** إستمراراً لمسلسل العبث والتخريب بميدان التحرير الذى شهد أرقى وأعظم ثورة فكرية وثقافية والتى تجسد دورها العظيم فى إصلاح النظام والقضاء على الفساد وطالبوا بالحرية والعدالة والحياة الكريمة ويبدو أن بعد تحقيق معظم مطالب الشعب وشباب ثورة 25 يناير إلا أنه بدأت عودة فلول الخراب والعبث والدعوة إلى ميدان التحرير للإستمرار فى العبث والتخريب .. خرج الإخوان وخرجت المنظمات المهمشة التى لا يتعدى أنصارها عشرات الأفراد ، وخرج الذين طردوا من مصر بسبب تطاولهم على مصر ومحاولة خلق الفتن الطائفية وخرج كل العابثين بأمن الوطن من الكهوف والجحور ، لينبشوا أظافرهم ويطلقوا نعيقهم كالبوم وصفيرهم كالثعابين والحيات .. إنطلق كل هؤلاء ليزاولوا العبث والتهريج ، عادوا هؤلاء المخربين إلى منطقة التحرير وبدأوا يتزايدون يوما تلو الأخر وعادت الخيام مرة أخرى ولكن هذه المرة خيام رديئة المستوى تتكون من بعض الملايات البالية والحصر وقد إختفت الخيام السوبر الذى ساهم فى إحضارها بعض رجال الأعمال بجانب الوجبات والعصائر وقد إعترف المهندس ممدوح حمزة بتكليفه هو وبعض أصحاب المصانع للعصائر بإمداد المتظاهرين بهذه الخيام ، كما أعلن المتظاهرين إضرابهم عن الطعام والشراب لحين تحقيق مطالبهم وكتبوا على خيامهم لافتات "ياشفيق ماتجيبش بونبون إحنا مضربين عن الطعام لحد ماتمشى" ، وكالعادة الإعلام عن مظاهرة مليونية حتى الإستجابة للمطالب .. أعلنوا المتظاهرون "نحن معتصمين ومضربين عن الطعام حتى رحيل الفريق أحمد شفيق ، ولم يقل لنا رجل الأعمال رئيس حزب الوفد هل سيواصل إرسال 1000 وجبة غذائية فى السر دون الإعلان عنهم للمعتصمين حتى لا يفسد صيامهم ، وحتى نكون على دراية ووعى بحجم التظاهر والمتظاهرين والنوضرجيين وقسم الفنانين وقسم الصحفيين وقسم السياسيين وقسم رؤساء الخراب ، فالثورة فى المنتصف تضم عناصر عديدة من الخارجين على القانون والهاربين من الأحكام والمخربين .

** أما الدائرة الثانية التى تراقب البؤرة فهى تتكون من كوادر الإخوان وبعض عناصر حماس والسياسيين الإسلاميين ومهمتهم مراقبة الخيام ودعم المتواجدين ، أما الدائرة الثالثة فتضم بعض رؤساء الأحزاب وزعماء الإخوان وعديد من المفكرين الإعلاميين المخربين ، أما الدائرة الرابعة والتى تعتبر الأولى فهى أصحاب العضلات المفتولة وهم يتميزوا بحماية الدائرة الأولى والثانية والثالثة .. هذا هو الوضع الحالى بالتحرير ، يطالب كل هؤلاء إقالة حكومة الفريق أحمد شفيق وأراهن أن البؤرة الثالثة من الداخل لو قمت بسؤال أى متواجد من هو الفريق أحمد شفيق سوف يجيبك أنه شفيق .. الفنان الراحل "أحمد شفيق" وإبن خالة شفيق ياراجل وإبن عم "عبد ربووه" وهو ما يدفع الدائرة التالية للإلتحام بالإعلام أو الصحافة أو دعاة قناة الولعة والدعارة "أقصد الجزيرة والعربية" .. المصيبة السودا أن مصر يحيط بها الخراب من كل إتجاه .. كتائب حماس تعمل وبكل طاقتها لتمكين تواجدها فى جنوب سينا وسط تراخى أمنى كامل فهم يعملون عبر المعابر والأنفاق ، فالفرصة تقدم لهم على طبق من ذهب ..

** يتم تدمير المجتمع المصرى من الداخل .. عمليات إرهابية طالت الشوارع والمدارس والمرافق والمنشأت .. وهدف هؤلاء البلطجية هو إحداث حالة فوضى وهرج تجعل القيادات المسئولة بالجيش فى حالة متابعة مستمرة ، فى الوقت الذى يتم فيه تحجيم دور الشرطة والضغط على الضباط والأمناء والإحتكاك بهم والسخرية من تواجدهم وهو ما يدفع بعض ضباط الشرطة بالرد على هؤلاء البلطجية فتستغل هذه الحادثة ويتم تصويرها بالموبايل وتبث عبر القنوات والإعلام للدفع بالتظاهر ضد الجهاز وفرض طوق إرهابى لإجبارهم على التقوقع داخل الأقسام ..

** عادت بعض الحيات والعقارب الذين عانوا من الطرد خارج البلاد .. وجدنا د. صفوت حجازى وقد تحول إلى زعيم إئتلافى لثورة الشباب فهو يأمر وعلى المتواجدين حاليا فى ميدان التحرير السمع والطاعة .. كتبت عنه جريدة الأخبار أنه كان أحد أبطال الأربعاء الدامى أو "موقعة الجمل" وقد أصبح قائدا ومحرك رئيسى لمليونية الجمعة 4 مارس والمطالبة بإقالة حكومة د.أحمد شفيق الذى يصفه حجازى بأنه ليس أقوى من مبارك حتى لا يعزل ، وبالطبع على الحكومة أن تقدم إستقالتها وعلى الإعلام والفضائيات الهرولة وراء الأسماء الجديدة وهل هى المرغوبة أم يتم تغييرها ، وتغلق المدارس وتستمر الفوضى فى الشوارع ويخرج البلطجية فقد أصبحنا دولة بلا أمن ولا أمان .. وشكرا للدول المحرضة فالأن هذه الدول لا ترى لا تسمع لا تتكلم فهى ستقول أننا نبحث عن الديمقراطية ولكن أنتم الذين أسئتم إليها ... المهم نعود لحجازى الذى أطلق عليه عمرو أديب الإعلامى المتحول لقب "يامولانا" بل وظل يخاطبه من خلال حواره على الهواء بلقب يامولانا وتناسى عمرو أديب المنافق أن هذا المولانا طرد من مصر لأسباب هو يعلمها جيدا بل طرد من مشيخة الأزهر ، فإذا كان حجازى يقول أن عصر التعتيم قد إنتهى فليقل لنا لماذا منع من التدريس فى جامعة الأزهر وطرد خارج البلاد ؟!! ، وما هو هدفكم من الإستمرار فى هذا العبث والتهريج والدنيا حوالينا خربت ، وهناك محاولة لهدم ليبيا وإعلام مضلل ويبدو أن إعلامنا تحول من إعلام فاسد إلى إعلام ناعم ثم تحول إلى إعلام الجزيرة والعربية فهو يسعى لإسقاط نظام القذافى بنفس المطالب .. ونقول لهم لماذا تسعون لإسقاط القذافى ، هل لا تشاهدون القنوات الليبية ولماذا تسعون لهدم اليمن ولماذا تسعون لهدم عمان ولماذا تسعون لهدم الجزائر .. لماذا لا تلتزمون بالحس الوطنى والعروبة التى تنكسر على صخرة الفوضى والهيمنة الأمريكية الإسرائيلية ...

** أفيقوا أيها الأغبياء .. ماذا تستفيدون من إقالة الفريق أحمد شفيق وتعيين حكومة جديدة بديلا عنها .. الفائدة هى الرجوع والعودة إلى الوراء مرة أخرى ومزيدا من الخراب والدمار والفقر والجوع .. ماذا تستفيدون أيها المخربون بعد قبول إستقالة الفريق أحمد شفيق وتكليف عصام شرف وزير النقل والمواصلات بتشكيل حكومة جديدة..

** كلمة أخيرة أتوجه بها للسيد رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة إلى متى يظل الوطن يترنح بين الفوضى والخراب .. هذا السؤال لا يملك الإجابة عنه إلا القوات المسلحة المصرية .. لقد خسرنا الكثير والأن سوف يطالبون الفوضويين برحيل السيد وزير الدفاع .. وسوف تظل مصر هكذا .. ياخسارة يابلد .. المياه تنهب والحدود تضيع والفوضى تنتشر فى الوطن والحياة توقفت والأفاعى والحيات إنطلقت وإنتشرت حتى التحرير .. وإلى متى يظل هذا الخراب ...

إن مصطلح الايروتيكية (Eroticism ) من المصطلحات الحديثة التي دخلت ثقافتنا المعاصرة، لذلك فقد اعتراه الكثير من سوء الفهم، أو عدم الوعي للمفهوم الحقيقي للمصطلح، ، ظهرت الايروتيكية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي مع تصاعد حركات التحرر النسوية في الدول الغربية، وقد أطلقت عدة تسميات على هذا النوع من الكتابة انطلاقا من مواقف مساندة وأخرى معارضة كأدب المواخير..وغيرها. بيد إن الإشكال الحقيقي الذي يواجهه هذا النوع من الكتابة هو الخيط الرفيع الذي يفصله عن ما يعرف بالكتابة الإباحية (pornography )، التي تقوض النص من اجل النسق الذي يظهر الجسد كوجود سالب، مفرغ من علاماته وارتباطاته بفضائه أو الفضاء المجاور له، وقد وقفت الحركة النسوية الغربية موقفا معارضا من شكل الكتابة هذا، لأنه يظهر المرأة كوجود مستلب من قبل الهيمنة الذكورية التي تؤسلب مفردات جسدها وتحصرها بالرغبة الذكورية الشبقية، وإن كانت الكتابة الايروتيكية تختص بالكتابة عن الجنس، إلا إنها تسعى إلى رفض النظرة الدونية الجنسية التي كانت تشيعها الثقافة الذكورية الرسمية، أو البطريركية الذكورية، لذلك كانت سلاح بيد المرأة لمحاربة التسلط النصوصي ألذكوري، وإعادة الاعتبار لها كمشارك في الرغبة الجنسية واللذة والفعل الذي يؤسس الخطاب الأيروتيكي. وهذا لا يعني بأن هذه الكتابة مختصة بجنس النساء فقط، وإنما هناك أيضا ذكور يمارسون الكتابة الايروتيكية، بيد إن اهتمامنا هنا سينصب على قدرة المرأة على تمثل جسدها، واكتشاف نصوصيته، والتي طمست تحت أحجبة نصوصية متزمتة، ومدى فشل الكتابة النسوية العربية على تبني هذا المفهوم الكتابي بصورته الحقيقية.

تعرف الكتابة الايروتيكية بأنها كتابة جسد، وذلك لان الحركات النسوية استخدمت الجسد كسلاح لمحاربة كل أنواع السلطة أو التسلط الذي مورس ضدها، أو بتعبير (فوكو) إن "الجسد هو أول موضوع تمارس عليه السلطة فعلها، والحقيقة إن السلطة تخلق الفرد ابتداء من جسده"، لذلك كانت توجهاتها منصبة على فضح وتعرية سلطة النسق (التابو) وسجنه، الذي حكم على الجسد طويلا بالإلغاء والتكفير، مما حرض المرأة على أن تتجه إلى اكتشاف جسدها وكسر القيود التي تكبله، وإعادة تمثله نصوصيا، إذ إن السلطة التي مورست تجاه الجسد هي نفسها التي مورست تجاه النص، وهي نتيجة خطأ نسقي تبنته ودافعت عنه منظومة سردية تاريخية، خاضعة للتركيبة المؤسساتية للثقافة الذكورية المهيمنة، دون النظر إلى الخلل البنيوي الذي يعتري تلك الثقافة، وهي ثقافة منحازة تمارس تعسفا ايدولوجيا، قائما على مايسميه الرويلي واليازعي في كتابهما (الجبرية البايلوجية).

لمعرفة كيف يصبح النص ايروتيكيا يجب أن نعرف أولا العلاقة بين الجسد والنص، والعلاقة الدقيقة التي تجمعهما، إذ إن الجسد كواجهة نصوصية يعكس مجموعة من العلامات والدوال، وهو " شبيه بالوحدات المعجمية لايملك معنى، انه يعيش على وقع الاستعمالات" حسب تعبير سعيد بنكراد، ومن خلال هذه الاستعمالات ينتج نصه، ويمر من خلال فعل القراءة الذي يحررها من المخيال السردي الذي يربطها بشكل تعسفي بالإباحية، المقيدة بالقراءة الأحادية النسقية، عكس الايروتيكية التي تخرج إلى فضاء متحرر يعيد إنتاج دلالاتها، ويربطها بجذرها الكوني وتجلياته، من خلال فعل الرغبة المنعكسة على النص والجسد الذي هو "الوجود الرمزي للرغبة" حسب تعبير بنكراد.

إن الكتابة النسوية العربية والعراقية ورغم الكثير مما كتب، من قبل كاتبات ينتمين إلى مجتمعات ذكورية متشددة كما في السعودية كرجاء الصانع وغيرها، أو التجارب القليلة للكاتبات العراقيات وفي مقدمتهن الروائية عالية ممدوح في رواياتها ( التشهي ، الغلامة...وغيرها). إلا أن مجمل هذه الكتابات لم تستطع أن تكسر الحاجز ألنسقي، الذي سجنت ورائه المرأة وجسدها لقرون عدة، إذ إنها تمثلت موقف المعارض المناقض لأطروحات الأخر الذكورية من دون تفعيل النص الجسدي، وبناء علاماته لتكون واجهة أشارية لمركزية الجسد، وفاعليته النصوصية في توليد الدلالات وبناء فضاء موازي يظهر الهوية الجسدية، ويربطه بصيرورة بناء الشخصية النسوية، إذ إن بعض الكتابات انجرفت إلى طوباوية الجسد، الذي يخرجها من سياقها التاريخي والحضاري..بسبب التمثل الأعمى للأطروحات الغربية لحركات التحرر النسوية، وعدم الاستفادة منها في قراءة الحركية التاريخية، ومبدأ المساواة، كصيرورة تاريخية حتمية، لان المجتمعات النسوية العربية لازالت تعاني من الكثير من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية، التي تقطع الطريق أمام أي تطور تاريخي سليم لتلك المجتمعات التي بنيت تاريخيا وثقافيا وحضاريا على نسقية ذكورية، مستمدة لسلطتها من نصوص و مخيال وأيدلوجيا..إن الدعوة ألان إلى الكتاب العراقيين لتفكيك المنظومة الثقافية والسردية، واكتشاف نصوصية الجسد ومرتكزاته العلامية والاشارية وربطها بالسياق الثقافي العام، دون ممارسة أي سلطة قمع أو إلغاء، وكشف المسكوت عنه في الخطاب ألذكوري السائد، ومحاولة مراجعة أهم مرتكزاته وتحليلها، وإعادة الاعتبار للجسد الأنثوي الذي حجر وقمع تحت عدة مسميات وخطابات وانساق، لرفع شأن المرأة في المجالات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وإعادة تصورها كشريك حقيقي في صنع الحياة، لها ولجسدها كامل الحقوق والأهلية.