بالأمس البعيد عندما كنّا مستعمرين ومحتلين أطلقنا على حالنا اسم (الفاتحين) ففتحنا الأندلس ودول شبه جزيرة البلقان ووصل أسلافنا إلى الصين. واليوم نعود للبلاد التي فتحناها، ولكن يا خجلتاه نعود بعنوان جديد اسمه (اللاجئون). بالأمس كنّا نتباهى بقيم الشجاعة والمروءة وإكرام الضيف وإغاثة الملهوف، واليوم غابت المروءة ولم يعُد لدينا ضيف، وأصبحنا ننادي يا مغيث. لم يعد هناك طريقة هلاك إلا وسلكناها، فإضافة للآلاف الذين يسقطون يومياً في ميادين القتال والمعارك، والآلاف الذين سقطوا في الشوارع والطرقات وعلى مقاعد الجامعات والمدارس، هناك آلاف أخرى ماتوا غرقاً في المحيطات والبحار، وآلاف ماتوا قهراً على ما آلت إليه البلاد وحسرةً على الخسائر، ولا ننسى الذين عذبوا ونحروا كالخراف في الساحات وعلقوا على أعمدة الكهرباء وأسوار الحدائق، وجديدنا بالقتل الموت حشراً وخنقاً بالشاحنات في المغتربات ناهيك عن الحوادث، أما الباقون منّا على قيد الحياة، فينتظرون دورهم ويتضرعون إلى الله، لكي لا يحصل قاتلوهم على براءة اختراع بفنون جديدة في القتل والجهاد والنكاح وفنون الهمائج. فكل طرق الموت المكتشفة ذقناها وجربت فينا، فنحن شعب تاه في الغابات والبحار نحن هوليوود، ونحن كل أفلام الرعب السابقة والقادمة. نحن باخرة التايتنك واحد، والتايتنك اثنين وثلاثة وأربعة و... إلى اللانهاية، نحن فيلم المخرج جيمس واتكينز (المرأة ذات الرداء الأسود)، نحن فيلم قائمة القتل لبيل ويتلي، وفيلم مواجهات خطرة لمينيهان وأورتيز، نحن كل أفلام الرعب التي لفت الأرض ولكن بدون خدع بصرية، نحن الذين غدر بهم إخوانهم العرب قبل غيرهم، نحن العبء البشري على العرب والعالم، نحن العبرة للآخرين، نحن لو لم نكن نحن لشُنَّت من أجلنا حروب عالمية.

 نحن الحضارة السومرية والبابلية والأكادية والآشورية والحيثية والأمورية والحورية والميتانية، نحن اخترعنا الأبجدية واعتنينا بزراعة الكروم والتين والزيتون وأول من درس الحبوب وطحنها، نحن من صنع الزجاج والنسيج وصبغنا الأقمشة، نحن من ارتقى بفن الملاحة واكتشفنا رأس الرجاء الصالح، نحن الذي قال عنهم ديورانت في قصة الحضارة (ربطوا الشرق بالغرب من سواحل سورية إلى سواحل المتوسط وشرعوا ينتشلون أوروبا من براثن الهمجية).

 ولكن وعذراً على الاستعارة من أنتم؟ 

 أنتم دبي التي تخطط لاستضافة مئة شركة هندية وتمتنع عن مساعدة وإيواء سوري واحد. أنتم الخليجيون الذين تُقبلون على شراء العقارات في المملكة المتحدة ومدينة كان وغيرها، وتبخلون بوردة ترمونها في البحر أسفاً على السوريين الذين تزهق أرواحهم كل يوم، أنتم السعوديون والقطريون الذين تنفقون المليارات لتسليح مجموعاتكم في سورية وغير مستعدين لشراء سترة نجاة لسوري فار بالبحر من جحيم الحرب التي أشعلتموها.

 فليسمع العالم كله ليسمع القريب والبعيد، أن جثث السوريين التي التهمتها الحيتان وسمك القرش والتي تقاذفتها الأمواج إلى الشواطئ قد طهرت البحار والمحيطات من نجسكم، إن السوريين الذين قتلوا في الشاحنة داخل النمسا وهم يكافحون من أجل الحصول على ذرة هواء يستنشقونها ستلعنكم وتلعن حضارتكم، أن روح الشهداء الذين يسقطون يومياً بسبب الدعم والرشاوى الذي تقدموها لأتباعكم ستنتقم منكم وتحرقكم، أن أوجاع المخاض ستزول وستنهض سورية وترمم جراحها وتحرق الحقد وصانعيه، وسيشع نور سورية وتشرق شمسها في كل بلاد العرب وتحرق جميع الذين حاولوا العبث بها وبشعبها، وستنتهي الحرب مهما طالت.

 إن قبورنا المنتشرة في أرجاء المعمورة وفي البحار والوديان ستنبت فيها شقائق النعمان التي سيفوح عبقها في كل مكان. فنحن نموت كالشموع لننير الدروب للعرب الذين خذلونا والبشرية التي صدمتنا نموت واقفين، نموت شامخين! لعل في لهيب جرحنا مشاعل!! تهتدي بنورها الجموع.

 تعج مواقع الانترنت والصحف العالمية الأكثر شهرة ولا سيما تلك المرتبطة بمراكز أبحاث ودراسات ذات طابع استعماري بعشرات الفرضيات المقرونة بمخططات عن مستقبل خارطة المنطقة العربية ولا سيما المشرقية منها ونجحت هذه المواقع إلى حد ما في صناعة مزاج عام عند بعض العرب وخاصة السوريين منهم يقبل بصياغات وتعديلات جديدة على اتفاقية سايكس بيكو تقوم على إحداث دويلات جديدة على أنقاض الدول القائمة للخروج من عنق الزجاجة التي وصلت اليه الأزمة ولا سيما في سورية , دويلات تم إعطاء كل منها لون يميزها عن الأخرى على الخريطة الافتراضية وهذه الألوان تضفي على الخارطة التقسيمية جمالية تساعد في قبول الناظر لها لفكرتها.

 تذكرني هذه الخرائط بحكمة عظيمة تعلمناها من إحدى الراهبات عندما كنت طالباً في في الصف الخامس الابتدائي بمدرسة اللعازرية يدمشق والتي كانت تدرسنا مادتي التاريخ والفنون الجميلة حيث أتت الراهبة إلى الصف بثوب من القماش ومقص ثمين وابرة وخيط رخيصين وشرحت لنا كيف نحول هذه القطعة القماشية لبدلة جميلة نقدمها لأحد أطفال المخيمات الفلسطينية بمناسبة العيد . فتناولت مقصها الثمين وبدأت تقص قطعة القماش الكبيرة إلى قطع أصغر وما أن انتهت من قص القماش رمت المقص الثمين على الأرض وأخذت الإبرة والخيط وبدأت بتجميع تلك القطع لتصنع منها بدلةً رائعةً وما أن انتهت من الإبرة حتى غرستها في الغطاء الذي تضعه على رأسها والتفتت إلينا وسألت من يعرف لماذا رميت المقص الثمين جانباً واحتفظت بالإبرة زهيدة الثمن ووضعتها على غطاء رأسي , وعندما عجزنا عن الإجابة قالت إن المقص الثمين هو الذي قصٌ قطعة القماش الكبيرة وفرقَها وجعل منها قطعاً صغيرة بينما الإبرة الزهيدة الضعيفة والخيط الرخيص هما اللذان جمعا تلك القطعة لتصبح بدلةً جميلةً. واسترسلت الراهبة تقول هنا ندخل على درس التاريخ ففي عام 1920 أصدر قائد الجيوش الفرنسية في سورية الجنرال غورو مراسيم تقضي بتقطيع سورية إلى دولة لبنان الكبير ودولة حلب ودولة العلويين ودولة الدروز إضافة للإدارة الذاتية في الجزيرة, فالاستعمار الفرنسي يا أبنائي هو المقص الذي حاول تقطيع أوصال بلادنا, أما الناس البسطاء من أبناء الشعب فبمحبتهم وعنفوانهم وبديهيهم كانوا الإبرة الضعيفة التي قامت بإعادة جمع الكثير مما قطَعه المقص الفرنسي وحولته لفسيفساء جميل.

 وإذا أردنا أن نسقط الماضي على الحاضر ورغم أن دعاة التقسيم يزعمون في حججهم بأن الواقع الذي فرضته الحرب في سورية بعد أربعة سنوات من اندلاعها وظهور التيارات الإسلامية الراديكالية الاقصائية المتطرفة الرافضة لوجود الآخر يجعل حل الأزمة مستعصياً دون اللجوء إلى شكل من أشكال التقسيم أو الكانتونات الإدارية, فإني أقول بأن التقسيم في سورية أمر مستحيل وهو سيفشل لأسباب كثيرة منها:

1- إن سورية بحدودها الجغرافية الحالية لا تحتمل أي تعديل لسايكس بيكو عليها وان أية محاولة لعب بهذه الورقة ستؤدي عاجلاً أم آجلاً لانهيار سايكس بيكو وبعض حدوده ولا سيما بين سورية والعراق والتوجه نحو خطوات وحدوية قد لا يقوى النظام الدولي والإقليمي على مقاومتها والوقوف بوجهها .

2- إن مكونات وفسيفساء المجتمع السوري متداخلة فيما بينها وتحتضن بعضها البعض فلا توجد مدينة سورية إلا وفيها كل مكونات الشعب السوري ولا يوجد مكون لا يحتضن ضمنه من المكونات الأخرى وبالتالي أي تفكير بأي شكل من أشكال التقسيم الطائفي أو المذهبي وإن نجح على حين غرُة فإن مصيره الفشل الذريع.

3- إن التركيبة الاجتماعية والسكانية في سورية بغالبيتها العظمى لا تسمح بانعزال أو انفصال أي مكون أثني أو طائفي أو مذهبي أو عقائدي عن المجموع وبالتالي ورغم الجراح ستبقى سورية جامعة لكل مكوناتها في بوتقة واحدة هذا ما عَلَمَنا إياه التاريخ والجغرافية والسياسة وإذا شاء البعض اللعب على هذا الوتر ولا سيما في سورية والعراق فسيكون هذا بمثابة البداية لانتحار سايكس بيكو وبناء مجتمع مشرقي عربي جديد موحد منزه عن الطائفية والعشائرية متمسك بحقوق الإنسان محافظاً على الرسالات السماوية التي هي إضافة لإلوهيتها جزء من تراثه الذي نقله للبشرية.

 قبل أن تعصف الأزمة في سورية كان السلم الاجتماعي قاعدة وأصلا ، والمخالفات والجرائم التي ترهب المجتمع  كانت استثناءً ، إلا أن الوضع انقلب وأصبحت الجرائم قاعدة وأصلا ، والسلم استثناءً. فلا يمر يوم دون أن يتحدث الناس عن حوادث وجرائم ترتكب على كافة بقاع الوطن السوري أقلها الخطف والتشليح والسلب والنهب ورشاوى التزوير ، حوادث وذنوب تدق مضاجع المجتمع وتصيبه بالهلع.

  لقد أفرزت الأزمة مصطلحات جديدة لم يكن احد يتجرأ على الخوض فيها  قبل الأحداث كالتعفيش والتكفير والسبي والخطف وسرقة الملكيات ... وغيرها. وانتشرت في أرجاء الوطن المافيات بشماعاتها المختلفة لتخرب النسيج الاجتماعي وتلحق الأذى بالناس مستغلة انشغال الدولة والمؤسسات المعنية بالحرب من جهة  وخروج جزء من القرى والمدن خارج سلطة الدولة من جهة اخرى .     

 لقد انخرط في هذه العصابات الكثير من الأفراد ممن ليس لهم سوابق أفراد جرفتهم تداعيات الأزمة فسقطوا في مستنقعها .

 وما يعنيني في هذا المقال هو العمل مع الجميع من سياسيين ومثقفين وأحزاب وفعاليات مدنية ودينية وباحثين بعلم الاجتماع  أقول ما يعنيني هو الوصول إلى التحليل الدقيق والعلمي والموضوعي لظاهرة كثرة الذنوب وأسبابها وتأثيراتها وآليات معالجتها ، وكيف نجعل ممن فقدوا القيم وسقطوا في مستنقع الذنوب أشخاصا" عاشقين لقيم الجمال والمحبة والحداثة.

 قد لا يكون توصيف الذنوب وأسبابها صعب الاكتشاف ، إلا أن المعضلة هي آليات المعالجة فالقتل والسرقة والخطف والتزوير وغيرها من أفعال لا تحتاج إلى عمق استدلال لتبيان موقعها في المنظومة الأخلاقية لكن مسلمة الخير والشرّ لا تبدو في واقعنا الراهن قانونًا ، فنظرية الحلال والحرام وضعت على الرف ، والكبائر أصبحت صغائر وتماهت وتراجعت الحدود الفاصلة بين الخير والشر وأصبح الكل شعاره " اللهـم نفســي " 

 أولى مظاهر الذنوب هم تجار الحروب فهؤلاء كثر يتلونون كالديدان ويتحركون بالخفاء  فمنهم تجار الأزمات الصغار كمن يبيع قطعة المائة ليرة بالف ليرة  وكصاحب الكازية الذي يتلاعب بعداد الضخ وصاحب الفرن الذي يتلاعب بالكمية والمكيال وكذلك الذين يقومون بعمليات التعفيش ونهب المنازل والممتلكات وسرقة السيارات وتفكيكها وبيع قطعها . اما العصابات وتجار الحروب الكبار كالذين يقومون بتزوير ملكية العقارات واعادة بيعها , والذين يقومون بعمليات الخطف وقبض الفدية , ويرتكبون أشنع الجرائم بحق الناس فهؤلاء وأمثالهم ليسوا أقل خطرا" من الذين  يبيعون السلاح والذخائر لأعداء الوطن ، فهؤلاء هم أخطر أنواع تجار الحروب. كما أني أصنف المسؤولين وأصحاب الشأن الذين لا يبادرون لإنقاذ مؤسساتهم ولا يبادرون لتحسين واقعها والذين لا نراهم الا في المناسبات وعلى شاشة التلفزيونات وفي الفنادق الفاخرة ضمن خانة تجار الحروب.

ان تداعيات ومخاطر هبوط القيم الايجابية في هذه المرحلة سيكون لها نتائج سيئة على التشكيل الاجتماعي المستقبلي وعلى الأجيال القادمة لذلك ومن أجل التخفيف من تداعيات هذا الهيوط ومن أجل تفعيل القيم والمبادىء لا بد من المبادرة من المعنيين يالشأن العام ووسائل الاعلام أولا" ومن النخب السياسية والاجتماعية والفكرية والدينية ثانيا" ومن كافة الأحزاب وقوى المجتمع المدني بما فيهم الأفراد الى:

أ‌- استحضار القيم والمبادىء في الأذهان والوجدان وفي النشاطات والنقاشات المختلفة وابراز مخاطر ابتعاد الانسان عن القيم والمبادىء على السكينة وراحة البال.

ب‌- تفعيل هذه القيم من خلال ممارسة النخب السياسية والعلمية والفكرية والدينية والقادة والمسؤولين والوزراء والمدراء لمهامهم وأن يكونوا قدوة لمرؤوسيهم وجماهيرهم في الممارسة اليومية لكل ما يتعلق بالشأن العام.

ت‌- تحويل هذا الاستحضار للقيم وممارستها لخطب نارية تتكلم عن الأحداث المشابهة في التاريخ والحروب الأهلية وتأثيرها على الأوطان وفضح الدور الذي يلعبه الاستعمار فيها وكذلك كيف تمكن الفرنسيون والاسبان والألمان وغيرهم من الخروج من مستنقع الحروب الأهلية والانتصار على الخلاف وإعادة بناء الأوطان. وتجعل الناس يستمرؤون الفعل الايجابي وفعل الخير ويخجلون من الأفعال المخزية.

ث‌- استهداف المجرمين الكبار من تجار الحروب والحاق الضرر بهم وبمن يستفيد من اجرامهم وبخاصة ذويهم لأن المجرم لا يخشى على نفسه ولكنه يخاف على ذويه وناسه. 

 ان تفعيل القيم ورفع شأنها ضرورة تفرضها المرحلة الحالية من الحرب لتحقيق التكامل والوحدة المعرفية بين مختلف الفئات الشعبية والتي هي محك الخروج من هذه الأزمة وتداعياتها.