الحلقة الأولى 

1 - المدخل :

قال  أعشى باهلة (1) يرثي المنتشر بن وهب ، وتذكر بعض المراجع أنهما أخوان  لأم  ، وقيل الشعر لأخت المنتشر الدعجاء بنت وهب بن سلمة الباهلية (2) ، وأنا للأعشى أميل ! من البحر  البسيط   :

إنى أتتني لسانٌ لا أسرّ بها  *** منْ علُ لا عجبٌ فيها ولا سَخَرُ

فبت مرتفقاً للنجم أرقبــــــهُ  ******حيران ذا حذر لو ينفع الحذر

وجاشت النفس لما جاء جمعهم  ***  وراكب جاء من تثليث معتمرُ

يأبى على الناسِ لا يلوِي على أحدِ ** حتى التقينا وكانت دوننا مضرُ

  نقلت الأبيات الثلاثة الأولى كما يرويها أبو عبيد البكري في  (فصل مقاله...) إذ يقدم لها قائلاً :  أما قول أعشى باهلة فإن صلته وإصلاح إنشاده (3) ، ويذكر الأبيات السابقة  .  

القصيدة من روائع رثاء الشعر الجاهلي الخالدة ، خلود الأعشى لا الدعجاء ، ولو كانت للدعجاء لنالت شهرة الخنساء ، ولا نريد من القصيدة إلا مطلعها ، لأنه تضمن كلمة (سَخَرُ ، أو  سُخْرُ على رواية ثانية ) ، وجدُّنا في السُّخْرِ، وسخريتُنا في الجدِّ ، ولله سرّ في خلقه ، وللإنسان سرّ في خبثه ، ونحن بين بين لتسوية الأمرين  !! ،المهم لابد أن نعرج على البيت  استطراداً لماماً ، والإطناب عادتي أحياناً للإفادة والاستفاضة ، من النواحي التاريخية واللغوية والبلاغية والنحوية والعروضية  . 

تاريخياً : قال أبو العباس المبرد في (كامله ) : من أخبار هذا المنتشر المرثي كان " أحد رجليي العرب. قال الأخفش: هو منسوب إلى الرجل، وهم السعاة السابقون في سعيهم ، وكان من خبره أنه أسر صلاءة بن العنبر الحارثي، فقال: افتد نفسك. فأبى، فقال: لأقطعنك أنملة أنملة، وعضواً عضواً ما لم تفتد نفسك؛ فجعل يفعل ذلك به حتى قتله، ثم حج من بعد ذلك المنتشر ذا الخلصة - وهو بيت كانت خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعبلات، وأنه مسجد جامعها، فدلت عليه بنو نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثيين؛ فقبضوا عليه، فقالوا: لنفعلن بك كما فعلت بصلاءة. ففعلوا ذلك به، فلقي راكب أعشى باهلة، فقال له أعشى باهلة: هل من جائبة خبر؟ قال: نعم، أسرت بنو الحارث المنتشر، وكانت بنو الحارث تسمي المنتشر مجدعا، فلما صار في أيديهم قالوا: لنقطعنك كما فعلت بصلاءة، فقال أعشى باهلة يرثي المنتشر ...

لغوياً : قوله: إني أتتني لسان يقال : هو اللسان وهي اللسان. فمن ذكر فجمعه ألسنة، ونظيره حمار وأحمرة، وفراش وأفرشة، وإزار وآزرة؛ ومن أنث قال: لسان وألسن ، كما تقول: ذراع وأذرع ، وكراع وأكرع ؛ لا تبالي أمضموم الأول كان أو مفتوحاً أو مكسوراً إذا كان مؤنثاً، ألا ترى أنك  تقول: شمال وأشمل قال أبو النجم :

يأتي لها من أيمن وأشمل " (4)

كما ترى يرى المبرد في ( كامله) ، وغيره مثله ،أن ( اللسان ) كلمة تُذكّر وتُؤنّث ، وبالتالي هي مؤنث  " إني أتتني لسان " لماذا لا ، والعرب الأقحاح  القدماء لهم الحق فيما ينطقون ، وهم حجّة علينا ، واللغة لغتهم على الفطرة دون تهجين   ؟!! 

بلاغياً : وهنالك رأي بلاغي وليس بلغوي صرف ،  إذ جاء في القرآن الكريم - الشعراء 84 - " وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ "   والمراد باللسان القول ، وأصله جارحة الكلام . قال القتبي : وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة ، وقد تكني العرب بها عن الكلمة . (5) ، وعلى هذا " أتتني لسان "   بمعنى ( أتتني كلمة).   

نحوياً : وقوله : من علُ يقول : من فوق . فإذا كان معرفة مفرداً بني على الضم. كقبل وبعد. وإذا جعلته نكرة نونته وصرفته، كما قال جرير :

إني انصببت من السماء عليكم  ***  حتى اختطفتك يا فرزدق من علِ

والقوافي مجرورة. وإن شئت رددت ما ذهب منه. وهي ألف منقلبة من واو، لأن بناءه فعل من علا يا فتى، قال الراجز :

وهي تنوش الحوض نوشاً من علا  *** نوشاً به تقطع أجواز الفلا (6)

وفذلكة الأقوال كما جاء في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك :  إن كلمة قبل تخفض بالكسرة إذا أضيفت وذكر المضاف إليه، كما هو معلوم ، وتجر كذلك بالكسرة إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه، ومن هذا قول الشاعر:

 وَمنْ قَبْلِ نَادى كلُّ مولى قرابة  *** فما عَطَفتْ يَوْماً عَليهِ العَوَاطفُ

وتجر كذلك بالكسرة مع التنوين إذا حذف المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه ومنه ما في القراءة الشاذة لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ، وتبنى على الضمة إذا حذف المضاف إليه ونوى معناه دون لفظه، ومن هذا قوله تعالى:  " وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا " ، ( المائدة 77) 

وأشار ابن مالك في (ألفيته) إلى هذا في باب الإضافة : 

واضمم بناء (غيرا) إن عدمت ما****** له أضيف ناويا ما عدما

(قبل) كغير (بعد) (حسب) (أولُ)**** ودون والجهات أيضاً و(علُ)

وأعربوا نصباً إذا مـــــا نكرا ******** (قبل) وما من بعده قد ذكرا (7)

عروضياً :  ابن الشجري في ( مختارات شعره..)  يشبّع ضمة ( علُ) ، وكذلك الأمر في بعض المراجع الأخرى ، فيكتب البيت المطلع كالتالي:

إنِّي أتتني لسانٌ لا أسرُّ بهــــا  *** من علْوُ لا عجبٌ منها ولا سخرُ (8)

 وأنا  مع مَن نقلت عنه في بداية مقالتي ، أي دون الحاجة لإشباع الضمة ، لأن إشباعها ليس من الضرائر الشعرية ، ولو أن الأشباع أطرى نغماً ، وأكثر وزناً ، البيت من البحر البسيط كما أسلفت ، و " مِنْ علُ لا " وزنها (مفْتعلن) ، وهي من جوازات ( مستفعلن) في البحر البسيط ، و " منْ علْو لا " وزنها (مستفعلن) ، ولكن لا يوجد مبرر للإشباع ، نعم عند الضرورة يجب أن يلفظ ، بل ويكتب الإشباع ، ومثله الإختلاس في الشعر ، ولو أنني أتساهل في الأمر أحياناً ، وأتغاضى عنه  كي لا  يشكّ القارئ الكريم متوهماً الخطأ أنّى خلط بين اللغة والعروض ، ولله الأمر من قبل ومن بعد !!

ماذا بقى لدينا ، وما نريده من البيت المطلع ، بقى علينا جمانة القصيد من المطلع الفريد ، ألا وهي كلمة ( سخر) .

2 سَخَرَ ...السُّخْرُ ...السُّخْرِيَةُ ..لغوياً

  كلُّ ما مرَّ علينا من ( السُّخْرُ وَالسُّخْرِيَة ُ  وسَخَرُ)   مأخوذ من مادة (س خ ر) التي تدل على احتقار واستذلال وهزئ وتهكم - ويمكن أن نضيف حسب اجتهادنا - تطويع ، بل إجبار وقهر واستعباد  !!، ، ولا تتخيل مادة (  س خ ر ) واشتقاقاتها تختص بالإنسان فقط ، بل يتجاوز مداها لتصل الحيوان والجماد ، فالكون والدنيا معه بكل مكوناتهما يخضعان لمبدأ القوي والضعيف ، ويصل الأمر إلى الله عز وجل القوي الجبار الذي يسخر كلّ شيء ويذلله ، إذ  يقول للشيء كن فيكون   !! إليكم الآن :

(سَخَرَ) : فعل ثلاثي لازم ويتعدى بحرف  ، المصدر (سُخْرُ، السُّخْرُ ) ، والاسم (سُخْرِيَة السُّخْرِيَة) . 

يقول الرازي في ( مختار صحاحه )  : " س خ ر : ( سخر ) منه من باب طرب و ( سخرا ) بضمتين و ( مسخرا ) بوزن مذهب . وحكى أبو زيد : ( سخر ) به وهو أردأ اللغتين . وقال الأخفش : ( سخر ) منه وبه وضحك منه وبه وهزئ منه وبه كل يقال ، والاسم ( السخرية ) بوزن العشرية و ( السخري ) بضم السين وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى : ليتخذ بعضهم بعضا سخريا . و ( سخره ) ( تسخيرا ) كلفه عملا بلا أجرة وكذا ( تسخره ) . و ( التسخير ) أيضا التذليل . ورجل ( سخرة ) كسفرة يسخر منه و ( سخرة ) كهمزة يسخر من الناس " . (9)  . 

وقال الجوهري يقال سخرت منه وسخرت به كما يقال : ضحكت منه ، وبه ، وهزئت منه ، وبه .   

وقال الفراء : يقال سخرت منه ولا يقال سخرت به ، قال تعالى :" يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم " (10) وأنا مع رأي الفراء ، لأن سخرت بـه أقسى معنوياً ، وأذل إنسانياً من سخرت منه !! (11)

ومما جاء في ( اللسان ) سخر : سَخِرَ مِنْهُ وَبِهِ سَخْرًا وَسَخَرًا وَمَسْخَرًا وَسُخْرًا ، بِالضَّمِّ ، وَسُخْرَةً وَسِخْرِيًّا وَسُخْرِيًّا وَسُخْرِيَّةٌ : هَزِئَ بِهِ ; وَيُرْوَى بَيْتُ أَعْشَى بَاهِلَةَ عَلَى وَجْهَيْنِ :  

إِنِّي أَتَتْنِي لِسَانٌ ، لَا أُسَرُّ بِهَا ** مِنْ عَلْوَ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سُخْرُ

وَيُرْوَى وَلَا سَخَرُ ... وَقَالَ الرَّاعِي :  

تَغَيَّرَ قَوْمِي وَلَا أَسْخَرُ ** وَمَا حُمَّ مِنْ قَدَرٍ يُقْدَرُ 

  قَالَ الْأَخْفَشُ : سَخِرْتُ مِنْهُ وَسَخِرْتُ بِهِ ، وَضَحِكْتُ مِنْهُ وَضَحِكْتُ بِهِ ، وَهَزِئْتُ مِنْهُ وَهَزِئْتُ بِهِ ، كُلٌّ يُقَالُ : وَالِاسْمُ السُّخْرِيَّةُ وَالسُّخْرِيُّ وَالسِّخْرِيُّ ، وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى : لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ; وَفِي الْحَدِيثِ : أَتَسَخَرُ مِنِّي وَأَنَا الْمَلِكُ أَيْ أَتَسْتَهْزِئُ بِي . وَإِطْلَاقُ ظَاهِرِهِ عَلَى اللَّهِ لَا يَجُوزُ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ مَجَازٌ بِمَعْنَى : أَتَضَعُنِي فِيمَا لَا أَرَاهُ مِنْ حَقِّي ؟ فَكَأَنَّهَا صُورَةُ السُّخْرِيَّةِ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ; قَالَ ابْنُ الرُّمَّانِيِّ : مَعْنَاهُ يَدْعُو بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَى أَنْ يَسْخَرَ .... 

وَالسُّخْرَةُ : الضُّحْكَةُ . وَرِجْلٌ سُخَرَةٌ : يَسْخَرُ بِالنَّاسِ . وَفِي التَّهْذِيبِ : يَسْخَرُ مِنَ النَّاسِ وَسُخْرَةٌ ، يُسْخَرُ مِنْهُ ، وَكَذَلِكَ سِخْرِيٌّ وَسُخْرِيَّةٌ مَنْ ذَكَّرَهُ كَسَرَ السِّينَ ، وَمَنْ أَنَّثَهُ ضَمَّهَا ، وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَالسُّخْرَةُ مَا تَسَخَّرْتَ مِنْ دَابَّةٍ أَوْ خَادِمٍ بِلَا أَجْرٍ وَلَا ثَمَنٍ . وَيُقَالُ : سَخَرْتُهُ بِمَعْنَى سَخَّرْتُهُ أَيْ قَهَرْتُهُ وَذَلَّلْتُهُ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ; أَيْ ذَلَّلَهُمَا ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ مَسَخَّرَانِ يَجْرِيَانِ مَجَارِيهِمَا أَيْ سُخِّرَا جَارِيَيْنِ عَلَيْهِمَا . وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : جَارِيَاتٌ مَجَارِيَهِنَّ سَخَّرَهُ تَسْخِيرًا كَلَّفَهُ عَمَلًا بِلَا أُجْرَةٍ . وَكَذَلِكَ تَسَخَّرَهُ . وَسَخَّرَهُ يُسَخِّرُهُ سِخْرِيًّا وَسُخْرِيًّا وَسَخَرَهُ : كَلَفَّهُ مَا لَا يُرِيدُ وَقَهَرَهُ . وَكُلُّ مَقْهُورٍ مُدَبَّرٍ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ مَا يُخَلِّصُهُ مِنَ الْقَهْرِ ؛ فَذَلِكَ مُسَخَّرٌ . وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ; قَالَ الزَّجَّاجُ : تَسْخِيرُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ تَسْخِيرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ لِلْآدَمِيِّينَ ، وَهُوَ الِانْتِفَاعُ بِهَا فِي بُلُوغِ مَنَابِتِهِمْ وَالِاقْتِدَاءُ بِهَا فِي مَسَالِكِهِمْ ، وَتَسْخِيرُ مَا فِي الْأَرْضِ تَسْخِيرُ بِحَارِهَا وَأَنْهَارِهَا وَدَوَابِّهَا وَجَمِيعِ مَنَافِعِهَا ; وَهُوَ سُخْرَةٌ لِي سُخْرِيٌّ وَسِخْرِيٌّ ، وَقِيلَ : السُّخْرِيُّ ، بِالضَّمِّ ، مِنَ التَّسْخِيرِ ، وَالسِّخْرِيِّ ، بِالْكَسْرِ ، مِنَ الْهُزْءِ ، وَقَدْ يُقَالُ : فِي الْهَزْءِ سُخْرِيٌّ وَسِخْرِيٌّ وَأَمَّا مِنَ السُّخْرَةِ فَوَاحِدُهُ مَضْمُومٌ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي ; فَهُوَ سُخْرِيًّا وَسِخْرِيًّا ، وَالضَّمُّ أَجْوَدُ . أَبُو زَيْدٍ : سِخْرِيًّا مَنْ سَخِرَ إِذَا اسْتَهْزَأَ وَالَّذِي فِي الزُّخْرُفِ : لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ; عَبِيدًا وَإِمَاءً وَأُجَرَاءَ ، وَقَالَ : خَادِمٌ سُخْرَةٌ وَرَجُلٌ سُخْرَةٌ أَيْضًا : يُسْخَرُ مِنْهُ . سُخَرَةٌ بِفَتْحِ الْخَاءِ يَسْخَرُ مِنَ النَّاسِ . وَتَسَخَّرْتُ دَابَّةً لِفُلَانٍ أَيْ رَكِبْتُهَا بِغَيْرِ أَجْرٍ ; وَأَنْشَدَ  

سَوَاخِرٌ فِي سَوَاءِ الْيَمِّ تَحْتَفِزُ

وَيُقَالُ : سَخَرْتُهُ بِمَعْنَى سَخَّرْتُهُ أَيْ قَهَرْتُهُ . وَرَجُلٌ سُخْرَةٌ يُسَخَّرُ فِي الْأَعْمَالِ وَيَتَسْخِرُهُ مَنْ قَهَرَهُ وَسَخَرَتِ السَّفِينَةُ أَطَاعَتْ وَجَرَتْ وَطَابَ لَهَا السَّيْرُ ، وَاللَّهُ سَخَّرَهَا تَسْخِيرًا . وَالتَّسْخِيرُ : التَّذْلِيلُ . وَسُفُنٌ سَوَاخِرُ إِذَا أَطَاعَتْ وَطَابَ لَهَا الرِّيحُ . وَكُلُّ مَا ذَلَّ وَانْقَادَ أَوْ تَهَيَّأَ لَكَ عَلَى مَا تُرِيدُ ، فَقَدْ سُخِّرَ لَكَ . (12)

فذلكة الأقوال ، وكلمات ذات صلة :

 السُخْر : تَهَكُّمُ ، هُزْؤُ.

و السُّخْرَةُ من يَسْخَرُ منه الناسُ.

فلانٌ سُخَرَة : يضحك من الناس.

 استسخرَ بـ : استسخرَ من يَستسخِر ، استسخارًا ، فهو مُسْتسخِر ، والمفعول مُستسخَرٌ به.  

 استسخر بمنافسِه : استسخر من منافسه سخِر منه ، هزِئ به  " وَإِذَا رَأَوْا ءَايَةً يَسْتَسْخِرُونَ "

سُخرة: ( اسم )  

الجمع : سُخُرات و سُخْرات 

سُخَرة ، سُخرة 

السُّخْرَةُ : ما سَخَّرْتَهُ من دابة ، أَو رجل بلا أَجر ولا ثمن . 

أعمال السُّخْرَة : أعمال بدون أجر مفروضة على من يقوم بها . 

رجال السُّخْرَة : العبيد والأرقّاء . 

نظام السُّخْرة التأجيريّ : نظام يتمّ من خلاله تسخير مدين من قبل مقرضه حتى يتمّ دفع الدين .

اِستَسخَرَ اِستسخار تَسَخَّرَ تَسخير سَخَرَ سَواخِرُ سُخْرِيَة سُخْرِيّ سُخرة ساخِر مَسْخَرة مَسْخور مَساخِرُ مُتسخَّر مُسَخَّر مُسْتسخِر مُمسخَر.

سخر :  

  سخره : كلفه ما لا يريد .

  سخره : قهره . 

 سخره عليه : سلطه عليه .

 سخر الحيوان : ذلـله 

سخَّرَ  

سخَّرَ يُسخِّر ، تسخيرًا ، فهو مُسخِّر ، والمفعول مُسخَّر

 سخَّر الشَّخصَ 

 كلّفه ما لا يريد وقهره  

 كلّفه عملاً بلا أجر : شخص مسخّر  

 سخَّر الشَّيءَ : ذلّله وأخضعه ويسّره : سخَّر اللهُ قُوى الطبيعة في خدمة الإنسان ، فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ "  ، " وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ " " 

 سخَّر الشَّيءَ عليه : سلَّطه عليه  " فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ . سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ "

س خ ر ، فعل : رباعي متعد بحرف . سَخَّرْتُ ، أُسَخِّرُ ، سَخِّرْ ، مصدر تَسْخِيرٌ

 . أنَا لاَ أسْخَرُ مِنْ أحَدٍ  : لاَ أُمَازِحُ ، لاَ أُدَاعِبُ أَحَداً ، لاَ أهْزَأُ مِنْ أَحَدٍ  

 س خ ر  ، فعل : خماسي لازم متعد بحرف  ، تَسَخَّرَ ، يَتَسَخَّرُ ، مصدر تَسَخُّرٌ   يَتَسَخَّرُهُ فِي كُلِّ عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِهِ : : يُكَلِّفُهُ عَمَلاً بِلاَ مُقَابِلٍ .  

. تَسَخَّرَ مِنْهُ  : هَزِئَ بِهِ . تَسَخَّرَ بِهِ 

وقال الفيروزابادي : سياقة إلى الغرض المختص به قهرا ، والمسخر هو المقيض للفعل ، والسخري : هو الذي يقهر لنا بإرادته ، وسخرت منه :  

أي سخرته للهزء منه ، ويقال : رجل سخرة لمن يسخر كبرا ، وسخرة كصبرة لمن يسخر منه . والسخرية أيضا فعل الساخر  . 

وقول الله - عز وجل - : فاتخذتموهم سخريا ( المؤمنون / 110 ) بالضم والكسر  ، حمل على التسخير وعلى السخرية ، ويدل على الوجه الثاني ( السخرية ) قوله بعده وكنتم منهم تضحكون ( المؤمنون / 110 ) 7 ، وقال القرطبي في تفسير هذه الآية : فرق أبو عمرو بينهما ( أي بين القراءتين ). (13)

ونحن نفرق بين السخرية لغوياً والسخرية اصطلاحاً ، وأول الغيث قطرٌ ثم ينهمرُ!!!!!انتظروا...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) أعشى باهلة، وهو عامرُ بن الحارث، وكنيته أبو قحافة يرثي المنتشر بن وهب الباهلي، ومنتشر من السعاة السباقين في سعيهم؛ قتله بنو نفيل بن عمرو بن كلاب .

(2) الدعجاء بنت وهب بن سلمة الباهلية، من قيس عيلان. شاعرة بليغة من أهل العصر الجاهلي. اشتهر من شعرها رثاؤها لأخيها المنتشر، وكان يغير على بني الحارث بن كعب، يقتل ويأسر، فرصدوه حتى أخذوه وقطعوه إرباً إربا، بثأر من قتل منهم .

 (3)  فصل المقال في شرح كتاب الأمثال : أبو عبيد البكري - تحقيق إحسان عباس - ج1 ص 509 - ط 1 - 1971م - دار الرسالة  بيروت ، جاء مطلع البيتين الأولين في ( موسوعة الشعر العربي الفصيح ) - ( الشعر الفصيح) - - العصر الجاهلي - أعشى باهلة ( الديوان) :

إنّي أَتَتني لِسانٌ مَا أُسَرُّ بها *** من عُلوَ لا عَجَبق فِيهَا ولا سَخَرُ 

جَاءَتْ مُرَجِّمَةً قَدْ كُنْتُ أَحْذَرُها *** لو كانَ يَنْفَعُني الإِشْفَاقُ والحَذَرُ 

(4)  الكامل في اللغة والأدب : أبو العباس المبرد - 1 /319  - الوراق - الموسوعة الشاملة . 

(5) تفسير القرطبي : محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي - ج 13 - ص 106 - دار الفكر.

(6) الكامل في اللغة ...م . س .

(7) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك : م 2 ص 71 - 72 .

(8) مختارات شعراء العرب لابن الشجري - القسم الأول - ج 1 ص 8  - الموسوعة الشاملة .

قصيدة أعشى باهلة .

(9) مختار الصحاح : محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي - المكتبة العصرية- الدار النموذجية سنة النشر: 1420هـ / 1999م - باب السين - س خ ر.

(10 ) الحجرات - 11 .  

(11) نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم (ص) :عدد من المختصين بإشراف الشيخ / صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي - الصفحة  5497 -  الناشر : دار الوسيلة للنشر والتوزيع ، جدة الطبعة : الرابعة -

(12) لسان العرب : (أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( ابن منظور) ج 7 - ص 145 - 2003 م - دار صادر .

(13) راجع :

 - فصل المقال  : البكري م. س .  

 - نضرة النعيم ...م. س . وعنه ، وعن المراجع  راجع أيضاً :

 (أ) الصحاح 2 / 679  

 مقاييس اللغة لابن فارس 3 / 144 (ب)  

 (ج) الصحاح 2 / 680 ، وقد حكى ذلك عن أبي زيد - وذكر أن تعديته بالباء أردأ اللغتين . 

. (د) لسان العرب 4 / 352 

 (هـ) بصائر ذوي التمييز 3 / 203  

 (و) بصائر ذوي التمييز 3 / 203  

البحر البسيط

انظـرْ أمامكَ إذ ْ دنياكَ صارخة ً:
خلـّفْ خلافكَ بعدَ الأين ِ والوصم ِ

مـا فاقَ قومٌ تناسـوا عزَّ وحدتهمْ
 وأيقظوا فتنة ً من سالف القِدم ِ

ما بالكمْ ؟ عمَّ ربّ ُالكـون ِ نعمتـكمْ
 وتغبطون شذاذاً في دُنى الظـّلم ِ

لا ترتجي من سواك العدل يحكمهُ
 إذا رضيتَ بخـسفٍ في الدّجى فنم ِ

ماذا دهاكَ؟ ألمْ تــــردعكَ ضائقـة ٌ؟ً
 من غير رشدٍ تغافتْ عصبة ُالحُكمِ

تقدّمتـنا أنــــــــاسٌ أفقهم عـــــــدمٌ
 والدّرّ ُ حـالَ بأيــديـنا إلى فحم ِ

فالـــــدّهرُ لا تؤمنُ الأيّـامُ مقلبــهُ
 منْ غـرّةِ الغـُرِّحتى وحشةِ العـدم

    من البحر البسيط

أبثّ ُشعري وما شعري سوى ألمي ** نبضٌ من القلبِ يجري في عروقِ دمي

لا أستـــكينُ علـــى خمدٍ وجامدةٍ ****** الهبْ فقـــدْ يتنــاسى النـّاسُ يا قلمي

انفـــــحْ بقافيةٍ تشفِ النفــوسَ بهـا *** واسـتنهضْ العزمَ سادتْ سكتة ُ العدم ِ

وإنْ جذوتَ فلا ترجمْ بصاعقةٍ ** تهفو وأنـتَ كبركان ٍمن الضـرم ِ

اقرأ رويداً ستبهرُ من شواردها*** بالعين ِميماً ونبعُ الضادِ للفـهم ِ

فالشعرُ شعرٌ إذا أضرمته ُ ولعاً ** قــد يستفيقُ سباتُ الغافل ِالذّمم ِ(1)

إنَّ العــراق َوإرثُ المجدِ حلـّتهُ *** تكسوهُ بارقة ُ الأخلاق ِ والشّـيَم ِ

كـمْ قـــدْ أجبتُ -وإنَّ اللهَ حافظهُ - ** لولا الأصالة ُ حلـّتْ غمّة ُالغممِ

  

ما ماتَ(تموزٌ)(عشتار)لهُ خصبٌ * يومَ(البسوس)ويومَ(الظالم الدّهمِ)(2)

انظـرْ أمامكَ إذ ْ دنياكَ صارخة ً:***خلـّفْ خلافكَ بعدَ الأين ِ والوصم ِ

مـا فاقَ قومٌ تناسـوا عزَّ وحدتهمْ **** وأيقظوا فتنة ً من سالف القِدم ِ

ما بالكمْ ؟ عمَّ ربّ ُالكـ ون ِ نعمتكمْ *** وتغبطون شذاذاً في دُنى الظـّلم ِ

لا ترتجي من سواك العدل يحكمهُ *** إذا رضيتَ بخـسفٍ في الدّجى فنم ِ

ماذا دهاكَ؟ ألمْ تــــردعكَ ضائقـة ٌ؟ً ** من غير رشدٍ تغافتْ عصبة ُالحُكمِ

ماذا خفى من تراثٍ أنت وارثــــــــــهُ *** والحـــقُّ شعـلتهُ نــارٌ على علم ِ

تقدّمتـنا أنــــــــاسٌ أفقهم عـــــــــدمٌ  ***** والدّرّ ُ حـالَ بأيــديـنا إلى فحم ِ

فالـــــدّهرُ لا تؤمنُ الأيّـامُ مقلبــهُ ****** منْ غـــرّةِ الغـُرِّحتى وحشةِ العـدم

ويضحكُ المُقــــــــلبُ الغدّارُ سالفهُ ******أيــــنَ اعتباركَ من أسطورةالوهم ِ؟

لا ترتجي الصبرَجورُالضيم ِيعقبهُ ***** والحرّ ُمن جــزّعَ الدنــــــــيا ولمْ يلم ِ

إنَّ العــــراقَ إذا أودعتهُ أمـــــلاً ******* أكرمْ بــــــه -إنْ تعافى- باذخ النـّعم ِ

هـــذا الترابُ وإنْ صفـّيتهُ ذهبــــاً ******* لا يرتقي شـــــأوهُ تبْرٌ مـــن الكرم ِ

إنْ جفَّ نهرٌ ونهرانٌ لنا عســــــفاً ****** نهر الحيــــ اةِ غزيرٌ من قوى الهمم ِ

يا ليتهمْ نظروا الآنـــامً لاهفـــــة ً ********* لعشـّها أمَلتْ تــــرنو إلى الــرّحمِ

طلَّ (المسيـحُ) فعاد (السندباد) لهمْ ****** يزهو بشدو ٍ وألحـــــــان ٍمن النـّـغم ِ(3)

لا تقنطوا أنّ (عنقاءً) قد احترقـــــت ******رمـــــادها عادها تســـمو إلى القمم ِ(4)

وليس في الأرض ِشعبٌ دامَ مســـلكهُ ***** خيراً فـــــخذ ْعبرة ًمنْ سـالفِ الأمم ِ

منْ يعملْ الخير لم يعدمْ ْجوازيــــــه " *****إنّ الحياة َ لأقســــــامٌ مـن العزم ٍ(5)

 " 

صبراً جميلاًعلى البلوى وحكمتنــــــا ******للهِ حـــكمٌ وهــــذا حســــــنٌ مختتم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  (1) ( سبات الغافل ِ الذمم ِ) : الذمم ليس صفة إلى الغافل , بل مضاف إليه إلى الغافل , ويجوز في  اللغة العربية أن يعرف المضاف بتعريفين (الإضافة)و (الْ) ,راجع شرح ابن عقيل ج2 ص 46 باب الإضافة : 

ووصلُ (الْ) بذا المضاف مغتفرْ*** إن وصلتْ بالثان ِكـ (الجعدِ الشعرْ)

وابن الرزمي يقول : 

وأولادنا مثلُ الجوارح ِ أيّها*** فقدناهُ كان الفاجعَ البينَ الفقدِ

كما ترى( البين) مضاف معرف بـ (الْ) (الفقدِ ) مضاف إليه.

 (2) الأساطير شغلت تايخ الشعوب القديمة الأشورية والبابلية والفينيقية واليوانية والرومانية والبابلية والعبرية , واستخدمها الأدباء المعاصرون كالحكايات والرموز ومنها : كانت الآلهة (عشتار) تجسيدا للخصب ,وكان ( تموز ) القوة الخلاقة التي تبعث الحياة في مدينة الوركاء و لعشتار كثير من العشاق وبضمنهم (تموز) الذي كتب لاسمه ان يقترن باسمها ، وكان من اشهر احبائها فقد تزوجته وعاشا في (بيت الحياة) ، وحرب البسوس هي حرب قامت بسبب ناقة لامرأة اسمها البسوس التميمي، وذلك بين قبيلتي بكر وتغلب وأستمرت 40 عاما من 494 م إلى 534 م.(الظالم الدّهم ) أي طاغية مرّ بتاريخ العراق , وتموز عشتار قابلان وقادران على الخصب واخير والمحبة والتواصل .

 (3) المسيح رمزاً لإنقاذ عالم البشرية , والقول بأنه سيأتي شخص وسيقوم بطل بإنهاء هذه المجاعة والفقر والجدب و الانعتاق من أسر الواقع ورتابة الحياة الاجتماعية, والسندباد إسطورة معروفة في ألف ليلة وليلة - ولو يرجعونها للعبرية - هدفه التنقل بحراً أو برّاً لملاقاة الأهوال والأخطارللإنعتاق من الواقع المرير والرتيب , ومعظم العراقيين أصبحوا سندباد. 

 (4) أسطورة ( العنقاء) التي تحرق نفسها وتنبعث من رمادها لتزداد نضارة وفتوة وتجدد خلاق

 (5) صدر البيت للحطيئة , مع تغيير بسيط لإستقامة المعنى , إذ ليس كل فاعل خير يجازى , ولكن الحطيئة كان ذكياً حيت أشرك الله في العجز ÷ لا يذهب العرف بين الله والتاس) , والعزم : المطر الشديد.

 تماضر الخنساء أجملهم ، الشعراء الجاهليون يندبون  

تماضر الخنساء و دريد بن الصمة  رثاءً ، ومن هو ابن حذام؟ ، ويزيد بن خذاق ، متمم بن مالك ، عبد الله بن عمر بن العزيز ، ربيع الأسدي ، مسكين الدارمي ، وأخو الخنساء صخر بن عمرو.. وغيرهم   استطراداً     

  وصل إلينا الشعر العربي تام النضوج مكلالاً بتاج امرئ القيس أميرهم ، وحامل لوائهم ... ، ومحكما حكيماً رصيناً بلاميتهم على لسان الصعلوك اللامملوك الشنفرى ناصر الإنسان والمرأة والحرية ، وأول صلة شاعرية  بين العرب البائدة والعرب الباقية بعاربتها ومستعربيها ،هي ندب وبكاء ورثاء وإليك ما نقله عبد القادر البغدادي في خزانته : " قال ابن الأثير في " المرصّع " : ابن حذيم شاعر في قديم الدهر، يقال إنّه كان طبيباً حاذقاً، يضرب به المثل في الطبّ فيقال: " أطبّ بالكيّ من ابن حذيم " ، وسمّاه أوسٌ حذيماً - يعني أنّه حذف لفظ ابن - فقال: عليمٌ بما أعيا النطاسيّ حذيماً ويقال ابن حذام أيضاً، وإنّه أوّل من بكى من الشعراء في الديار، وهو الذي سمّاه امرؤ القيس في قوله:  ( الكامل ) :  

عوجا على الطّلل المحيل لعلّنا  *** نبكي الدّيار كما بكى ابن حذام

وابن خذام بالخاء المعجمة أشهر، وقيل هما اثنان. وقال في الخاء المعجمة: ابن خذام هو المذكور في حرف الحاء على اختلاف الروايتين، فمنهم من جعله إيّاه ومنهم من جعلهمااثنين. ويقال: إن هذا البيت الذي في قصيدة امرئ القيس له، وهو: ( الطويل)

  كأنّي غداة البين حين تحمّلوا *** لدى سمرات الحيّ ناقف حنظل" (15) 

وقد اختلف في ضبط اسمه فالذي رواه الآمدي ابن خذام بمعجمتين،وقال ابن رشيق في " العمدة " : الذي أعرف أن ابن خذام بذال معجمة وحاء غير معجمة كما روى الجاحظ وغيره ،ومثله للعسكريّ في " كتاب التصحيف " قال: ومنهم امرؤ القيس بن حمام ابن عبيدة بن هبل بن أخي زهير بن جناب بن هبل. ويزعم بعضهم أنّه الذي عنى امرؤ القيس بقوله: نبكي الديار كما بكى ابن خذام وكان يغزو مع مهلهل، وإياه أراد مهلهلٌ بقوله

لما توغّل في الكراع هجينهم *** هلهلت أثأر جابراً أو صنبلا

فالهجين هو امرؤ القيس بن حمام. وجابر وصنبل: رجلان من بني تغلب (16)

ويقال أول من ندب نفسه - كما أسلفنا ، وما استشهدنا -   هو يزيد بن خذاق الشني ، يذكره الثعالبي في (لباب أدبه) قائلاً :روى له أبو عبيدة قوله :

هل للفتى من بنات الدهر من واق *** أم هل له من حمام الموت من راق

ومنها قوله الذي سار مثلا :

هون عليك ولا تولع بإشفاق *** فإنما مالنا للوارث الباقي (17) 

وهذا ابن داود الأصبهاني في (زهرته)  ، دعنا نقتطف من ندبها  ما يندب العين ندباً :  

 ذكروا أن متمم بن نويرة كان لا يمر بقبر، ولا يذكر الموت بحضرته إلا قال: يا مالك ثم فاضت عبرته ففي ذلك يقول :

وقالوا أتبكي كل قبر رأيته  *** لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك

فقلت لهم إن الأسى يبعث البكا  ****ذروني فهذا كله قبر مالك

والحقيقة أنّ أخوة القرابة  من أقرب القرابات وأمتنها و ولم يتوجع الإنسان العربي منذ الجاهلية إلا بـ (آخ) ، ويمدّ همزتها مداً  ، وتأمل عبيد بن الأبرص كيف عبّر عن حاجته إلى أخيه بقوله : إني امرؤ في الناس ليس له أخٌ *** إما يسر به وإما يغضب

وهاك الآخر  قصي بن كلاب ، وهو يصورمدى تعلقه بأخيه ، وامتناعه به  

رزاحٌ ناضري وبه أسامي *** فلست أخاف ضيماً ما حييتُ

دريد بن الصمة : 

نعود لرثاء الأخ ، وإليك من رائعة  دريد بن الصمة، إذ  يرثي أخاه عبد الله الذي قتله غطفان  :

أرَثَّ جَدِيدُ الْحَبْلِ مِنْ أُمِّ مَعْبَدِ ****** بِعَاقِبَــــةٍ وَأَخْلَفَتْ كُلَّ مَوْعِدِ

وَبَانَتْ وَلَمْ أُحْمِدْ إِلَيْكَ جِوَارَهَا***    وَلَمْ تَرْجُ فِينَا رِدَّةَ الْيَوْمِ أَوْ غَدِ

أَعَاذِلَ إِنَّ الرُّزْءَ فِي مِثْلِ خَالِدٍ *** وَلاَ رُزْءَ فِيمَا أَهْلَكَ الْمَرْءُ عَنْ يَدِ

وَقُلْتُ لِعَرَّاضٍ وَأَصْحَابِ عَارِض* وَرَهْطِ بَنِي السَّوْدَاءِ وَالْقَوْمُ شُهَّدي

عَلانِيَةً ظُنُّوا بألفَـــيْ مُدَجَّجٍ  *******سَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرَّدِ

أمَرْتُهُمُ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ اللِّوَى ****فلَمْ يَسْتَبِينُوا الرُّشْدَ إلا ضُحَى الغَدِ

فلمَّا عَصَوْني كنْتُ منهُمْ وقد أرَى ******غِوَايَتَهُمْ وأنَّـني غيرُ مُهتَدِ

ومَا أنَا إلا من غَزِيَّةَ إنْ غوَتْ  ****** غوَيْتُ وإنْ تَرشُدْ غزَّيَةُ أَرْشُدِ

وإنْ تُعقِبِ الأيامُ والدهرُ تعلمُوا ********بَني قاربٍ أنَّا غِضَابٌ بِمَعْبَدِ

تَنادَوْا فَقالُوا أَرْدَتِ الخَيْلُ فارِسًــا ********فقُلتُ أَعَبْدُ اللهِ ذِلِكمُ الرَّدِي

وإِنْ يَكُ عَبْــــدُ اللهِ خَلَّى مَكَانَـهُ ******* فَمَا كَانَ وَقَّافًا ولا طائشَ اليَدِ

ولا برِمًا إذَا الرياحُ تَنَاوَحَـتْ *******بِرَطْبِ العِضَاهِ وَالضَّرِيعِ المُعَضَّدِ

كَمِيشُ الإِزَارِ خارِجٌ نِصْفُ سَاقِهِ *******صَبُورٌ علَى العَزَّاءِ طَلاَّعُ أنْجُدِ

رَئيسُ حُرُوبٍ لا يَزَالُ رَبيئَةً ******* مُشِيحًا عَلَى مُحْقَوْقِفِ الصُّلْبِ مُلْبَدِ

صَبُورٌ على رُزْءِ المَصَائِبِ حافِظٌ ****** مِنَ اليَوْمِ أَدْبَارَ الأحَادِيثِ فِي غَدِ

صَبَا ما صَبَا حتَّى عَلا الشَّيْبُ رَأْسَهُ ******* فلمَّا علاهُ قـــالَ للباطِلِ ابْعُدِ

وهَوَّنَ وَجْدِي أنَّنِي لَمْ أقُـــــــلْ لَهُ ******* كَذَبْتَ ولَمْ أَبْخَلْ بِمَا مَلَكَتْ يَدِي

وكُنْـــــــتُ كأَنِّي واثِقٌ بِمُصَــــدَّرٍ *********يُمشِّي بأَكْنَافِ الحَبِيبِ فَمَحْتِدِ

غَدَاةَ دَعَاني والرِّمَاحُ يَنُشْنَهُ*********كوَقْعِ الصَّيَاصِي في النَّسِيجِ المُمَدَّدِ

وكُنْتُ كَذَاتِ البَوِّ رِيعَتْ فَأَقْبَلَتْ ***********إلى جِذَمٍ مِن مَسْكِ سَقْبٍ مُجَلَّدِ

فطَاعَنْتُ عنهُ الخَيْلَ حتَّى تَبَدَّدَتْ  ******** وحتَّى عَلاني حالِكُ اللَّوْنِ أَسْوَدُ

طِعَانَ امْرِئٍ آسَى أخَاهُ بنَفْسِـــهِ *********** وأَعْلَمُ أنَّ المَرْءَ غَيْـــرُ مُخلَّدِ

وهَوَّنَ وَجْدِي أنَّمَا هُـــوَ فَارِطٌ ********** أمَامِي وأنِّي وارِدُ اليـــومِ أو غَدِ

وغَارَةٍ بينَ اليــــومِ واللَّيْلِ فَلْتَةٍ  ********** تَدَارَكْتُهَا رَكْضًا بِسِــــيدٍ عَمَرَّدِ

سَلِيمِ الشَّظَا عَبِلِ الشَّوَى َشنِجِ النَّسَا  ****** طَوِيلِ القَرَا نَهْدٍ أَسِـــــــيلِ المُقَلَّدِ

ويُخرِجُ مِنهُ صَـــرَّةُ القومِ مَصْدَقًا *******وطـــــولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ

 منها قوله يصف مصرع أخيه : و

أخ أرضعتني أمه من لبانها ******** بثدي صفـــاء بيننا لم يجدد

فجئت إِليه، والرماح تنوشه ***كوقع الصياصي في النسيج الممددِ

وكنت كذات البَوِّ ريعت فأقبلت *********إِلى قطع مِنْ جلْدِ بَوٍّ مُجَلَّدِ

فطاعنْتُ عنه الخيل حتى تنهنهتْ ***وحتى علاني حالك اللون أَسْوَدِ

قتال امرئ آســــى أخـــاه بنفسه ******** ويعلم أن المرء غير مُخَلَّدِ

تنادوا فقالوا: أَرْدَتْ الخيل فارسًا ********فقلت: أعبد اللهِ ذلكُمُ الرَّدِى؟

فإِن يــكُ عبد الله خلَّى مكـــــــانه ******* فما كان وقافًا ولا طائِشَ اليدِ

والأصفهاني صاحب (الأغاني) ، يعرّفنا بهذا الدريد نسباً وصفة، وأخوة في جزئه العاشر قائلاً :    

هو دريد بن الصمة. واسم الصمة، في ما ذكر أبو عمرو، معاوية الأصغر بن الحارث بن معاوية الأكبر بن بكر بن علقة وقيل علقمة، بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن. 

 وكان فارساً شجاعاً شاعراً فحلاً، وجعله محمد بن سلام أول شعراء الفرسان. وقد كان أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً، وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب،قتل يوم حنين. اوكان لدريد أخوةٌ وهم عبد الله الذي قتله غطفان، وعبد يغوث قتله بنو مرة، وقيس قتله بنو أبي بكر بن كلاب، وخالدٌ قتله بنو الحارث بن كعب، أمهم جميعاً ريحانة بنت معد يكرب الزبيدي أخت عمرو بن معد يكرب كان الصمة سباها ثم تزوجها فأولدها بنيه. 

الخنساء :

نعود للخنساء ، والعود أحمد ، وقد قالت في أخيها :

وقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى  ***** من الأجر لي فيه وإن عظم الأجر

وأجزع أن تنأى به بيـــــن أهله *******فكيـــــف ببين صار معتاده الحشر

وقالت أيضا : 

يا صخر بنت فهاجني تذكاري ***** شأنيك عاش بذلة وصغار

كنا نعد لك المدائح كلها *******فاليوم صرت تناح في الأشعار

وقالت أيضا :

ألا يا صخر إن أبكيت عيني *** فقد أضحكتني دهرا طويلا

بكيتك في نساء معولات *****وكنت أحق من أبدى العويلا

دفعت بك الجليل وأنت حي  ** فمن ذا يدفع الخطب الجليلا

إذا قبح البكاء على قتيل  **** رأيت بكاءك الحسن الجميلا

ولما مات عاصم بن عمر بن عبد العزيز جزع عليه أخوه عبد الله فرثاه فقال : 

فإن تك أحزان وفائض عبرة  ****  أثرن دما من داخل الجوف منقعا

تجرعتما في عاصم واحتسبتها ***** لأعظم منها ما احتسى وتجرعا

فليت المنايا كن صادفن غيره  ********فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا

وقال ربيع الأسدي يرثي أخاه :

كأني وصيفي شقيقي لم نقل  ****   لموقد نار آخر الليل أوقد

فلو أنها إحدى يدي رزئتها ** ولكن يدي بانت على إثرها يدي

وقال آخر في أخ له قتل :

زعموا قتلت وعندهم عذر **** كذبوا وقبرك ما له عذر

والله لو بك لم أدع أحدا  *******  إلا قتلت لفاتني الوتر (18)

سأطيل المقام ، وما كنت راغباً بالإطناب ، ولكن لكل مقام مقال والحديث عن الأخ شجون لا تطال  ،  وهذا مسكين الدارمي (ربيعة بن عامر بن أنيف  - بالتصغير- بن شريح الدارمي التميمي) ، يقول :   

أخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخــــاً لَه *** كســـــاعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ

وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه *** وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح

ومن حقّ السيدة الخنساء ، بل من دواعي تلبية دوافعها الغريزية وحاجاتها العاطفية أن تندب أخويها ، وتبكيهم وترثيهم ، و المرأة - عموماً - تجيد الندب والرثاء ، لعواطفها الجياشة ، ودموعها  السبّاقة ، ولوعتها الشجية ، و آهاتها النفسية ، لا يهمني إن تعددت الأراء والندب واحد ! وكما ذكرنا عن ندب الجليلة جليلة بنت مرّة زوجها وحظها ،في الحلقة السابقة ، فلا مناص من التطرق إلى ندب تماضر الخنساء لأخويها ، والشيء بالشيء يُذكرُ ! يقول داود الأنطاكي في (تزيين أسواقه في أخبار عشاقه) عن صخر بن عمرو :وكان من أشجع العرب وأكرمهم وأجملهم، وكانت تحبه سلمى بنت عوف بن ربيعة بن حارث الرياحي، وصخر هذا هو أخو الخنساء المشهورة فيه بالشعر.

وكان عاهد سلمى على أن لا تتزوج بعده وهو كذلك عاهدها، وكان يقول إذا نظر إليها لا أكره الموت إلا أنه يفرق بيني وبين هذه. فلما كان اليوم المشهور بيوم الكلاب وهو الذي تحارب فيه بنو عوف وبنو الحرث، التقى صخر مع ربيعة بن ثور العوفي الأسدي بعدما غلبت بنو الحرث على بني أسد ونهبتهم فطعن ربيعة صخراً، وكان رمح صخر قصيراً فأصاب ربيعة في بطنه حلقاً من الدرع فمرض صخر سنة بالطعنة، فكانت أمه تلاطفه وقصرت سلمى في خدمته، فسمع يوماً امرأة تقول لأمه كيف حال صخر ؟ فقالت نحن بخير ما دمنا نرى وجهه، وسألت امرأته أخرى فقالت لا حي فيرجى ولا ميت فينعى، فغم لذلك وأنشد :

فأي امرىء ساوى بأم حليلة *** فلا عاش إلا في عنا وهوان

وحكى في النزهة أنه جلس يوماً ليستريح وقد رفع سجف البيت فرأى سلمى واقفة تحدث رجلاً من بني عمها وقد وضع يده على عجيزتها فسمعه يقول لها أيباع هذا الكفل فقالت عن قريب.

فقال صخر لأمه علي بسيفي لأنظر هل صدىء أم لا فأتته به فجرده وهم بقتل سلمى، فلما دخلت رفع السيف فلم يستطع حمله فبكى وأنشد : 

أهم بأمر الحزم لو أستطيعه *** وقد حيل بين العير والنزوان

وهذا مثل يضرب للعجز والبيت والذي قبله من قصيدة لصخر وأولها :

أرى أم صخر لا تمل عيادتي *** وملت سليمى مضجعي ومكاني

وما كنت أخشى أن أكون جنازة   **** عليك ومن يغتر بالحدثان

آهم بأمر الحزم لو أستطيعه  ***** وقد حيل بين العير والنزوان

وبعد   موته ، تزوجت سلمى بعده. (19)،

هذه هي الدنيا حوت يأكل حوتاً ، والعيت بالعين ، والسن بالسن ،والبادي أظلم ، والتاريخ أطلم ، لا تستطيع رؤيتنا أن تخترق الحواجز وغبار السنين المعتمة ، لاسيماأنّ أحادث العصر الجاهلي لم تدوّن ، وصلتنا على ألسنة الرواة ، والرواة كما يقال (حبْ واحجي ، واكرهْ واحجي !!) ، وإن دوّنتْ لم تغربلْ ، وإن غربلتْ ( كلّ واحد يحيد النار لكرصته ). نعود لخنسائنا التماضر ، والعود أحمد وأجمل !!

 :( 575 م - 24 هـ / 645م  )  التعريف بالخنساء 

يذكر صاحب الأغاني عن نسب الخنساء هي :  بنت عمرو بن الحارث بن الشريد بن رياح بن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر ، واسمها تماضر  ، والخنساء لقب غلب عليها وفيها يقول دريد بن الصمة  ، وكان خطبها فردته وكان رآها تهنأ بعيراً - كامل -  

 حَيُّوا تُماضِرَ واربَعُوا صحبي *** وقِفُوا فإنَّ وقوفَكُمْ حسبِي  

 أخُناسُ قد هامَ الفؤادُ بكمْ **********وأصابه تَبْل من الحُبِّ

فأرسلت إليه ما كنت لأدع بني عمي وهم مثل عوالي الرماح وأتزوج شيخاً  ، فقال - وافر-  

وقاكِ الله يا ابنةَ آل عمروٍ **مِن الفتيانِ أشباهي ونَفْسِي

وقالت إنّني شيْخٌ كبيرٌ  ****** وما نَبّأْتُها أنِّي ابنُ أمس 

 فلا تلِدِي ولا يَنكحْكِ مثلي **** إذا ما ليلة طرَقَـتْ بِنَحْسِ 

فقالت الخنساء تُجيبه - وافر - 

مَعَاذ اللهِ يَنْكِحُني حَبَرْكَى  *** يقال أبوه من جُشَمَ بنِ بكْرِ

ولو أصبحْتُ في جُشَمٍ هَدِيّاً **إذاً أصبحْتُ في دَنَس وفَقْرِ( 20)

لعلك ترى بوضوح ، كيف كان حال المرأة في ما يسمى بالعصر الجاهلي ، وحريتها في إبداء رأيها بجرأة متناهية في قضية الزواج ، وهي قضية  حساسة جداً  ، دون  تحرّج  أو إحساس بالضعف ، بل ترد الصاع صاعين في  حججها الغريزية ، والنفسية  ! ولك أن تعلم قد سميت تماضر لشدة بياض لونها وكانت بارعة الجمال وغلب عليها لقب الخنساء ( وهو مؤنث أخنس ) وهي صفة تأخر الانف عن الوجه أو انخفاض قصبته ولم يفت سادات العرب وفرسانهم أن يتقدموا لخطبتها غير السالف الذكر الـ ( الحبركي) ، ولو كنت تعلم من هذا الحبركي عندها ؟! هذا 

  سيد بني جشم، وفارسها المظفر  الدريد بن الصمة المذكور، وما كان يخاف شيئاً، فقد شارك في نحو مائة معركة، ما اخفق في واحدة منها ، كما يقول صاحب ( أغانيه) (21 ) ، ورفضت مثله سيد بني بدر !!   

نعم كانت المرأة الخنساء قوية الشخصية ، حرّة التفكير ، بارعة الجمال ، شاعرة المراثي ، نجدية المعاني ، شامخة بكبرياء لحسنها الفتان ، واثقة الخطى والنفس بطمأنينة عزّتها في بيت كريم ، وأب سيد قومه فتى الفتيان ، إلى أن تقدم لخطبتها ( رواحة بن عبد العزى السلمي ) وتزوجها وأنجبت منه أبو شجرة ،عبد الله . طبعاً شاعرتنا أسلمت ، وأصبحت صحابية جليلة ، فهي شاعرة مخضرمة ، ويذكر كرنكوف في ( دائرة المعارف الإسلامية ) ،   و تقدم اليها مرداس بن ابي عامر السلمي، الملقب بالفيض لسخائة.. ذلك بعد مقتل صخراثناء حدادها على أخيها وابيها، ومات المرداس  في احدى مغامراته تاركاً للخنساء أربعة بنين (22)  ورثته بقصيدة ، لا توازي ما ندبت بها أخويها. أطلّ علينا الصباح ، ونتوقف عن الكلام المباح إلى فرصة تُتاح !! والسلام في  الختام للقرّاء الكرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أعتذر عن ذكر المراجع والمصادر حتى طبع الكتاب !!  

من بحر الرمل

ليسَ في ليلي سميرٌ كالقلمْ** يسكبُ الآهات من نبع الألمْ

صحبَ العقل ولمّا استأنسـا***سهرَ الفكرُ وعيني لـم تنمْ

قلتُ:ياهذا أما منك الحيا؟!**دعني للمضجعِ ،مالي والهممْ

إنـّـما الإنسانُ مجبولٌ على**عشقهِ للنوم ِفي جوفِ الظـُّلـَمْ

أنتَ ما أنـتَ سوى سـاع ٍ إذا **نامتْ الدنيـا لشيطـانٍ يُـــذم

لم ترَ الأعصرَ إلا معــركاً ***كـلُّ ما سطرتـهُ: سيــفٌ ودمْ

آهِ كمْ أججتَ جـذواتِ الورى** وسحبتَ العزَّ مـن فـوقِ القممْ

ذا لذا خصـمٌ  لــدودٌ إرثــُـهُ ***منكَ فــي تأجيج تاريخ ِ الامـمْ

لعــــنَ اللهُ  مــــداداً ذعفـــــهُ **** يلهمُ الموتَ على بيع ِ الذممْ

قدْ زرعتَ الفتنة َ الكبرى لِما ***  تحصدُ الأجيالُ زفراتِ الندمْ

تدّعي الحقَّ لصُلبٍ  زاهيـاً **** كـمْ تقلّبـتَ لعجز ٍكـمْ  وكمْ ؟!

قال: صبراً قد تطاولتَ على  **** عـــزّتــي واللهِ إنـي للنعـمْ

لا تراني مثلَ أصـلال ِ الفلا ***   إنـّـما نسغــي حيــاةٌ تـُغتنــمْ

قد رضعتُ العلمَ من أفذاذكمْ***  وجعلتُ الصفحة َ البيضاءَ فمْ!

إنَّ مَـــنْ رامَ بفقـــدي لـذة ً***هـــلْ سيبقى بعدُ ذوقٌ أو طــعمْ؟

إنني طوعُ بنان ٍ لحظـــة ً**** ورّثَ المجـــدَ لكمْ بعــد العـــدمْ

صاح ِ لــــمْ تذكرْ لنا حقَّ الوفا *****أقســــمَ اللهُ بنـــون ٍ والقلـــمْ

وإذا تبتغي عدلاً فـي الدٌّنى**** قـــل: أمن لـُسن ِالورى فردٌ سلمْ؟!

أنـــا عنــــوانٌ لفكـــر ٍ نيّـــر ٍ**** أظلــمُ الناس ِ لفكــر ٍ قد ظلـــمْ

والعراق يمرّ في أحلك أيامه هذا جرد حسابٍ بحلقتين ، وأنا أشدّ حقائبي للرحيل كي  أطبع وأنشر مؤلفاتي الخمسة الجديدة ، أحدها ( مختارات الديوان) :

   جلّ قصائدي ذات هموم وطنية وقومية وبعضها وجدانية ، أونظمت في مناسبات دينية ، ونادراً في الغزل ، ولا ريب تمتزج الهموم الذاتية بالموضوعية ، وهذه مشيئة الله في خلقه ، والإنسان يمثل الإنسان ، والشاعر مَن كان لأمته لسان ، وبالرغم من كثرة شعري الذي  يتضمن خمسة دواوين ، قلما تجد قصيدة لا يرتسم العراق الحبيب على عينيها وقلبها ، وكان للتغرب والغربة ، وأوضاع العراق في عصره الحديث المرير  أثر كبير في بث خوالج النفس ، ووجدانها المشبع بالألم المرير ، والحزن الشديد المنفتحين  على أبواب الأمل والشموخ والعزة والكرامة والأصالة ! وإليك باقات من هذه اللوعات والترنيمات الوطنية الحقيقية ، باختيارات عشوائية  ، والشاعر لا يمكن له  أن يكون إلا شاعراً صادقاً في بوحه  وأحاسيسه !!!

من قصيدة (أجب يا أيّها البلدُ الصبورُ)

وما كان العراقُ بذاتِ يومٍ** على الطرقاتِ تنهشهُ النسورُ

ولا كان الفراتُ بإبن سوءٍ *** موائدهُ الكواعـبُ والخمورُ

ولا أمسى بدجلة َأو رباها ****  أنينُ البؤسِ أو ثـديٌّ يغورُ

ولا للشّحِّ في الفيحاءِ دارٌ ****بها الخيراتُ تطفحُ والسـرورُ

ولا الحدباءُ قد نزعتْ حلاها **** فوجهُ الأرض ِتبـرٌ والنميرُ

ولا ألفَ النخيلُ سوى شموخٍ *** يطأطأُ دونهُ الأسدُ الهصورُ

ولا كانَ الشمالُ على فراق ***** كذا مرّتْ دهورٌ بل عصورُ

 فما بال العراق ِ يئنُّ جوعـاً*** ***  وكلُّ ترابهِ  ماءٌ  ونــورُ

      وما بال الأنام ِتنامُ خـوفاً **** وكانتْ كــلّما مُسَّــتْ تثورُ

       وما بال النساء ِموشحاتٍ **** بحزن والدموعُ هي المهورُ

        وما بال الشبابِ ينطُّ غــرباً ***** وإنْ أكلتْ آمانيهم بحورُ

        الى كمْ ذا تعاني مـن مرار**** أجـــبْ يا أيها البلدُ الصبورُ

من قصيدة (أيا بغدادُ يا حلمــــــاً صبورا...!!)

 القصيدة من بحر الوافر      

   

 أنيني يا عــراقُ من الحنين ِ *** فيا  لهفي على  مرِّ السـنيـن ِ

ويا عزّي  إذا الأيّامُ  جارت ***   ويا أملي إذا خــابتْ ظنوني ِ

 تعانقُ دجلة ٌ بغدادَ لثمــــاً   ***  وترويها الحياةَ مـــن المعينِ

تحدّثها حديثَ المجدِ لمّــا ***  تربّع عرشَها أسُدُ العريــــــــــن ِ

تشيّدها يدُ المنصورِ ِ حصنـاً  *** ويملؤها الرشيدُ بحور ِعيــنِ

أيا بغدادُ يا حلمــــــاً صبورا **** تفاخرُ كلِّ ذي حلم ٍ رزيـــــن

ويا بغدادُ يـــا أملاً كبيــراً *****  تقولُ لعزّةِ  الأيّامِ :  كونـــي

من قصيدة ( لو أطلقتني في سما رحابِها)

من مشطور الرجز 

لوأطلقتنـي في سما رحابِها

أطيرُ في زهــو ٍ الى قبابِــها

ألـتمــسُ اللهَ عــى محرابــها

وأسكبُ الوجدَ علـى أعتابـها

وألثـمُ الطهـــرَ ثـرى ترابـهــا

لمـا نظمتُ الحزنَ في غيابهــا

****

لو خبّأتنـي في هــوى أهدابها

وكـان لطفُ الردِّ في جوابـها

ومــدّتِ الآمالَ منْ سرابــهـا

وأطعمتنــي القشرَ منْ لبابـها

وجرّعتني المرَّ منْ شرابــهـا

لما نظمتُ الحزنَ فــي غيابـها

عـاتبتُها أرهفُ مـــنْ عتابـِــها

****

لو كان دفءُ الحقِّ في ضبابها

والشمـسُ لا تـأتي الى أبوأبـها

وأمطرتنـي مـن لظـى عذابـهـا

والهمسُ يعلو من جوى شبابها

والطيرُ يشدو في ربــى هضابها

لما نظمتُ الحزنَ فـــي غيابــها

****

لو كان عدلُ الناسِ في خرابها

والشرقُ  لا يُعدّ ُ مـــنْ ألقابها

والعلمُ قد عـــزَّ على   طلاّبها

وخيّمَ البؤسُ عـلى أحسابـها

وتنهشُ  الأمراضُ فـي أنيابها

منْ قمةِ الرأسِ الـــــى كعابـها

لما نظمتُ الحزنَ فــــي غيابها

لو كان عدلُ الناسِ ِفي خرابها

****

لو شُطـــبَ الحقـدُ علــى جنابها

والحـــبّ ُ في أجـوائها سما بها

ويُحضــنُ المسـيءُ في متابــها

ويغـــرقُ الجميــلُ فـــي ثوابـها

وصاحبَ الانسانُ مـــنْ أصحابها

لما نظمتُ الحــزنَ فــــي غيا بـها

من قصيدة (عـــــــــــراقُ الخير ِيُســـتلبٌ)

(مجزوء الوافر)  

نعيمــاً أيّـها العربُ ** وكــلُّ ترابكــــمْ ذهــبُ

إذا حلـّتْ بنا النّوبٌ ***  فأيـــنَ اللهُ والنــّسبُ ؟!

وأينَ محمدُ المبعو ***  ث ُفينا والرجــــا عتبٌ ؟!

إذا لم نألــفُ القربى *** ثقوا الدّنيــا ســتنقلبُ

فإنْ صكـّتْ مسامعكمٍ*** عـــراقُ الخير ِيُســـتلبٌ

يعيث التركُ في شـــــطرٍ** وتلهو في الدّجى(الرّتبُ) 

وفي أشـــطاره الأخرى ***   يجولُ الغربُ واللعبُ 

فلا واللهِ لا يبـــــقى *** علـــــى أرض ٍلكمْ عــربُ

ونصقلُ صوتَ (قائلنا)*عروسُ العـربِ تـُغتصبُ 

فلا القدسُ الشريفُ لكم***  وفي أوراسـكمْ صخبُ  

لقد هُــزّتْ مرابعكمْ ***** ومـا اهتزّتُ لكم رقبُ

ومَنْ أعذارهُ سـببٌ  ***** فهلْ لشهامةٍ سببُ ؟!

من قصيدة " من ( ألفِ ليلتها) لألِفِ (ربيعها) "

عشية انعقاد مؤتمر القمة العربية في بغداد

 ( من الكامل) :

 هـــــذا العراقُ بأرضِهِ وبشعبهِ

وبرافديهِ  ،إذا ْ توهّــــــــجَ لاهبا

كمْ مـــــــرّتِ الأيّامُ تثقلُ جُهدَها

لــــــتعودَ تلكَ الشامخاتُ خرائبا

والحـــــائراتُ الهائماتُ فريســةً ً

لمنْ ارتدى ثوبَ الرزايا  راهبا

ذي سُنـّة ُالخـَلـْق ِالتي من يومها

خـُلِقَ   الوجودُ  أفاعياً وعقاربا

وطني تشقـّقَ أفقـُــــــهُ   بأصابع ٍ

قد زجـّها حقــــــــدٌ لتغدو ثعالبا

صلـّوا معي لمنْ ارتقى مجدّالعلا

لولاهُ ما عرفَ الشموخُ تعــاقبا

هذا الذي قدْ طلَّ منْ أفقِ السما

ليشيرَ  نحوّ اللهِ  وجداً  ذائبـــا

وروى أديمَ الأرضِ منْ بركاتهِ

خيراً   يجودُ  سنابلاً  وأطايبــا

منْ  لامني   في  حبّهِ  متجنـياً

قدْ  زدتـُهُ  حبّاً  ودمعاً    ساكبا

اللهُ  أكبرُ  أنتَ  أولُ  منْ  أبى

ظلمَ  العبادِ  ولا  تفاخرُ  عاتِبا

فالعدلُ  والإنسانُ مطلعُ  فكرنا

واللهُ   يبقى  للنفوس ِ  مُحاسبا

***********

بغدادُ رمــــزُ وجودكمْ منْ أعصر ٍ

نسجتْ على دنيا الوجودِ سحائبا

(هارونُ) يرفدها بحكمةِ دارهِا

فتشـعَّ  نـــــــــوراً للعوالم َ ثاقبا

فغدا بساحتها كشمس ٍأشرقتْ

دفئاً وبددتِ الجهامَ الكــــــــاذبا

من ( ألفِ ليلتها) لألِفِ (ربيعها)

ســـــنحتْ لبارحها يفيءُ مناقبا

فتحـــــتْ قلـــــوباً للأحبة ,حلمُها

قدْ جــــــــادَ في نبع ِالعروبةِ ذائبا

قد طاب (دجلة ُ) للشقيق بطيبهِ

فلكمْ ســـقى من ضفتيهِ  حبائبا

من قصيدة (أرضُ العراق ُكأرضكِ الحمراءِ منْ نزفِ القلوبِ)

( مجزوء الكامل المرفل) 

أرض ُالعراقُ كأرضكِ الحمراءِ  من نزفِ القلوبِ

كلُّ الطيور ِ تحط ُ في أوكـــــــارها وقت الغروبِِ!

وأنــــا أطيرُ بلا هجوع ٍ يا لدهري من قلـــــوبِ!

فخرجتُ من أرض ِ الجدودِ مشرّداً  وبلا نصيبِ

وزعتٌ نفسي للبـــرايا زاهياً وَقـْــدَ الشـبوب

ومعي قناديلي التي أوقــــــــدتـُها   لغدٍ  قريبِ

وجريرتي  للناس ِ ما كانتْ سوى  حبّي وطيبي

تبّــــــــاً لكِ يا لعبة َ الأقدار ِ إنْ ترمــــي  تصيبي

مناجاة إلى شريكة الحياة

البسيط

 خلفَ الحدودِ كأنَّ الناسَ ما خـُلقوا

نـــاساً وآرابهمْ للـــــــودِّ مـا يجبُ

فما عرفنـــــــــا من الأفلاكِ دورتَها

قدْ مرَّ شعبانُ أو قدْ جــــاءنا رجـــبُ

شيخٌ أطلَّ على التســــــــعين مرتعشاً

لمْ تبقَ إلا عظــــــــــامُ الجلدِ والعصبُ

أمّ ُ الوليدِ تناغي طفلـــها شجنــــــــــاً

سغبى وعطشى فكيفَ الثديّ  ُيُحتلبُ؟!

وحامل ٍثقلتْ من حملها وضعتْ

جنينها ثمَّ ألقتْ حتفَها  النـّوبُ

أجدادُنا في لحودِ الأرض ِ شاهدة ٌ

من صلبنا ضجّتِ الأمواتُ والتـّربُ

عــمَّ البلاءُ فعقبى كــلِّ عائلــــةٍ

قسمانَ في الهمِّ مقتولٌ ومُغتصَبُ

فقدْ سُلبنا وراحَ الناسُ في صخبٍ

جهدٌ من العمر ِلا مالٌ ولا نشــــبُ

كـــــدّ  وكدحٌ وحلمٌ  للغنى  أمــــلاً

حتـّى أفقنا وضــــــــاعَ الكدّ ُوالتـّعبُ

*************

من قصيدة (وهلهلَ الشعرُ يشـدو في علا الرّتبِ...!!) 

  من البسيط 

عاشَ العراقُ وعاشتْ أمّةٌ رفدتْ 

 من مشرقيها شعـاعَ النبعِ للغَرَبِ

أينَ الرشيدُ ومأمونٌ وما حفلـــــــتْ

" والسيفُ أصدقُ أنباءً من الكتبِ "

بئسَ الســيوفُ إذا ما أغمدتْ جُبناً

إنّ السيوفَ  سيوفُ الحسمِ والغَلبِ

العزمُ في وحدة الأعضـــاءِ سـالمةً

والعجزُ مكمنهُ في عضوها الوصبِ

  ( من قصيدة (يا بصرة َالبصائرِ النائحة  

 (البحر السريع) 

يـا (بصــــرةَ) البصائرِالنائحة

إليكِ منـّي هذه النــــــافحة ْ  ! :

عقباكِ مأســـــاة ٌ على حالِها

"مـــا أشبهَ الليلة َ بالبارحة ْ "!

            

 ليسَ لكِ غير عيــــــــون ٍترى

خيراتكِ منْ أرضــكِ طافحــــة ْ

لم تبقَ َأمُّ السعفِ في غـــــــــابةٍ

ولا نرى في ساحةٍ (ناطحـــــة ْ)!

   من قصيدة (إذ كلُّ نطاح ٍ لشعبهِ ينطحُ)

الكامل التام 

صُعقَ العراق ُ وقادةٌ تترنحُ ***قُبحاً لهم لمّا أذلـّوا  وقبحــوا

حتّى إذا انتفضتْ عليهم أمّة ٌ **حسّوا بثانيةٍ لها فتنحنحوا

يا ويلهمْ إنْ بوركتْ أختٌ لها *سترى رعاديداً يضمُّ المسرحُ

يا أيها الطاغي فما لك لا ترى**دهراً يعلـّي بالآنــام ِ ويبطحُ

لله سرٌّ في عُـــــــلاكَ وعبرة ٌ***للعالمين إذا يســــود الأوذحُ

لا تطربنَّ فهلْ ستبقى سرمداً ****إذْ كلُّ نطــــاح ٍ لشعبهِ يُنطحُ

كمْ سجّل التاريخُ قبلكَ هازئاً **رقما يُضافُ إلى الطغاةِ ويُطــرحُ

ما كانَ هذا أن يكونَ بموطن ٍ** لو عاش في الأجواءِ نسرٌ يطمحُ

لكنْ أرى وطنـــاً تغافل أهلهُ  *** فالدّهرُ في جدٍ ونــــــاسٌ تمزحُ

والتائباتُ إذا ألمـّتْ بالورى  ***  ألفيتَ كلَّ شـــــــفاعةٍ  لا  تفلحُ

فالشعبُ من كسراتهِ متحسراً *** *  قدْ كــــانَ في عليـائهِ يتبجحُ

يا لهفي قدْ عزّتْ عليهِ كسرة ً  **** والنفطُ بالخيـــراتِ تحتهُ يطفحُ

والرافدان  ونعمة ٌ ثــرّتْ وقدْ ****    حلَّ البـــلاءُ فأين أينَ المصلحُ

خلـّفتَ خلفكَ موطناً متزعزعاً  *****   قدْ دُكَّ تدميراً وشــــعباً يُذبحُ

والناسُ في هلع ٍ ويسحقها الآسى ***  جوعاً وتشريداً وعرضاً يُجرحُ

من قصيدة (هلاّ سألتَ عن الحدباءِ يا عيـدُ) 

البحر البسيط  

هلاّ سألتَ عن الحدباءِ يا عيـدُ

لقدْ زهوتَ ودنيــاها   المناكيدُ

أمَّ الربيعين قد مَسّـــــتْ أطايبها

أقوامُ نيرونَ، والدّجّـــــالُ نمرودُ

كفرتُ بالمجدِ لا الحدباءُ من وطني 

ولا لطيٍّ  لـــــــواء  الشعرِ معقودُ !!

 من قصيدة (يا لعبةَ الأقدارِ لا تتردّدي...!)

(البحر الكامل التام )

يا لعبــــــــةَ الأقـــدارِ: لا تتردّدي ***زيدي بلاءً مــــــا بدا لكِ وانكدي

 وتهــــــوّري ما شئتِ أنْ تتهوّري*** صبّي جحيماً وابرقي ثم ارعدي

بيعي الشــهامةَ والمروءةَ وابخسي***وبصولةِ الأشرارِ قومي واقعدي

لاتختـــــــــــشي من دهركِ متقزّمـــاً *** فإذا كبــــا قزمٌ بحولكِ صعّدي

وتثقّفي  بالهابطـاتِ ، فمنْ درى*** زهو الجهولِ يضيءُ مما يرتدي؟!

وتعــــــلّمي بيــــــن الخرائبِ وحشة ً*** مــــــن دونِ علمٍ نيّرٍ متجدّدِ 

أمّا الطفولةُ والبــــراءةُ فاعلمي *** أطفالنا ســــــــعرُ الحليبِ الأفسدِ

ثمَّ اسلبي قــــوتَ الضعيفِ ولملمي *** أموالَ قــــارونٍ إليكِ وحشّدي

أو صيّري الدينـارَ ســـعرَ الدّرهمِ *** ثمّ اســحبي منهُ صحيحَ العسجدِ

عَــــــرَقٌ عصارةُ فكرنا ، مــــنْ ريّهِ *** وردتْ فغذّتْ خدعة المتبغدّدِ

يا نصفَ قرنٍ صدَّ من كيدِ العدى*** كي تقفزي فوقّ الدّجى المتلبّدِ!!

يالعبةَ الأقدارِ: زيــــدي عدّدي *** مــــــا تأكليهِ اليومَ يُطرحُ في غدِ!!

من قصيدة (ودربُ العراق كثيرُ الحفرْ!!)

  شعر رومانتيكي من البحر (المتقارب) ،

ولو كنـــــــتَ في جــــنةٍ بالنعيـــم

(كثيرُ التشكي كثيرُ الضـــــــــــجرْ)

فعينـــــكَ تشخـــصُ نحــــوَ العراقْ

ودربُ    العراق ِ  كثيــــــــرُ  الحفرْ

ترومُ المحــــــــالَ بأيـــدٍ قصـــارْ

وأبعدُ شــــــأواً منـــــالُ الظفــــرْ

وكالنجـــمِ يبـــدو قريـــبَ المنـال

ويهـــزأُ منـــكَ مجـــالُ النظــــــــرْ

ستزرعُ أرضَ العراقِ الحبيــــبْ

بشعر ٍ اصيل ٍ فريــــــــدِ الغـــررْ

بسيــــــطٍ كلؤلــــؤةٍ في النقــــاءْ

بشعركَ تشدو كنغـــــمِ الوتــــــرْ

تدرُّ الثنــــاءَ علـــى منْ تشــــاءْ

وأنَ الكريـــمَ عديـــمُ البصــــــرْ

ولا يستثيـــــرُ خفايــــا الامـــورْ 

فكمْ منْ جـــوادٍ كبــــا او عثــــرْ

فلا بـــــدَّ للحقـــدِ أنْ ينجــلــــي

ولابـــدَّ للحـــبّ أنْ ينتــشــــــرْ!!

ويرفلُ شعــبُ الــعراقِ العظــيـــمْ

بدنيا النعيـــــــــمِ وحــــرُّ الفكـــرْ

من قصيدة (وضعنا الشّمسَ مرتكزاً مدارا)

(من الوافر) 

وضعنا الشّمسَ مرتكزاً مدارا

أبــــــتْ إلاّ يهيمُ بها الغَيارى

ألا لله يا بغـــــدادُ مجداً

تعثّرَ بيـــنَ تيمورٍ عِثارا

 فهمّـتْ عتمة ٌ تعلو علاها

ومـا ذاقت لياليها النهـــارا!

ترومُ ســــيادة ً للظلمِ عسْفاً 

وإنْ رسمتْ على الجيلِ افتقارا

وتنهـشُ في لحومِ الفكرِ خسْفاً

ومَنْ خَصِم العقولَ هفَ انهيارا

فمــــــا عيش الفتى إلاّ هباءً

وما فكرُ الفتـــــــى إلاّ  بحارا

رأيتُ بسـاحتي حجراً لئيماً

يُعدُّ لمثــمرٍ يَهدِ الثمــــارا

 ولمّا زانهُ  ســهرُ الليالي

وشبَّ  يـراعُهُ يملي اقتدارا

أضــــاعوهُ وأيّ فتىً أضاعوا

لـــــــعمركَ والأنامُ تُدكّ ُعارا 

فللخلدِ البقاءُ لمـــــن تغاضى 

سيجعلُ أمــــــرَ جاحدهُ اندثارا

فغيُّ الجـــــهلِ ســــرٌّ يزدريهِ

ونورُ العلمِ  يفضحهُ جــــــهارا

ومَنْ ظنَّ  العراقَ بلا شموعٍ

ستهديهِ ، وإنْ خفقـتْ مرارا

فـــإنْ جُمِعَ العراقُ بعزم حزمٍ

يكـــــــــنْ في رافديهِ أعزّ  دارا

فعشـــــــــــــتارٌ  ستحييهِ نخيلٌ

  لتســـدلَ فوقَ هـــــولاكو ستارا !!

حنانيكَ لي بينَ الفراتينِ أضلعُ (*)

إليك مني قصيدتي بـ (طويلها ) المقبوض- :

حنانيك لي بين الفراتين ِ أضلعُ

تُلملمُ أنـــــوارَ الجهامِ وتسـطعُ

تَهيَّجَ قلبي  لوعةً بعـــــــدَ فرقةٍ

تهيمُ بآفاقِ الغروبِ وتَبــــــــدعُ

ألا يا قوافي العينِ للشوقِ أدمعي

فيالكِ مـــــنْ عينٍ وعينِيَ تدمعُ

عـــــراقٌ توسّدنا (الثويّةَ) ليلهُ (1)

ونــغرفُ ، إذْ ضوءُ الثريّةِ يَلمعُ

ولمْ تكُ بينَ الصحوِ والنـومِ غلّةٌ

يضيقُ بها وسعُ النهارِ ومضجعُ

وكانتْ ربوعُ الأرضِ تزهو بأهلها

ظِلالاً ، وأغصــــانُ الشبيبة تُمتِــعُ

ولمّا وضعنا الشمسَ رهنَ صراعِنا

توخّى فؤادي كبدُهُ ، وهـــو موجعُ

فضاعَ شبابُ العمرِ يَلهمُ روحـهُ

وهيهـاتَ ما قدْ ضيّعَ الدهرُ يرجعُ

فمنْ لمْ يجدْ  إلاّ القناعةَ مأرباً

يُعلَّلُ بالصــــــبرِ الجميلِ ويَقنعُ!

ومنْ يقتحمْ سودَ الشدائدِ طالعاً

تكنْ سهلهُ الجوزاءُ، والحرّ ُيَطلعُ 

*********

أنّى حللّتَ بــأرضٍ عشـــتها  نجفا

من البحر البسيط ، هكذا ولدت القصيدة ، وخلّها حرّة تأتي بما تلدُ!! راجع الهامش رجاء . 

اكرمْ بدنياكَ ، كدر الهمَّ قدْ سلفا **أنّى حللّتَ بــأرضٍ عشـــتها  نجفا

تحلو الشمائلُ منِ ألْفٍ ومنْ ألَفٍ**حتّى صرفتَ الذّي ما كان منصرفا!

بُعْدٌ يقرّبُ منكَ الوجـدَ تلهمهُ ***** إشعاعَ فكرٍ،وقدْ زان الورى شـرفا

عشْ ذائباً في سموِّ الرّوح أزهدهمْ **عيشاً،وكان أخاً للمصطفى وصفا

يا حادياً بثْ خفايا القلب اعذبها *****حـيِّ الإمامَ ، وحيِّ الأهلَ والنّجفا

يا صاحبيَّ قفا نحدو على وطنٍ ***دامــي الجراح، قفـا يا صاحبيَّ قفـا!!

هلّ كانَ أعذبَ من ماءِ الفراتِ؟وكـمْ***يا دجلةَ الخير! يا لهفي ومَنْ لهفا!!

يا دجلة الخيرِ!  جرحٌ في ضمائرنا *****قلبٌ يذوبُ، ودمـعُ العينِ قد وكفا   

    

رعاكَ اللهُ يا وطني رعاكا

من البحر ( الوافر)

ثراكَ العزُّ يا وطني ثراكا

تدومُ مبجلاً عـالي عُلاكا

فلا نخلُ العراق ِ لهُ مثيلٌ

ولا للرافدين ثرى سواكا

ولا تلكَ الروابي مزهراتٍ

لها ندّ ٌ يعــانقهـــا مــداكا

ولا ليلٌ كليلكَ إذ ْ يغطــــّي

سماءَ العالمينَ إذا دجــاكا

لنا منْ جودِ غيثكَ مكرماتٌ

فسبّاقً  لخير ٍ مَــنْ  دعاكا

أبثّ ُشعري وما شعري ســـــوى ألمي

البسيط

إنَّ العـــــراق َوإرثُ المــجدِ حلـّتهُ

تكســوهُ بارقة ُ الأخلاق ِ والشّـــــيَم ِ

كـــمْ  قــــدْ أجبتُ - وإنَّ اللهَ حافظهُ -

لولا الأصـالة ُ حلـّــــــتْ غمّة ُالغمم ِ

ما ماتَ (تموز ُ) (عشـــتارٌ) لهُ خصبٌ

يومَ (البسوس) و يــومَ (الظالم الدّهم ِ) 

انسانٌ... وانسانُ

أنّى يُعزّ بلا الإنسانَ ِ إنسانُ

من قبل ِسبعةِآلافٍ  وموطنُنا

رمزُ الرقيِّ وللانسان ِ عنوانُ

يستكثرونَ عليكَ المجدَ هل ذكروا

من بعدِ مجدكَ رومانٌ ويونانُ؟

هنا الحضاراتُ قد شادتْ ركائزها

فسائل ِ الدهرَ اذ كنّا واذ ْ  كانوا

مَـنْ استطالَ مع الدنيا لغرّتها؟

وأين حطــّتْ بثقل ِالفكر ِ أديانُ؟

ماذا عليكَ اذا أُخمدتَ في زمن 

مَنْ فاتهُ  زمنٌ جاءتهُ  أزمانُ

حاشاكَ ياملتقى الافذاذِ منعدماً

فللشهامةِ يومَ الضنكِ  فرسانُ

ليسَ الترابُ ولا الاحجارُ موطننا

إنْ القلوبَ ووسعَ الصدر ِ أوطانُ

سنزرعُ الاملَ المنشودَ في بلدٍ

فدجلة ُ الخير ِ عندَ القحطِ ملآنُ

اذا خبا الحقُّ يقفو مَنْ يؤججهُ

فقدْ تعاقبَ  انســـــانُ   فإنسانُ

هدْهدْ بشعركَ مــــا أهــدتْ ليالينا

 من (البسيط)  

هــذا العراقُ ، مضت أسلافهُ كِبراً

وللأواخــــر ِمــــا  سنـّتْ أوَالينا

نخطو على خطواتِ الذاتِ نـُنكرها

ونـــزرع الدربَ ريحاناً ونسرينا

فإنْ ترامى جوارٌ بــــاحَ ساحتنا

بالأفكِ ، مـا قصّرتْ يومـاً مرامينا

وتركّبُ الإنسانَ بالإنسان ِ 

 قصيدة من البحر (الكامل) 

قالوا : لصحبكَ هلْ لديكَ يدانِ؟     

بهما  تردُّ  فضيـلةَ  الإحســـانِ

وتخط في نهج الحياةِ  معالماً

    تهديكَ   والخلانَ    للإيمـــانِ

وتجــــسُّ نبضَ عراقِنا برجالهِ

     وبرافديه   وحسنهِ   الفتـّــــانِ 

هلْ ما يزالُ على مكـارم ِ إرثهِ

      يحنوعلى الملهوفِ بالأحضان؟ِ

هلْ ياعراقُ تعيدُ أيّــــــامَ المنى

      مغناكَ أم ضرب ٌ مِن الهذيان ِ؟

واذا بهمسات ٍ تكفكفُ أدمــعاً

     ويصك ُّ صوت ُ الحزمِ بالآذان ِ 

لا تقتل الأملَ البصيصَ لصــغرهِ

   فلربّمــــا   ثمراتُـــه   القمــرانِ 

كم ذي المروءاتُ الّتي بضمـائرٍ 

ماتتْ   ولطـف ُالله ِ ليس   بفان 

من البحر البسيط ، هكذا ولدت القصيدة ، وخلّها حرّة تأتي بما تلدُ!! راجع الهامش رجاء . 

اكرمْ بدنياكَ ، كدر الهمَّ قدْ سلفا **أنّى حللّتَ بــأرضٍ عشـــتها  نجفا

تحلو الشمائلُ منِ ألْفٍ ومنْ ألَفٍ**حتّى صرفتَ الذّي ما كان منصرفا!

"فاستوحِ مَنْ طببَّ الدنيا بحكمته"** قدْ نارَعدلاً ، أزالَ الظلمَ والسّدفا 

بُعْدٌ يقرّبُ منهُ الوجـدَ، تلهمهُ ***** إشعاعَ فكرٍ، وقدْ زان الورى شـرفا

عشْ ذائباً في سموِّ الرّوح أزهدهمْ ** عيشاً،وكان أخاً للمصطفى وصفا

هذا العراقُ،ويأبى اللهُ قسمتهُ *** أرضى الإمامَ ،وأرضى الصحبَ والخلفا

لو داعشٌ لعّبتْ في لِعبها لُعَباً ***** تبّاً لها لنْ تنـــــالَ الظـــــهرَ والكتفا  

شعبٌ تآخى على مرِّ العصور،فلا***أعني سوى الشعب مَنْ في مجْدهِ حُلِفا 

 يا حادياً بثْ خفايا القلب اعذبها **** حـيِّ العراق ، وحـــيِّ الأهلَ والنّجفا

ذاكَ الغريّ،وراحُ الشّعرِ(نابغُهُ)**إذْ غــرّ (أحمدُ) كأسَ (الجوهرِ) ارتشـفا(1)

أنت ابن ذاكَ وهذا ، والروي نسبٌ**** اغرفْ أجدتَ،كما كانا،وما اغترفا

        

لا تأبهنَّ بسجنِ الدار مؤتزراً *****  فالدرُّ يســكن ُ في قعر الدّجى الصدفا

دعْ عنكَ مَن يرتقي عرشاً بهابطةٍ ***** والهــابطاتُ لكعبٍ سمتها الخسفا

خمسون عاماً مضتْ منْ لا أباً لهمو! *** تصحيفَ لؤمٍ،ويأبى اللهُ ما صُحِفا      

إنَّ المقاديرَ إنْ غالبتَـــــها غُلِبتْ ***** تغدُ المطيّةُ ، ركّــــبْ فوقها  الهدفا

وانشد رعاكَ الذي ســواكَ نابغةً ***  واقلبْ عليهمْ بيوت الشعْرِ و (السلفا)!!

وارجعْ لدنياك شجواً أنتَ صاحبه **** ريمٌ على القاعِ يا منْ قد رعى و وفى  

يا أمَّ زيدٍ : ثلاثوناً و واحــدةٌ  *****  لمْ نألفِ الخلفً ، لا قــــطرُ البكا  ذُرِفا

يا أمَّ زيدٍ : وأمُّ (الأُسْلِ)  واسطة ٌ*****  والنّبعُ أينعَ في (عبّاســـهِ ) و(صفا)(2)

هذي الرجالُ، إذا ما جُذرها رسختْ *** مثل الرواسي تصــدُّ الريحَ  إنْ عصفا 

فردٌ إذا غـابتِ الأنظارُ رؤيتهُ  *****  فالعيبُ فـــي الطرفِ،لا في نجمهِ وكفـى!

ما كـــان عبقرُ حكراً للذي ســلفوا ***** هـــذي النوابغ أثــرتْ سلفــــها تُحفا

لكنَّ مَن بدّدَ الأنـــــوارَأظلمُهمْ ******  والأرضُ تحجــبُ شـــــمسا بدرها خسفا

شتّــــان بينَ وضيعٍ ٌ أمــــرهُ تبَـــعٌ****** للســـــاقطينَ وبيــنَ الحـــرِّ إن أنــــفا

أنتَ ابنها ، لا ركامُ القشِّ راهبـةٌ ******* كلاّ ، ولن مــن فحيح الصــلَّ  ترتجفا(3)     

    

خذْ  ما تشاءُ مـــــن التنويمِ هيمنة ً*****أيــنَ البطولــــة ُللأبــــرارِ والشّـُــرفا ؟!

منّا الحضاراتُ قد سـادتْ ركائزها**** قـــفْ ! واسألِ الدّهرَ إذْ كنّا ، وما خلفا 

لا يستبينُ ضحى الغبــــراءِ،عجّتها ***** تُدني الذليل وترمي عـــــــزّها  قذفا

فوضى تشيرُ إلى الأقـــــــدارِ هازئةً ً****** يا خيرَ مَــــنْ سلبَ الآنامَ أو نسفا!!

شعبٌ كــأنّ بلا عــرقٍ يعــرّقــــهُ *** ***** يـا للـرجالِ ! ألا رأسٌ ، فـوا أســـفا

عمرٌ يمرُّ بذي الآمــــــالِ  يرقبُها *******  يومـــاً بيـومٍ فلا بــرّتْ ولا نصـــــفا

إنّ الحياةَ إذا  لا ترتجــي أمـلاً ******  كالمــــوت ســـــــيّان ، إذْ  أيّـامها حُتفا

يا صاحبيَّ قفا نحدو على وطـــنٍ *** ***** دامــي الجراح، قفـا يا صاحبيَّ قفـا!!

هلّ كانَ أعذبَ من ماءِ الفراتِ؟ وكـمْ ***** * يا دجلةَ الخير!  يا لهفي ومَنْ لهفا!!

يا دجلة الخيرِ!  جرحٌ في ضمائرنا ***** قلبٌ يذوبُ ، ودمـعُ العيــــــنِ قد وكفا   

تباً لقومٍ يسودُ الجرمُ عالمهم  ********  يغري الجهولَ ، ويخشى العلمَ والظرفا

صبراً جميلاً على البلوى ، وإنْ دهمتْ ***** نحنُ لها ،  وسيروي عزمنا النطفا

والدّهرُ ينجبّ ليلاً ، أمــــــره عجبٌ ******** قــد يرتـــدي الأملَ المعقودَ ملتحفا

سمعاً ! ولا أتّقي قولاً بخــــــاتمةٍ *******عاش العراقُ ، ليبقى فوقَ مَـــــنْ وصفا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) نظمت عدة أبيات ارتجالية عند وصولي مدينة النجف الأشرف سنة 2004 نسيتها وكان مطلعها :

اكرم بدنياك كدر الهمِّ قد سلفا *** حيّ الإمام وحيّ الأهل والنجفا 

وهذه الأيام تذكرت المطلع ونظمت على غراره ، وختمت القصيدة قبل أحداث الموصل الأخيرة ، ثم أضفت عليها بضعة أبيات بعدها ، فولدت القصيدة هكذا بذاتيتها وموضوعيتها 

(1) النابغة الذبياني من حيرة النجف ، أحمد بن الحسين المتنبي من كوفة النجف ، الجواهري ابن النجف !!

(2) أسيل أم صفا ، ابنة الشاعر واسطة العقد ، وزيد الابن الأكبر ، وعباس الأصغر

(3) أنا أحياناً أسير على نهج المدرسة الكوفية ، ولي مؤلف ( نشأة النحو العربي ومسيرته الكوفية / مقارنة بين النحو الكوفي والنحو البصري ) ، والمتنبي والجواهري كثيرا ما ينهجانها ، وهما من أبنائها ، وأنا أزعم كذلك ، وعراقتي فيها تمتد لمئات من السنين ، المهم ، العرب قد يفصلون بين لن ومعمولها ، والكوفيون يسيرون على الشاذ  حتى أنني في  بحثي عن الضرائر الشعرية ، ونشرته خمس حلقات مطولة ، أدرجة خمسين ضرورة شعرية !! ، ومنها ما سمع من العرب قولهم  :     

لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ***أدعَ القتال وأشهدَ الهيجاء

 المعنى لن أدع القتال ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ، ـ (ما) مصدرية ظرفية تسبك مع ما بعدها بمصدر أي لن أدع القتال مدة رؤيتي أبا يزيد مقاتلا .والفعل أدع : منصوب بلن ، وأشهد منصوب بأن مضمرة جوازا بعد واو العطف والمصدر معطوف على القتال.

 البيت من الكامل وهو في خصائص ابن جني  :2/411 ، ومقرب ابن عصفور  : 1/262 ، ومغني لبيب ابن هشام الأنصاري  : 373

شرح هذه النقطة فقط للتوضيح ، والقياس على غيرها .. والشعر صعبٌ وطويل سلمه !!!