني المشروع ، وعلى القيادة الفلسطينية التمسك أكثر بالثوابت الوطنية وعدم الرضوخ للضغوطات الأمريكية والإسرائيلية والعربية ، ورفض التوقيع على أي اتفاقية حتى لا تكبل الأجيال القادمة .

لقد حان الوقت الاستماع للإرادة والرغبة الشعبية بتجاوز الخلافات والشروع بتطبيق اتفاقات المصالحة ، بما يضمن عودة العلاقات الفلسطينية – الفلسطينية ، وتشكيل حكومة وحدة وطنية . والمطلوب ممارسة الضغط على الفصائل الفلسطينية وإرغامها على الانصياع للمصلحة الوطنية بعيداً عن الأجندات الفئوية الضيقة ، لتوحيد الصف والموقف الوطني الفلسطيني القادر على التصدي ، ومقاومة مشاريع الاستيطان والتوطين والتهجير ومصادرة الحقوق الفلسطينية ، وفي مقدمتها حق العودة .

"حادي المسيرة" هو كراس توثيقي أصدرته لجنة التأبين تخليداً لذكرى القائد والمناضل الشيوعي ، ابن طيرة بني صعب ، محمد عبد الكريم منصور (2014- 1938) ، ويتضمن سيرة حياته النضالية الزاخرة بالعطاء ، ورصد لمواقفه الوطنية التقدمية من مختلف القضايا الشائكة والمصيرية التي تواجه جماهيرنا العربية في هذه البلاد . وجاء في الكراس أن الراحل منصور من مواليد عام 1938 في الطيرة بالمثلث الجنوبي ، وفيها أنهى دراسته الابتدائية والثانوية . تأثر بالفكر الثوري الوطني والشيوعي منذ نعومة اظفاره ، وبرزت لديه قدرات قيادية في جيل مبكرة ، فانضم على صفوف الحزب الشيوعي في العام 1961 ليكون من ابرز مؤسسي وقادة الفرع في بلده وفي المنطقة حتى أيامه الأخيرة . وعين معلماً في إحدى قرى النقب وكان من مؤسسي الخلية الأولى للمعلمين الديمقراطيين ، الذين تصدوا للتعسف بحق المعلمين العرب ولمناهجهم العربية القومية في المدارس العربية غلا انه فصل من جهاز التعليم في خطوة سلطوية انتقامية من دوره النضالي . وبعد فصله التعسفي اعتاش من العمل في الزراعة ، وهو من قادة يوم الأرض الأول العام 1967 واعتقل في ذاك اليوم الكفاحي . وقد ظل قابضاً على جمرة الفكر والنضال  في إطار الحزب الشيوعي والجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة . ولم تمنع هويته الحزبية عنه الاحترام الذي حظي به من كافة النشطاء السياسيين المحليين ، وكان باستقامته وتجربته محط احترام وتقدير .

يشتمل الكراس على كلمات وفاء ورثاء وتأبين للفقيد الغالي محمد عبد الكريم منصور وصور من مسيرة حياته ونشاطه الحزبي ، فيكتب عبد المنان شبيطة رفيقه وصديقه في الطفولة والشباب ورفيق عمره ودربه في الكفاح ، مؤكداً انه من رجال المبادئ النادرين . أما بلدية الطيرة التي كان الراحل عضواً في مجلسها البلدي واسهم بعمرانها وتطويرها فأشارت إلى حقيقة أن منصور " صاحب الحنكة والتجربة العميقة ، لم يبخل يوماً على بلده وبلديته بتقديم العطاء وإسداء النصيحة وتقديم المشورة .

ويؤكد عادل عامر أن لمنصور نكهة خاصة في حياتنا الحزبية والسياسية ، وحمل في شخصه الأصالة والعراقة ، وهو يمثل عبق التاريخ النضالي لجماهيرنا العربية ، وان المصداقية الأخلاقية في الكفاح والنضال هي الإرث الذي نحمله منه .

وفي الكراس كلمة للدكتور يوسف عبد الحليم بشارة ، الذي عرف الفقيد في عدة محطات زمكانية بلورت ثقافته السياسية والاجتماعية عبر مسيرة مضيئة طويلة الأمد .

أما الكاتب مفيد صيداوي فيكتب عن محمد منصور قائداً وطنياً ومثقفاً ثورياً ، في حين يستذكر امجد شبيطة  قصة الإضراب عن الطعام الذي نفذه المرحوم في أثناء اعتقاله .

وفي نهاية الكتاب تشارك عربية منصور بكلمة باسم عائلة الفقيد ، مؤكدة فيها  أن منصور، الذي كان  أكبر الإخوة ، شكل البوصلة الموجهة بالأخلاق والمبادئ الإنسانية ، ومركز للاستشارة . وكان بمثابة المدرسة الشعبية المتنقلة في دوائر مجتمعية كثيرة تجمع بين الفتية والشباب والأنداد تبث فيهم روح الوطنية ومقاومة الإحباط الذي تفشى بين فئة الشباب في مجتمعنا .

ويبقى محمد عبد الكريم منصور راسخاً في الوجدان وذاكرة الشعب الوطنية ، رمزاً ومثالاً للمثقف الثوري والإنسان الكبير والقائد الوطني الشجاع والخطيب البارع والمناضل الفذ ، فله الرحمة وطاب ثراه .

اطل علينا الشاعر الأستاذ صادق حسين عبد القادر صبيحات ، مؤخراً ، بديوانه الأول "الأخوين الشهيدين باسم وحسين صبيحات " ، ويضم بين دفتيه قصائد شعرية رثائية ووطنية وسياسية ومناسباتية ، انبثقت من رحم المعاناة والعذاب النفسي والهم الذاتي والوطني العام والنبض الفلسطيني الحي ، وخرجت كلماتها من بين اللحظة الشعورية بكل صدق وعفوية . إنها نفحات روح ونبضات قلب حزين باكي وملتاع ، وبوح صادق مشحون بالمشاعر الجياشة الفياضة ، وجراح نازفة مخضبة بدم الشهداء ، ومسكونة بالألم والوجع ونبرات الحزن والأسى والغضب ، كان قد كتبها وقالها في ولديه الشهيدين "باسم "و"حسين" وفي مناسبات مختلفة ومتعددة ، ويبوح فيها بأحزانه من شجون وآهات ، ويمجد شهداء الوطن والحرية ، الذين جادوا بدمائهم وحملوا أرواحهم على اكفهم ومضوا على درب الشهادة والموت فداءً لفلسطين ، وصنعوا من دمائهم منارة وهتافات النصر والفرح .

صاحب الديوان الشاعر صادق صبيحات من قرية رمانة قضاء جنين في الضفة الغربية ، وهو معلم سابق متقاعد منذ العام 1988، خدم اثنين وثلاثين عاماً في سلك التدريس ، وقضى حياته في تربية وتنشئة الأجيال وغرس القيم الوطنية والأخلاقية والإنسانية ، وتغذية أبناء الوطن بالحس والشعور الوطني والقومي والديني والثقافي .

أما غلاف الديوان فيعبر ويجسد ثلاثة اقانيم وأبعاد هي الوطن / الهوية / العلم / الأرض ، والاحتلال البغيض الرابض على صدر الشعب ، والشهداء الأبرار الذين يختزلهم بابنيه الشهيدين باسم وحسين صبيحات . 

ارتأى صبيحات أن يكتب مقدمة ديوانه بنفسه ، وليس كما جرت العادة أن يستعين الشاعر أو الكاتب بأحد المعارف من النقاد أو المثقفين ليكتب تمهيداً لكتابه أو ديوانه ، ومما كتبه في مقدمته : "لقد أكرمني ربي باستشهاد اثنين من أبنائي وكلي فخر بذلك وهما : الشهيد البطل باسم صادق صبيحات الذي استشهد في الانتفاضة الأولى بعد معركة استمرت أربع ساعات في حقله وعلى تراب أجداده ، استشهد ويده مطبقة على الزناد بعد أن أوقع بجيش الاحتلال العديد من الإصابات بين قتيل وجريح  ، وكان ذلك مساء يوم 15/ 8/ 1992 الساعة العاشرة والنصف (فلا نامت أعين الجبناء فأنا أبو ك يا باسم ) .

والشهيد الثاني : الشهيد البطل حسين صادق صبيحات الذي استشهد في الانتفاضة الثانية اثر كمين نصب له ولبعض إخوانه  المجاهدين على مدخل مستوطنة (عناب) وكان استشهاده بتاريخ 20/ 5/ 2004 ، استشهد تاركاً خلفه أربعة أطفال (رابعهم كان جنيناً في بطن أمه ) فأسميناه (حسين) ليبقى اسم والده الشهيد حاضراً ، استقبلت نبأ استشهاد ولدي الثاني ولسان حالي يقول بكل شموخ وعزة ملبياً نداء الوطن :

ولكن ما  يعزيني   بأني         نذرت إلى الحما نخب الشباب 

فللأوطان في دمنا حقوق          يجود بها الشريف بلا حساب

 وفي الإهداء الذي جاء شعراً، يرد على الذين سألوه : لمن أهديت شعرك والقصيد ..؟! فيقول : 

قالوا لمن اهديت شعرك والقصيد         للشامخ  الكرار    للبطل   الشهيد 

للفهد للمغوار في  ساح  الوغى          في الحقل والزيتون والجيش العديد

للشم   للأبطال للأرض    التي          روت  ثراها  من دما حبل  الوريد 

للام  للأخوات  للزوج     التي           زفت لحور  العين  مشتاقاً   جديد 

اهدي إلى ولديَّ   كل قصائدي           يا من أنرتم  ظلمة النفق     البعيد 

يا من أفاخر  فيكما كل الورى            مرحى لأم أرضعت  ذاك   الوليد 

طوبى   لأم  قدمت     أبناءها          يجري الشهيد إلى الوغى تلو الشهيد 

يا (باسما) متصديا جيش العدا           فأنا   أبو ك   الذي   بكما     سعيد

هذا أخوك (حسين)  جاء ملبياً           فلتحتفي   جذلان   بالضيف الجديد

في القصيدة الأولى من الديوان ينعى ابنه الشهيد باسم ، رمز الفداء ، وشبل الأسود ، الذي جبل دمه الذكي وتخضب بتراب فلسطين المفدى ، وسقط شهيداً برصاص المحتل  الغاصب فوق أرض الآباء والأجداد ، فلنسمعه يقول بصوت متهدج حزين وكئيب ، ولكن بكل فخر واعتزاز وشمم وإباء : 

أنعيك يا ولدي إلى كل  الفهود         أنعيك من وطني  إلى  كل  الوجود 

أنعيك من بلد  الشهادة  والفدا          أنعيك يا   أسداً  ويا  شبل   الأسود 

ها قد صدقت العزم يا رمز الفدا      وجبلت في دمك الزكي ثرى الجدود 

حشدوا لك الجيش العرمرم بعدما     عرفوك عنوان   التحدي  والصمود 

وفي الذكرى السنوية الأولى لاستشهاده يفيض قلبه حزناً ولوعة ، فيعانق الجرح ويسكن الألم ، وتتفجر نفسه بكلمات شاعرية تنبض بالصدق والحرارة والإحساس النبيل الجارف لفقدانه فلذة كبده ، الذي سقط مضرجاً بدمائه وسمت روحه إلى باريها بنبل وطهر ، بعد أن قهر جند الاحتلال وهم واجمين : 

لباسم إنا   ذكرنا      الفداء          لعام مضى تطوي كل البلاء 

إلى جنة الخلد حيث الرضا          وروحك تطوي عنان السماء

بنفسك جدت فأنت    الذي          وفيت لأرض وشعب  سواء 

وروحك تسمو إلى   ربها          بنبل  وطهر    وكل     إباء 

فلا عاش كل جبان خنوع           وما مات  قَطً  شهيد   الوفاء 

أما في ذكراه الخامسة فيعود ليرثيه مجدداً ، مضيفاً صوراً ومشاهد أخرى من عملية الاستشهاد التي تعرض لها ابنه الشهيد "باسم" بعد مقاومة شرسة وعنيدة مع جنود الاحتلال ، الذين أرعبهم ولم يجرؤوا الاقتراب من جثته فدفعوا بكلابهم المدربة أولاً : 

لم يجرؤ الجيش المظفر بعدها      بالقرب من ساح الوغى خذلانا 

بل أرسلوا أذكى الكلاب مخافة     ممن  أتوا من   اجله    قطعانا 

في خفة الكلب المدرب أمسكت     رشاشه     وسلاحه      إيذانا 

هذا الشهيد المستحق     لاسمه     لا من قضى في  بيته     ريانا

ويتراكم الحزن المريع ، حزن النفس لدى الشاعر صادق صبيحات عندما استشهد نجله الثاني "حسين" ، فيفجع قلبه مرة أخرى ويكتوي بنار الفراق وحرقة البعاد ، فيرثيه ويناجيه في عدد من القصائد المشبعة بالأنين والاشتياق ومهجة الروح ووجع الفؤاد ، اختار منها قصيدة " للأوطان في دمنا حقوق " ، التي يقول في مطلعها :

يمينا يا (حسين) فجعت قلبي     فأرجو اللـه تخفيف المصاب 

فزاد الرزء نفسي  كل  حزن    فما أهنا بأكل أو       شراب 

فيا ولدي احتسبتك  عند ربي    ولي شرف عظيم   باحتسابي 

وأرجو أن تكون لنا شفيعا       بيوم الحشر في يوم  الحساب 

إذا ما جن ليلي يا (حسين)      فما أقوى على حمل المصاب 

شهيدين احتسبتكما لعمري      وهل قلبي سوى قلب احتساب 

وفي أحد أبيات هذه القصيدة يستحضر ويستذكر اسم الشهيد الكاتب الفلسطيني ماجد أبو شرار  ، صاحب "الخبز المر" ، الذي استشهد في روما ، فيقول : 

واني ما سلوت (أبا شرار)    وما قلبي استراح من العذاب 

وما يجمع بين قصائد الشاعر صادق صبيحات الرثائية هو النغمة الحزينة والشعور العفوي والإحساس بالفقدان والفجيعة وانكسار القلب ، الذي ينتهي بانتصار الإرادة والعزيمة ، فتتحول نصوصه من رثائيات شخصية إلى رثائيات وطنية بنكهة فلسطينية .

ويتفاعل صبيحات بصورة تلقائية مع الأحداث ومع هموم وهواجس شعبه وقضاياه اليومية ، فيحاكي الواقع ، ويعبر عن الألم والوجع الفلسطيني  ، وما يعانيه ويلاقيه أبناء جلدته وشعبه من ظلم وقهر وشراسة المحتل . وفي قصيدة له يخاطب الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ، القائد المغوار، راعي الدار ، الثابت الصامد كالطود الشامخ ، الذي لم تلن له قناة ، ولم ينثن لا للريح ولا للإعصار ، حين حاصرته سلطات الاحتلال وحكومة العدوان والاستيطان في المقاطعة برام اللـه .. فيقول : 

يا أيها الطود الأشم    بهمة          لا تنثني للريح والإعصار 

هذه مقولتك التي     رددتها         تبا لهم في عزلة  وحصار 

فالطود يهزأ بالرياح إذا عتت       يا للثبات   لفارس  مغوار 

ولا ينسى صبيحات حصار غزة والعدوان على شعبها ، الذي سجل صفحات مضيئة في سفر النضال والبطولة والمقاومة ضد الغزاة والمحتلين بصموده الأسطوري الذي فرض وقف القتال والمواجهة ، فيقول في قصيدة "جسوم وأشلاء ممزقة " : 

يا أهل غزة لا تأتسوا ولا تهنو           أنتم   الشم  عند   اللـه     والأمم 

ماذا أقول   لحكام  لنا    وهنو           قد حار فكري وما يجري به قلمي

وصرت أبحث بين العرب عن رجل   علي أصادف  من يرقى (لمعتصم) 

إني لأعجب من قاداتنا  صمتوا          ماذا صنعتم لنا في جملة  (القمم) 

يا من نظرتم إلى التلفاز في دعة        هلا شعرتم بتشريدي وفي    ألمي 

وفي قصيدة "إني فلسطيني" يفتخر ويعتز بانتمائه العروبي وإلى فلسطين ، التي يفديها بروحه : 

أني فلسطيني  في    أمجادي               أفدي بروحي تربة  الأجداد 

إني فلسطيني في نسب الأولى              فالقدس قدسي والبلاد بلادي

 ويفرد صبيحات في ديوانه قصائد وأبيات شعرية كثيرة لزهرة وعروس المدائن ، القدس ، القبلة الأولى التي لها مكانة ومنزلة خاصة في نفسه ووجدانه لقدسيتها ، والتي أثنىي عليها في الكتاب السرمدي – كما يقول-  وتنتظر الخلاص وطلوع الفجر ، واصفاً إياها بمهد الثقافة والحضارة ، وكلما أبصرها أبصر جنات النعيم ، فيقول في قصيدة "شدوا الرحال" : 

شدوا الرحال إلى  القدس  مكبلة         هلا أفاق صلاح الدين يحميها 

شدوا الرحال إلى قدس مضرجة         بدم الشهادة  قاصيها   ودانيها 

شدوا الرحال إلى ارض مباركة     ما من مجير ولا شهم يواسيها 

وعند حديثه عن القدس يعمد إلى ذكر المقدسات والأماكن الدينية فيها ، مستلهما التاريخ  : 

أني بقدسي مفتون بصخرتها       مسرى الرسول لها روحي وأشعاري 

ويزخر الديوان بالتشبيهات والأوصاف والاستعارات والمجازات والإشارات والدلالات والمواقف من الماضي وعبق التاريخ العربي الإسلامي ، ويستحضر أسماء شخصيات ورموز إسلامية تاريخية كصلاح الدين والرشيد والمعتصم والفاروق عمر ابن الخطاب ، ويوظفها في قصائده لتخدم غرضها وموضوعها ، إضافة إلى استحضار أحداث ومشاهد من مخزون الذاكرة العربية والفلسطينية المعاصرة كحادثة إعدام الرئيس العراقي صدام حسين ليلة عيد الأضحى ، وحادثة رفع الحذاء بوجه الرئيس الأمريكي بوش من قبل الصحفي العراقي منتظر الزيدي وسواها الكثير . وكذلك ذكر العديد من أسماء الشهداء والمناضلين والثوار الفلسطينيين مثل "أبو درة" و"أيمان حجو" وسواهما .

وإذا كانت قصائد القسم الأول من الديوان مضمخة بدم الشهداء ورائحة الوطن ، ومغمسة بأصالة القضية ، وتمجد الشهداء ، وتتغنى بالأرض والهوية والعلم والشهيد والأسير والجريح والمقاوم الفلسطيني ، وتهتف لأم الشهيدين "باسم " و"حسين" ، التي صمدت وتعالت على الجراح ونهضت راضية مرضية ، فإن قصائد القسم الثاني تسجل يومياته التربوية حين كان معلماً حتى خروجه للتقاعد ، وهي بمعظمها قصائد مرتبطة بمناسبات اجتماعية  ويغلب عليها الطابع الوجداني الإنساني والعاطفي والشخصي.

ويحتل المكان خصوصية وسمة بارزة في قصائد صبيحات ، وكما هو معلوم فإن المكان عنصر أساسي ومحرك قوي لفكرة الشاعر وإحساسه ونبضه وارتباطه فيه ، ومنه يستمد مفرداته وموضوعاته ، كما أنه يضفي بعداً فنياً على القصيدة وفق حالته التعبيرية والشعورية ومعاناته وآهاته وما حل فيه من ظروف قاسية وصعبة ومعاناة مريرة ، وعلاقة الشعراء بالمكان جعلت قصائدهم تتسم بالرقة والروعة والجمال ، لأنهم يستمدونه في وصفهم وتصويرهم الشعري بكل جماليات الحدث والذكرى . ومن بين الأمكنة التي يرددها ويذكرها شاعر الشهداء والرثاء صادق صبيحات  في قصائده : "عناب " التي شهدت استشهاد ومصرع ابنه ، والمسجد الأقصى ، وباب الساهرة ، والقدس ، والخليل ، وجنين، والمثلث ، وجبال الناصرة ، والبراق ، وحيفا، وعكا ، ويافا،  وغير ذلك .

من نافلة القول أخيراً ، أن قصائد ديوان الشاعر صبيحات "الأخوين الشهيدين" رغم التقريرية والمباشرة والوضوح وغياب الصور الفنية المكثفة في عدد منها ، وخلوها كلماتها من الهمزات وبحاجة إلى التهذيب والتشذيب والتقليم والمراجعة ، إلا أنها  تبقى قصائد مغمسة بدم القلب ، وتمتاز بالصدق العفوي ، والانفعال العميق ، والتوهج العاطفي ، وتتجلى فيها المأساة والمعاناة الصادقة والفجيعة بعدة صور تدمي الفؤاد وتدمع العين . وهي تنتمي لاسلوب "السهل الممتنع " البعيد عن الغموض والرموز والتراكيب المعقدة ، والقريب من ذائقة الناس وعامة الشعب . ومع الترحيب بالديوان نتمنى للشاعر صادق صبيحات العمر المديد، والمزيد من العطاء الشعري ، وقدماً إلى أمام .

فقد لبنان والعالم العربي قبل أيام الشاعر المعروف جوزيف حرب ، أحد أبرز عنادل الشعر الغنائي ، الذي غنت من كلماته وقصائده سفيرة لبنان إلى النجوم فيروز ، إضافة إلى رائد الأغنية السياسية والوطنية الملتزمة مارسيل خليفة ، مخلفاً وراءه إرثاً شعرياً ونثرياً وغنائياً لن تمحوه الذاكرة ، ولن ينسى أبداً ، وسيظل خالداً  في سجل وخزانة الثقافة والحركة الأدبية اللبنانية والعربية .

جوزيف حرب شاعر أنيق ، رقيق المعنى ، مزج بين الفصحى والعامية ، وترك بصمة واضحة في زوايا الحالة الشعرية اللبنانية المعاصرة ، وعرف عنه تعامله القاسي مع نصوصه ، فكان يشتغل عليها كثيراً لكي تخرج محبوكة كخيوط الحرير ومصفاة كماء الشلال .

جوزيف حرب من مواليد العام 1944 في بلدة المعمرية في الجنوب اللبناني ، أنهى دراسته الأكاديمية في الأدب العربي في الجامعة اللبنانية ، ثم اشتغل معلماً فمذيعاً ومقدماً للعديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية . ترأس اتحاد الكتاب اللبنانيين بين السنوات 1998- 2002 ، وحصد جوائز تقديرية وتكريمية ، منها جائزة الإبداع الأدبي من مؤسسة الفكر العربي ، وجائزة الأدب اللبناني من دولة الإمارات العربية .

اشتهر حرب من خلال أعماله الشعرية والنثرية والفكرية وقصائده الغنائية ، التي غنتها بصوتها الملائكي الحريري فيروز ، أشهرها : "حبيتك تنسيت النوم ، يا خوفي تنساني ، ولما عالباب ، اسامينا ، لبيروت ، ورقو الأصفر ، إسوارة العروس " وكثير غيرها .

صدر لحرب العديد من الكتب والمجموعات الشعرية والروائع الخالدة ، نذكر منها : شجرة الأكاسيا ، مملكة الخبز والورد ، الخصر والمزمار ، السيدة البيضاء في شهوتها الكحلية ، شيخ الغيم وعكازة الريح ، المحبرة ، رخام الماء ، كلك عندي إلا أنت ، أجمل ما في الأرض أن أبقى عليها ، دواة المسك ، كم قديم غداً ، مقص الحبر ، طالع ع بالي فل " وغير ذلك . 

اكتوى جوزيف بجمرات الحب والحزن والشجن والجوى والرحيل ، وقدم للناس قصائد وجدانية ورومانسية وإنسانية تنبض بالدفء والحرارة والصدق والشفافية  ، وجاءنا بأشعاره العذبة المتميزة بالنضارة والصفاء والبهاء والجزالة ومتانة الحبك والسبك والمعاني الجميلة وبراعة التصوير التعبيري والصور الشعرية الشفافة الخلابة المشبوبة بالأحاسيس الجياشة والعواطف المتوهجة .

 صمت بلبل لبنان الغريد وسكت شاعر "شجرة الأكاسيا"إلى الأبد ، وبغيابه يخسر لبنان قامة شعرية راقية متميزة أسهمت في إثراء الحياة الأدبية والثقافية بإبداعاته المشرقة في روض الشعر ، ذات الطابع الوجداني الزاخرة بالمعاني الغنائية والفلسفية والفكر الناصع والحس المرهف والإشراق الساطع المفعم بالحب والإخلاص لتراب الوطن الغالي . فوداعاً يا نجم لبنان ، وستبقى خالداً في ذاكرة التاريخ والشعب بأعمالك وارثك الشعري وسيرتك الرائعة .

 تلعب المجلات المتخصصة دوراً رئيسياً في الحراك الثقافي وتنشيط الحركة الفكرية في أي بلد ، كونها مطبوعات توثيقية ريادية تقدم لقرائها بانوراما شاملة عن التجارب الأدبية الإبداعية والظواهر الثقافية . فكم من مجلة أدبية وثقافية أدت دوراً مهماً ، وساهمت في انتشار الحركات الأدبية الطليعية ثم اختفت وغابت عن المشهد الثقافي والإعلامي ،  كمجلة "شعر" اللبنانية ، التي أسسها الشاعر يوسف الخال وأنضم إليها فيما بعد الشعراء أنسي الحاج وعلي احمد سعيد (ادونيس) وشوقي أبي شقرا وفؤاد رفقه ، وكان لها إسهام فاعل في تعميق وتوطيد أسس الحداثة الشعرية ، ومجلة "مواقف" التي أصدرها ادونيس وأنضم إلى هيئة تحريرها لاحقاً عصام محفوظ ورياض نجيب الريس ، ولا تزال تثير جدلاً بخصوص دورها في حركة الشعر العربي رغم انطفائها واختفائها . هذا بالإضافة إلى مجلة "الآداب" ، التي أسسها سهيل إدريس سنة 1953 ، وتعتبر من أرقى المجلات واهم الصروح والمنابر الثقافية العربية ، وشكلت حاضنة لكل الأقلام المبدعة المعروفة في الوطن العربي ، ونتيجة تراجع عدد قرائها والمشتركين فيها وانعدام الموارد المالية لم يكن مناص من رئيس تحريرها الدكتور سماح إدريس سوى الإعلان عن اضطرار المجلة إلى الاحتجاب المؤقت أو النهائي ، لأنها لم تعد قادرة وحدها القيام بكامل مصاريفها في المستقبل .

ولا يختلف حال المجلات الأدبية والثقافية هنا في بلادنا وفي المناطق الفلسطينية المحتلة عام 1967، فمجلة "الجديد" العريقة التي أنشأها وكان يصدرها الحزب الشيوعي الإسرائيلي ، ولعبت دوراً تعبوياً وثقافياً في مواجهة سياسة التجهيل والعدمية القومية ، لم تصمد في النهاية واحتجبت عن الصدور ، ومثلها مجلة "المواكب" التي أسسها الشاعر الراحل فوزي عبد اللـه وواصل إصدارها الشاعر المرحوم جمال قعوار،وقداحتجبت عن الصدور ولم تواصل الحياة والبقاء . وفي المناطق الفلسطينية المحتلة توقفت المجلات الثقافية والأدبية والفكرية ،التي صدرت قبل مجيء السلطة ، مثل "البيادر" و"الكاتب" و"الفجر الأدبيط و"العهد" ، وأيضاً "الشعراء" و"دفاتر ثقافية "و"الكرمل " ، التي صدرت بعد قدوم السلطة الفلسطينية .

وفي حقيقة الأمر أن غياب هذه المجلات الرائدة خلف فراغاً هائلاً في الحياة الثقافية العربية والفلسطينية ، وأدى إلى انحسار وتراجع الإبداع الأدبي والثقافي . وانطلاقاً من أهمية صدور دورية جديدة في المشهد الثقافي والإعلامي الفلسطيني ، على ضوء الواقع القهري التعسفي الذي يعيشه الشعب الفلسطيني تحت حراب الاحتلال ، جاءت المبادرة إلى إصدار مجلة فصلية فكرية ذات هوية تنويرية ، عن مؤسسة ياسر عرفات في رام اللـه ، وهي "أوراق فلسطينية " التي يرأسٍ تحريرها الروائي يحيى يخلف ، وفي هيئة تحريرها الشاعر غسان زقطان ،  فيما تضم هيئتها الاستشارية نخبة من الشعراء والكتاب والأدباء الفلسطينيين والعرب من الداخل والخارج ، منهم انطوان شلحت وحسن خضر واحمد حرب وفايز السرساوي ومحمود شقير وماهر الشريف والياس خوري .

وقد صدرت حتى الآن ثلاثة أعداد من هذه المجلة الفصلية الدورية التي جاءت – كما كتب المحرر في عددها الأول – "وليدة الحاجة المباشرة إلى خلق فضاء ثقافي وفكري يواصل المشروع النهضوي ، الذي ابتدأه رموز الثقافة الوطنية ، وقضوا في سبيل رفع القضية الفلسطينية والتأصيل لها في الوعي السياسي والثقافي باعتبارها مشروعاً تحررياً وإنسانياً " .

وتعنى هذه المجلة بالقضايا الثقافية والمسائل الفكرية التي طرحتها وأثارتها انتفاضات العالم العربي ، كالحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمجتمع المدني ومكانة المرأة ومساواتها ، عدا عن مسائل الليبرالية والعلمانية والإسلام السياسي والمعضلة الفلسطينية والحراك الشعبي والجماهيري الواسع في البلدان العربية وغير ذلك  من أجندة وموضوعات .

من نافلة القول ، إن مجلة "أوراق فلسطينية " تشكل مساهمة تنويرية فلسطينية هامة في مجال الدوريات والمطبوعات الفكرية الجادة على مستوى العالم العربي ، وذلك عبر مواكبتها للمتغيرات والتقلبات السياسية والأحوال الناجمة عن الانتفاضات العربية وما تطرحه من قضايا تهم المثقفين والنخب الفكرية والقوى السياسية والجماهير العريضة الواسعة في المنطقة العربية ، وكذلك تركيزها على القضية الفلسطينية في هذا الحراك العربي الواسع . 

إنني إذ أحيي القائمين على هذا الصرح الفكري والمنبر الثقافي الفلسطيني الحر ، نرجو أن يتواصل صدور المجلة لتستمر في أداء دورها ورسالتها التنويرية والمعرفية ، وخدمة القضايا العربية والفلسطينية المصيرية ، في ظل انحسار الصحافة الورقية والإقبال على الصحافة الالكترونية ، وفي خضم هذه المرحلة الصعبة التي يمر فيها المشروع الوطني الفلسطيني ، ونواجه فيها الكثير من التحديات التي تطلب تعميق ثقافة التنوير والعقلانية ، وإرساء التقاليد الديمقراطية ، ونشر الوعي المجتمعي ، القادر على التغيير في مستقبل مشرق ومضيء للشعوب العربية الطامحة للحرية والديمقراطية والعيش بكرامة .

جرت العادة ان تتطلع الشعوب وترنو المجتمعات في اوقات المحن والأزمات والتحولات العاصفة الى دور انقاذي للمثقفين ، باعتبارهم حبل نجاة للمجتممعات الساكنة الخاملة ، وكنوع من الاقرار بوظيفتهم ودورهم الريادي الخلاصي في حمل مشعل التغيير وقيادة المجتمع من الوجهة الثقافية والتأثير فيه ، وقيادة العمل الوطني والكفاحي الثوري ، والوقوف في صدارة الاحداث وطليعة النضال والصفوف الامامية ، والاسهام في اعادة بناء وتأسيس الوعي النقدي وتوليد الأفكار الجديدة ، وتجديد القيم الثقافية والفكرية والمجتمعية وتجذيرها ، التي يفترض انهم الأقدر على بنائها وتذويتها ، فضلاً عن الـتأثير في الشأن العام للمجتمع سعياً لتغيير الواقع السياسي السائد والقائم .

وعلى امتداد التاريخ البشري لعب المثقفون دوراً طليعياً وريادياً وتعبوياً هاماً في مجتمعاتهم وقيادتها والتاثير فيها ، ولكن للأسف الشديد ان دور المثقفين والنخب الطليعية في عصرنا آخذ بالتراجع والانحسار الى حد التلاشي ، وبرز ذلك جلياً خلال انتفاضات وثورات ما يسمى بـ "الربيع العربي " ، وقد غاب دورهم في المناخ السياسي والاجتماعي  في اوطاننا العربية . فلماذا تخلى المثقفون عن دورهم في قيادة المجتمع  والتأثير فيه ، ومقاومة الراهن ، وقيادة التغيير ، والمساهمة في اصلاح المجتمع والسياسة وتطويرهما ، وابتعادهم عن الصف القيادي التنويري الى التماهي مع فكر المؤسسة وسياستها ..؟!. 

يجب ان نعترف بان المثقف في زمن العولمة والتكنولوجيا أصبح ينقاد وراء ما يريده الناس وفق اذواقهم وأفكارهم ، وبات رهينة لما يريدونه . وأصابه اليأس والقنوط بعد فشل المحاولات في التصدي للواقع والسباحة ضد التيار واحداث التغيير المطلوب والمنشود في المجتمع ، فآثر الانسحاب والوقوف على الرصيف والهامش . وهنالك مثقفون غابوا عن ساحة الفعل والمواجهة مع السلطة وراحوا يبحثون عن مصالحهم الذاتية والشخصية واختاروا الهروب والتقوقع في بروجهم العاجية ، ومنهم من تم تدجينهم وترويضهم وشرائهم بالمال النفطي وادخالهم الى الحظيرة ودوائر السلطة ، ما ادى الى تكاثر نخب السلطة ومثقفي المؤسسة في البلدان العربية .

وفي ظل الانعطافة الكبيرة التي تشهدها شعوبنا العربية  ، فإن مجتمعاتنا  بحاجة ماسة الى مثقفين عضويين ، يمارسون دورهم الخلاصي الانقاذي الجذري والقيادي في الدفاع عن قضايا الامة ومطالب شعوبها ، وحمل شعارات ومشاعل الحرية ، ورفض الاستبداد والغبن والاضطهاد والقمع ، والمطالبة بالتغيير والكرامة الانسانية والعدالة الحقة . وليكن للمثقف الصوت المدوي المجلجل في نقد السياسات التي تقترن بالديكتاتوريات والممارسات القمعية القهرية والتعسفية ، التي لا تحترم حقوق الانسان وحريته وكرامته ، والمشاركة في عمليات البناء والتحول الديمقراطي، وتأسيس مجتمعات مدنية حضارية فاعلة في الحياة الانسانية عمادها وقوامها العدل والمساواة والحرية والديمقراطية ، وارساء تقاليد سياسية وفكرية قائمة على التعددية واحترام الرأي الآخر والقبول بالاختلاف ، وسواها من الأفكار التي تسهم في تأصيل وتعزيز قيم حضارية وديمقراطية منبثقة من قلب أمتنا العربية الاسلامية وتراثها الحضاري ، في اطار التفاعل مع الثقافات الانسانية الأخرى والاستفادة من منجزات العصر والحضارة وتطوراتها .

   يحيي شعبنا الفلسطيني في هذه الأيام الذكرى الـ (26) للانتفاضة الفلسطينية الأولى ، انتفاضة الحجارة ، التي فجرها أبطال المقاومة والنضال الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة ، بمشاركة جميع قوى وفصائل العمل الوطني والسياسي وشرائح وطبقات المجتمع الفلسطيني ، وتجلت خلالها اروع معاني الصمود والتحدي واللحمة الوطنية والاصرار على تحقيق أهداف هذه الانتفاضة بكنس الاحتلال وانجاز الحلم الفلسطيني .

ورغم الأساليب والممارسات التي اتبعتها سلطات الاحتلال في قمع الانتفاضة بأشكال مختلفة الا انها فشلت في اخماد لهيبها وكسر الارادة الفلسطينية الحرة . وما من شك ان الزخم الشعبي لهذه الانتفاضة الباسلة واستخدام الحجر والمقلاع كسلاح في مواجهة قوات الاحتلال أحرج المؤسسة الاسرائيلية ،  وأرغم قادتها على التفاوض مع م.ت.ف والاعتراف بها كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني . 

تأتي ذكرى هذه الانتفاضة في ظروف سياسية جديدة تشهد فيها المنطقة والعالم متغيرات وتحولات وعواصف سياسية ، وفي ظل انسداد الأفق السياسي لحل المعضلة الفلسطينية ، بعد أن بات واضحاً ان الخيار الذي قام على أساس انه يمكن ان يحصل الفلسطينيون على دولة مستقلة في حدود العام 1967 وفق اتفاقات اوسلو كان وهماً ، وقاد الى الوضع الحالي الذي يعيش في كنفه شعبنا ، المتمثل بالتراجع الخطير للقضية الفلسطينية وانحسار المقاومة الشعبية ، وتفكك النظام السياسي الذي تفككت معه اوصال المجتمع الفلسطيني وانقسامه الى شطرين ، الأول في الضفة الغربية وتحكمه فتح وقادة اوسلو ، والآخر في غزة وتحكمه امارة حماس ، فضلاً عن توسع السيطرة الاحتلالية على الأرض والامعان في بناء المزيد من المستوطنات .

ان انسداد الأفق السياسي وفشل المفاوضات بين الجانبين الفلسطيني والاسرائيلي نتيجة سياسة الرفض والتسويف التي يمارسها المفاوض الفلسطيني ، والمخاطر التي تتعرض لها القضية الوطنية الفلسطينية ، وفي ظل تكثيف عمليات الاستيطان الكوليونالي ونهب الأرض وتهويد القدس وتوسيع جدار الفصل العنصري ، كل ذلك يحتم على القيادة الفلسطينية اعادة النظر في المسار التفاوضي ، واستلهام دروس الانتفاضة الشعبية التي توحد فيها شعبنا بكل فصائله وقواه الوطنية والديمقراطية للخلاص من الاحتلال ، عبر تفعيل المقاومة الشعبية وتوفير مقومات الصمود في المجتمع الفلسطيني ، وضرورة انهاء التشرذم والانقسام المدمر في الساحة الفلسطينية ، والخروج من نفق المفاوضات العبثية المعتم ، واعادة ترتيب البيت الفلسطيني في اطار منظمة التحرير الفلسطيني ، على أساس برنامج وطني وسياسي موحد ، واستراتيجية فلسطينية واضحة تحقق الاهداف الوطنية التحررية التي يرنو اليها شعب فلسطين في جميع مواقعه واماكن تواجده ، وفي مقدمتها حقه في العودة وتقرير المصير واقامة الدولة الوطنية المستقلة ، ولنقلها بصوت عال : لا صوت يعلو على صوت الانتفاضة .

 خصصت مجلة الشرق الأدبية الثقافية الفصلية ، التي تصدر في شفاعمرو ، عددها الثالث ( المجلد 43 ، تموز - ايلول 2013 ) لتكريم الكاتب مفيد ابراهيم صيداوي ، واحتفاءً بذكرى ميلاده الثالثة والستين ، وبمرور ثلاثة وأربعين عاماً لصدور مجلة الاصلاح ، وذلك تقديراً وعرفاناً لجهوده ومساهماته الجمة في رفع مستوى الثقافة والتوعية بين بني قومه ، من خلال نشاطاته في مختلف المجالات السياسية – كما يقول رئيس تحرير المجلة جورج جريس فرح .

يضم العدد بين دفتيه تحيات وكلمات وصور شخصية وشهادات تقديرية عن المحتفى به مفيد صيداوي ، كاتباً ومربياً ومثقفاً وانساناً، يتصف بدماثة الخلق ، والعطاء الثر ، والالتزام الوطني ، والدفاع عن قضايا شعبه الوطنية والطبقية والثورية العادلة . بالاضافة الى سيرته ونبذة عن حياته ونشاطاته ومؤلفاته ومساهماته الادبية والثقافية والنضالية ، ونماذج ونفحات من كتاباته في مختلف ضروب الكتابة والابداع الملتزم المتحيز للشعب وهمومه وقضاياه .

في مستهل العدد يكتب الأديب والقاص د. محمود عباسي ، صاحب ومؤسس مجلة "الشرق" تحية تقدير وعرفان للصيداوي ، ومما جاء فيها : " يسعدني ويطيب لي أن أكرس بكل وحبة واعتزاز وحبور ، هذا العدد الثالث من المجلد الثالث والأربعين لمجلة الشرق ، للصديق ولرفيق الدرب الوفي المعطاء ، الكاتب ، الشاعر ، والمربي الأصيل مفيد صيداوي ، توثيقاً وتكريماً له بمناسبة ميلاده الثالث والستين ، والاحتفاء بالذكرى الثالثة والأربعين لمجلته العامرة "الاصلاح" .ويضيف : " الصديق مفيد ابراهيم صيداوي (أبو ابراهيم ) مثالي في عصاميته ومروءته واصالته وعراقته ودماثة خلقه ، كادح ، متفانٍ في حب شعبه ، وطني ، اشتراكي ، متطوع ومعطاء ، يضحي بالغالي والنفيس من أجل رفع شأن حركتنا الأدبية والثقافية ، ومن اجل حقوق شعبنا وكرامتهم ، ومن أجل المساواة والعدل والتعامل الانساني .

وينهي كلمته قائلاً : " كنت يا اخي وصديقي مفيد صيداوي – أبو ابراهيم – ولا تزال النبراس المتقد برجاحة العقل وسداد الرأي ، كنت بمآثرك ومناقبك ومواقفك المشرفة قيادياً وريادياً في الوفاء والمحبة والحيوية والانتماء ، فلك خالص الاماني ومزيداً من العطاء والابداع المشرف ، حفظك اللـه وأبقاك ذخراً وسنداً لأسرتك ومجتمعك وشعبك ".

وقد ساهم في الكتابة لهذا العدد التكريمي الخاص النائب عفو اغبارية ، النائب محمد بركة ، النائب د. حنا سويد ، الكاتبة انتصار عابد ، الشاعر الناقد د. منير توما، الناقد بطرس دلة ، الطالبة آلاء سلامة ، الكاتب والناشط السياسي غالب سيف ، الكاتبة فتحية خورشيد طبري ، الأديب فتحي فوراني ، الشاعر رشدي الماضي ، القاص مصطفى مرار ، الشاعر حسين مهنا ، المربي نمر نجار ، الكاتب نمر نمر ، الشاعر ا. د فاروق مواسي ، الأستاذ عبد الرحيم الشيخ يوسف ، الصحفي جاد اللـه صالح ، حيث أشادوا جميعاً بالمكرّم مفيد صيداوي ، المربي والمناضل والمعطاء ، الملتزم حتى النخاع بقضايا شعبنا، شعلة العطاء الثقافي والسياسي والتقدمي ، زارع حقول الالغام ، المداوي للجراح ، الذي يستحق التكريم والتقدير .

هذا واشتمل العدد كذلك على ملف خاص في ذكرى طيب الذكر اللغوي والباحث والشاعر الملهم الدكتور جمال اسكندر قعوار ، الذي اختطفته يد المنون في أواخ شهر حزيران الماضي .