سؤال الساعات الاولى للثورة. (هل تستمر المظاهرات ام تتوقف؟ ) استمرت الساحة وانتظمت الشعارات لتتحول الثورة الى افق وقزح، بعد تعمق وانتشار ومد ثوري ما زال يمد بموجه رحلة المركب السوري نحو الانعتاق من عبودية اربعين عاما من حكم عائلة الاسد التي اهلكت البلاد والعباد وعاثت في الارض قتلا ونهبا وخرابا ودمارا .

سؤال الاسابيع الاولى للثورة، (هل يُسقط الشعب نظام القمع ام يخرج نظام العائلة الممتزجة بهرمية الحزب واجهزة القمع من فوهة البركان مُسقطا للشعب)؟ ، لم يدون التاريخ قط ان نظاما اسقط ارادة شعب حر اختار الحرية مطلبا والثورة سبيلا للحياة ، فبرزت اسئلة مختلفة تصب في ذات الهدف، (كيف تكون نهاية النظام)؟. بتدخل دولي ام اصطفاف مختلف للجيش، من خلال انهيار مؤسسات الحكم في نقلة تحول تراكم كمي لبدايات حلم نوعي ومتنوع، هي اسئلة الاسابيع الاخيرة لنهاية نظام دموي يسبح في بركة الدم كي ينقذ مراكب قمعه من الغرق .

ان تناولنا نهاية النظام في ضوء تعليق الجامعة العربية لعضوية اعضاءها ,ومن ثم العقوبات وارسال مراقبين وتجميد عملهم على خلفية تصاعد العنف الممنهج ضد الشعب الاعزل من قبل النظام القاتل واليوم بتوجه الجامعة العربية لمجلس الامن للخروج بموقف موحد لاجبار الاسد على التنحي قبل أن يجر البلاد لما هو كارثي أكثر

، فهناك ثلاث تعليقات، وثلاث نهايات، لثلاث انظمة حكم عربية.

التعليق الاول كانت لعضوية مصر في عهد "السادات" بعد توقعيه لمعاهدة الصلح مع اسرائيل في كامب ديفد، نهاية النظام كان باغتيال السادات وابقاء الخطوط العامة لنظامه، لان جوهر النظام كانت متوافقا مع الخط العام للسياسات العربية والاقليمية والدولية. احتمال اغتيال رأس النظام واردة في المشهد السوري، ان كان العملية ضمن مؤسسة النظام او خارجه فان الاغتيال لن يوقف عملية التغيير الكبرى التي تطالب بها القوى والاحزاب والتنسيقيات الشبابية في سوريا وخاصة ان تغيير النظام تغيرا فوقيا مع ابقاء الخطوط العامة لسياسات سوريا الاسد الثاني وريث الاسد الاب لا يتناغم مع المطالب الاقليمية والدولية المتصاعدة فرض اجندتها ونظرتها ورؤاها للشرق الاوسط الكبير. اذن عملية الاغتيال لن تنجح بالمحافظة على النظام بل تمثل ضربة قوية لانهاءه.

التعليق الثاني كان لعضوية العراق بعد احتلاله للكويت، لم يكن التعليق منطلقا من فراغ سياسي، كانت اجابة عربية اكثر من كونها رسالة للمنظمة العربية، كان تناسقا وتناغما للجهد العربي مع الاقليمي والدولي لإنهاء نظام البعث في بغداد. السيناريو انتهى بنهاية نظام صدام حسين ولكن بعد حروب وصراعات قومية ومذهبية في العراق انتهى بتدخل دولي لم ينهي الصراع الهوياتي في العراق، عمقه تحول المحرر الاميركي من وجهة نظر الشارع العراقي الى محتل لدى شريحة واسعة من العراقيين. الموقف العربي بتعليق عضوية سوريا في الجامعة العربية هي رسالة جوابية للموقف الاقليمي والدولي تجاه النظام، هو بداية تدخل اقليمي ودولي في الشأن السوري، بداية تحرر سوريا من نظام قمعي شوفيني. ويبقى السؤال المطروح بجوانبه الايجابية والمخيفة ( هل سيتكرر المشهد العراقي بتفاصيله في سوريا)؟ ان بعض الاجابات تتحدد مسبقا من خلال طبيعة النظام الحاكم في سوريا ما بعد الاسد وطريقة تعاطيها مع بناء دولة مدنية ديمقراطية تضمن حقوق الانسان والقوميات والديانات المختلفة في سوريا. ان حالة التشتت والتنافر بين اطراف المعارضة السورية وعدم طرح المعارضات السورية رؤيتها الواضحة على صعيد طبيعة النظام السياسي يقلق الكثيرين لا في داخل اطراف المعارضة بل وقبلها بين ابناء الشعب السوري المتنوع في هوياته.

التعليق الثالث كان من حصة ليبيا معمر القذافي. جاء التعليق بعد فشل الجامعة التي لا تملك الادوات في ترجمة قراراتها على ارض الواقع ومن ثم اعطاء الضوء الاخضر عربيا للتدخل الدولي. التدخل جاء بعد تحرر عدة مدن ليبية ومن ثم تحول تلك المدن لبؤرة ثورية ومنطلق صوب العاصمة. السيناريو الليبي محتمل بل ومرجح تكراره في سوريا، فبعض المدن الكبيرة محررة بشكل عملي ولا تخضع لسلطة الاسد، مدن ترتكب فيها فضائع وجرائم، مدن قد تتحرر من سيف ديموقليس البعث المسلط ان قرر المجتمع الدولي بحمايتها. هكذا سيناريو يصطدم بمواقف اقليمية مؤثرة مازالت تراهن على بقاء النظام بل ومتخندق معها من منطلقات مذهبية كما هو الحال مع الموقف الايراني والعراقي وحزب الله حيث نزعوا عباءة البعث عن النظام السوري والبسوه عباءة مذهبية لم ولن يدعيها النظام الا كورقة اخيرة لتحويل الصراع الى صراع مذهبي طائفي .

بين نهايات، السادات، وصدام، والقذافي، يبحث الاسد عن نهاية مختلفة وهو يدرك اكثر من غيره بان كل الطرقات تؤدي لنهايته بالسقوط الحتمي . وخياره هو ان يختار أية نهاية، قبل ان يقرر ثوري من ثوارنا الشباب طريقه وطريقته.

إنهم ثوّار جدد، لم ينطلقوا من متاريس الطبقات وﻻ من غابات رجال حرب العصابات... إنهم ثوّار عصر العولمة وعوالم تخلق ألف ثورة، ثوّار تم توصيفهم بـ "ثوار الفيس بوك" الذين غيَّروا المسرح بل والحدث بكامل تفاصيله، فالثورة معهم ومن خلالهم وبعد نهاية الأسطورة التي كانت تفسيراً طفوليّاً لنظرة الإنسان لذاته ولما يحيط به هي بداية لأسطورة مفسّرة للعلم الطبيعي والاجتماعي وبأدواته.

الثورات، من القرمطي حمدان والخرّميّ بابك، لحين آخر ماويّ أو جيفاريّ مروراً بمقتحمي السماء من بوابات الكومونة الباريسيّة، كانوا ضمن حدث وصيرورة تاريخية ﻻ تخرج عن إطار القصة أو المسرحية. فكان هناك دوما الكاتب ممثلاً بـ" منظّمة" أو "حزب ثوري"، وأبطال مغامرون "ثوّار المدن" أو "رجال حرب العصابات الثورية" إضافة لجمهور يتابع المسرحية، وفي أفضل الأحوال فإن الفصل بين الممثلين والجمهور يمكن اختراقه جزئيا كما الحال مع ربيع الديمقراطية في أوروبّا الشرقية وهذا يذكرنا بمحاولة الأب الشرعي للمسرح الواقعي اﻻشتراكيّ حينما حاول ردم المسافة وهدم الحاجز بين الجمهور والمسرح.

شرارة الزر الإلكتروني التي أحرقت عواصم الدكتاتوريّات العربية بدءا من تونس ومرورا بمصر وليبية واليمن وليس انتهاء بثورة شعب سوريا الحر ضد أعتى دكتاتوريات العصر الحديث أعادت إنتاج قراءاتنا للمفاهيم المتوارثة، فتراجع دور الحزب وتقدّم الشباب، تراجع دور الطبقة وتقدم دور الجماهير، تغيّرت نظرتنا للـ "بؤرة الثورية"، ليست هي جبال جيفارا وغابات هوشي منه، هي الساحة والحارات التي استيقظت في الليلة الثانية بعد الألف. الزر الإلكتروني أعاد مفاهيمنا للأصدقاء والأعداء، الرئيسيين منهم والثانويين، بل ظهر هناك أعداء جدد يضافون لأجهزة القمع إن لم نقل هم الأكثر عداءً للثورة، إنهم المرتزقة من شبيحة الإعلام الإلكتروني وخبراء اختراق مواقع الفيس بوك والبريد الإلكتروني.

لقد فرض ثوّار الفيس بوك أسئلة مازالت لم تطرح بعد على صعيد توثيق الثورات. فالثورة الروسية كتب عنها ووثّقها (جون ريد) بأيامه العشرة التي هزّت العالم، أو (تروتسكي) الذي كتب في تاريخ الثورة الروسيّة، أو (جيفارا) الذي وثق الحدث في مذكراته.

كتابة تاريخ الثورات المعاصرة (ثورات الشباب) بحاجة إلى جهد خارق، فتوثيق موبايلات الشباب صوروهم المرسلة للفضائيات وتوثيق الحدث في مئات الصفحات الشبابية للثورة يحتاج إلى أكثر من (ريد) أو (تروتسكي) فالثورات قبل ثورات الشباب كانت تأخذ شكلا عموديا وفي أفضل الأحوال يتخذ شكلاً هرمياً، في حين أن الثورات الشبابية اتخذت شكلاً أفقيّاً نتيجة لحجم المشاركة الجماهيرية من جهة وﻻستمرارها لفترات طويلة من جهة أخرى، كما هي الحال مع الثورات الليبية واليمنية والسورية.

بسرعة إيقاع وتناغم الزر الإلكتروني ـ إيجازا لتراكمات التطورات العلمية والتكنولوجية ـ ومع اللمسة الشبابية ـ رمزاً لتراكم المقموعين والمهميشن ـ تحوّل الناس البسطاء، بل وحتى الأمّيين منهم إلى مراسلين يرسلون موادّهم عبر الفيس بوك والتويتر وكاميرا الموبايل إلى كُبرى وسائل الإعلام العالمية. الثورات الشبابية خلقت الإعلام الشعبيّ، الذي أضاف نبضة الحقيقة للإعلام الموجّه برأس المال الماليّ.

هل قامت الثورات الشبابية بدمقرطة اﻻعلام الموجّه، أم أنّ سلطة رأس المال المُنتج لوسائل الإعلام دخلت ساحات الشباب بغرض احتواءها أو توجيهها حسب متطلبات تراكمها النقدي وتراكماتها الاجتماعية التي تنتهي بمقبرة تم تسميتها بنهاية التاريخ؟

للزر الإلكتروني الذي أحرق تاريخاً للقمع وسلسلة للثوارث مفاجآت في الطريق، وما ساحات الغرب التي رفعت شعار "احتلوا وول ستريت" إﻻ جزء من الشرارة الإلكترونية التي ستغيّر وجه التاريخ، فالتاريخ "بداية" وليس نهاية كما أعلن (فوكوياما)، وبداية التاريخ تبدأ بأغنية. فالأغنية حينما تمتزج بالعمل الإنساني وبشكل أدقّ بالإنتاج فإنّها موحّدة للنسق العام لحركة المنتجين، فكيف الحال إن جمعت الأغنية الجماهير في ساحات الثورة؟

"هيلا هوب هيلا هيلا هيلا... هيلا هوب هيلا هيلا هيلا" هي الأغنية التي يغنيها الصيادون، وكانت قبلها أغانٍ تجمع المزارعين في حقول الحصاد، وقبلها أصوات إنسانية تجمع البشر البدائيّين حينما يرمون السهام والرماح كي تنطلق سويّة صوب الفريسة. الأغنية وبشكل أعمّ الفن كان لها دور في العملية الإنتاجية لحين تحوّل الإنسان إلى جزء من روبوت رأسمالي بلا مشاعر. فهل فقد الإنسان ذاته بعد أن ربح العالم كلّه؟

هي حقيقة، لولا روح الثورة والجين الذي نحمله عبر كروموسومات جبل أولمب والثورة البرومثيوسية، ولولا ثورات الشباب في منطقتنا والتي حملت أجنحة صوت شبيبتنا روحاً للثورة لما تلقفه شباب الرأسماليات الغربية فكانت الصرخة "احتلوا وول ستريت" بديلا عن شعار "يا عمال العالم اتحدوا".

الثورات الشبابية أعادت للأغنية الجماعية دورها كمنتجة للثورة، بل وسيلة إنتاج ثورية. الأغنية الجماعية لشابات وشبّان الشرق أعادت مفهوم الفن في منطقتنا بل وفي العالم أسره، حينما تغني الآلاف المتوحّدة اغنية لسميح شقير، أو لبقيّة (لوركات) ثوراتنا، فإننا بحاجة الى (أرنست فيشر) كي يكتب مجدّداً كتابه "ضرورة الفن".

الثورة ضرورة إنسانية كي يكسب الإنسان نفسه، ساحات الجمع في سقيفة الشباب بداية لكي يعود الإنسان لذاته بعد أن خسرها في مسيرته لامتلاك العالم كله.

الوجيز في الكلام، قال (ماركس): "حين الثورة لن يخسر العامل سوى قيوده"، وقال الشباب حين الأغنية الجماعية في ساحات السلطة الشبابية، لن نخسر سوى تكلّس تاريخنا ونربح من جرّاءها سرّ الخلود الذي بحث عنه كلكامش...

الثورة في ساحات الشباب إعادة لمفهوم العمر والزمان، كما هي إعادة لمفهوم الثورة والطبقات.

موقع منارات

www.manaraat.com