أول إنجليزي يدعو إلى الإستيطان في فلسطين

من الشائع أن الدعوة الصهيونية بدأت على أيدي بعض اليهود في القرن الثامن عشر . لكن البحث العلمي يؤكد أن غير اليهود من الاوروبين كانت لهم

المبادرة (كهنري فنش ) الإنجليزي الذي كان يحلم لوطنه انجلترا بسيطرة كاملة على وطننا العربي .فكانت دعوته إلى اليهد لاستيطان فلسطين .

* يظن كثيرون أن فكرة استيطان اليهود في أرض فلسطين إلى وعد بلفور المشؤوم عام 1917 . ومع أن الرسالة التي توجهها اللورد الى الثري اليهودي روتشلد في 2 نوفمبر من ذلك العام أول وثيقة حكومية تؤكد لليهود دعم الامبراطورية البريطانية في استعمار فلسطين.

إلا ان المخطط نفسه لم يكن وليد ساعته , وأن مشروع استيطان فلسطين من قبل اليهود يعود إلى ثلاثة قرون مضت , حين ظهر في لندن أول كتاب عن هذا الموضوع عام 1621 .

إن عنوان الكتاب الذي ظهر عام 1621 هو (( الإحياء العظيم للعالم )) أو ((دعوة اليهود )) بقلم هنري فنش

(1558-1625)

ولد فنشفي عائلة سياسية وابتدأ تغليمه الجامعي في ( كمبردج), حيث نال شهادة البكالوريس عام 1576 . ثم انضم الى كلية المحاماة في لندن . وبعد أن أنهى دراسته انتخب عضواً في البرلمان , وتعاون فنش مع اللورد فرانسيس بيكون في محاولة فاشلة لجمع قوانين المملكة وتصنيفها . وفي عام 1621 , أنهى كتابه عن اليهود . ووجد نفسه بمأزق أدى إلى إعتقاله .:حيث كانت دعوته لليهود لاستيطان أرض فلسطين واقامة امبراطورية تطغى على كل الممالك في العالم لا تتناسب وآراء جيمس الأول الذي رأى في فنش داعية للثورة على حكم عائلة ستيورات . وحين وجد فنش أن كتابه سيؤدي به الى السجن . تراجع عن أجزاء الكتاب التي أزعجت الملك وشجبها علناً لكن الملك لم يكتف بهذا , فآمر بجمع نسخ الكتاب واحراقها , وطلب من أحد المقربين منه أن يهاجم الكتاب وموضوعه . وفي تموز من العام نفسه 1621 , قام وليام لود الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة كانتربري بانتقاد قاس لفنش ودعوته اليهود باقامة مملكة على أرض فلسطين . وأصبح الكتاب نادراً جداص ولا توجد اليوم منه الا نسخ قليلة , احداها في مكتبة المتحف البريطاني في لندن ولقد افتتح فنش كتابه باهداء : (( إلى أبناء يعقوب المشتتين في أقاصي الارض . أكتب لكم هذا حيثما تكونون . إنها بريق من جوهرة , عن عودتكم واستجدادكم في مملكة عظيمة )) بعد هذا انتقل فنش الى تحليل دقيق للنبوءات اليهودية التي كتبت في القرن السادس ق م , . والتي وصفت لليهود استيطانهم القدس وفلسطين .فقد كان اليهود قد سبوا من أرض فلسطين الى الامبراطورية البابلية عام 586 ق م ..من قبل الامبراطور نبوخذ نصر .

وخلال فترة السبي تلك .ظهر في تاريخهم عدد من الانبياء الذين وعدوا اليهود أن إلههم ((يهوة ))سيعيدهم إلى أرض فلسطين . وقد تمت العودة عام 537 ق م على يد الامبراطور قورش الفارسي الذي عطف عليهمخ . ولا يزال اليهود حتى يومنا هذا يحتفلون كل عام بعيد عودتهم . ويذكرون صداقة الفرس لهم .

نبوءات اليهود ... وشهوة الاستعمار

أراد فنش أن يطبق هذه النبوءات على زمنه وحاضره . ومع أن هذه النبوءات تحص يهود القرن السادس ق م . فقد أصر فنش أن يطبقها على يهود القرن السابع عشر . ومع أنه لم يكن يهودياً . ولم يعرف يهودياً , إذ أن إنجلترا كانت قد طردت اليهود من المملكة في القرن الثالث عشر (م) إلا أنه أراد لليهود لليهود استيطان فلسطين . وهنا تكمن بعض الغرابة : رجل ينادي شعبنا لا يعرفه لاستعمار بلد يعرفه . وطرد شعب لا يعرفه , لإ قامة امبراطورية عالمية يهودية تسيطر على ممالك الارض ز لماذا نادي فنش بكل هذا :؟ ان السبب الرئيسي الذي دفعه في ذلك الزمان البعيد لدعوة اليهود لاستعمار فلسطين هو نفسه الذي دفع اللورد بلفور باصدار وعد المشؤوم : ألا وهو محاولة بريطانيا ايجاد قوم في وسط العالم العربي والاسلامي ليساعدواها على السيطرة والاستعمار . ذلك أنه اذا نظرنا الى القرن السادس عشر وبداية السابع عشر نجد أن بريطانيا كانت تقف مرتعبة أمام القوة العثمانية الاسلامية . فالقرن السادس عشر شهد أعظم انتصارات العثمانيين , ووصول جيوشهم الى حدود النمسا . وسيطرتهم على جميع جزر البحر المتوسط .. أمام هذه القوة العسكرية والدينية وجدت بريطانيا نفسها تتساءل عن كيفية مواجهة الخطر العثماني . ذلك أن المحاولات الأوروبية كانت قد باءت بالفشل .

رأى فنش الخطر العثماني أمامه وقدر أن بلده تسطيع الدفاع عن نفسها . فبدأ بقراءة النبوءات اليهودية باحثاص عن مخرج لهذا المأزق الدولي , وعن وسيلة لإزالة الخطر العثماني وما كان إلا أن وجد نبوءات العودة الى فلسطين فقال :

إن فلسطين اليوم لا يسكنها يهود . بل عرب واتراك . مسلمون ومسيحيون لذا , فإن اليهود حسب نبوؤاتهم . لا محالة عائدون بمساعدة إلههم ((يهوة)) وإذا عادوا . فإنهم لا محالة سيحاربون الأتراك في المشرق وينتصرون عليهم . لذا , إذا استوطن اليهود فلسطين , فذلك سيكون بعد التغلب على العثمانيين وازالتهم من الوجود . أي بعد انهاء الخطر العثماني والاسلامي . وعندها سيكون هناك شعب يهودي في فلسطين ولا يكون خطراص على أوروبا بل سيؤازر

بريطانيا , لأن بريطانيا ستكون الامبراطورية التي ستساعد اليهود على هذا الإستيطان .

من الواضح أن فنش أراد استيطان اليهود لفلسطين ليس محبة بهم .بل خوفاً من العثمانيين . فالمعركة ستكون ضارية بين الأتراك المسلمين واليهود . ولكنها ستنتهي بالتغلب على الاتراك وكتب شعراً ( سيسيطر الطغيان التركي مدة 350 سنة . سيعودون ( اليهود )الى أراضيهم .

سينضب نهر الفرات أمامهم ليجعل طريقهم سالكة مثلما فتح أمامهم قبلا البحر الأحمر

سترعب أخبار تقدمهم القوى . سيحدث اقتتال عظيم بينهم وبين الاتراك وسيكون هذا الاقتتال في أراضهم , أرض يهودا.

وسينالون انتصار نبيلا

وسيلتقي العثمانيون ضربة موجعة قرب مدينة القدس . وسيكون انتصار اليهود الكبير على الجيش التركي قرب بحيرة طبرية

وسيسكنون بعد في بلادهم ))

فكرة خاطئة

من الغريب أن فنش استعمل دائماً كلمة بلادهم

عن فلسطين كأن فلسطين لم تكن في القرن السابع عشر بلاد العرب الذين سكنوها لاجيال واجيال بل . بلاد اليهود ولكن فنش أصر على استيطان اليهود وعلى استيطان حقيقي وبكل معنى الكلمة وأضاف وهذه كانت الاضافة التي أودت به إالى السجن :-

((سيأتون قريباً الى القدس وسيصبحون ملوك ورؤساء العالم ويحكمون الجميع ))

حاول فنش ان يحدد الذي ستتم به كل هذه الآمال , فحسب أن القوة التركية ستبدأ بالإنحلال عام 1650 بعد ذلك وأعتقد أن اليهود سيعيدون بناء مدينة القدس ويعيدون اقامة امبراطورية داود . ومن ثم كانت استعانته بالنبوؤات اليهودية , فقال (( إن أرض فلسطين ستثمر بعد الاحتلال اليهودي وسيكثر فيها اليهود وستحل فيها السعادة والرخاء وستصل حدودها الى اكثر ما كانت عليه من قبل

وستخضع جميع الشعوب المجاورة للمملكة اليهودية . وأما الرافضون فسيقضي عليهم وسيبدأ زمن جديد في التاريخ البشري وبهذا يزول الخطر التركي عن بريطانيا ويحل محله حليف الى الابد ))

كما ذكرت .

استاء الملك جيمس من كتاب فنش وطلب من لود مهاجمته وتناول لود الموضوع في عظة بمناسبة عيد ميلاد الملك فنبه الى أفكار فنش عن دولة يهودية في فلسطين وعن استيطان اليهود في القدس وبناء المعبد وكل ما الى ذلك من ظواهر الاستعمار ما هي الا أفكار مرفوضة تماماً من قبل المعتقدات الدينية وما هي

الا اخطاء يهودية واجتهادات رجال في القمر , أي مجانين

ومع ان فنش تنصل من دعوته اليهود لاستيطان فلسطين الا ان فكرته وجدت العديد من الكتاب والشعراء الذين أقبلوا عليها والعديد الآخر الذي رفضها بشدة وابتدأ بين هذين الفريقين جدل طويل ومتشعب امتد من أوائل القرن السابع عشر حتى انتهى بانتصار الكتاب الذين آزروا فنش وقام ( كيان الدولة ) التي زرعت في فلسطين

إشكاليات الفكر العربي كثيرة ومتشعبة، لكن أكثرها موضوعية وعقلانية هي “القاعدة الأنصارية” التي صاغها المفكر العربي الدكتور محمد جابر الأنصاري موضحاً من خلالها رباعية ازدواجية يعاني منها الفكر العربي، هي: العقل والإيمان، الدين والدولة، النظرة إلى الغرب، والقومية أو اللاقومية. هكذا صاغها الأنصاري في محاضرة أقامتها اللجنة الثقافية في كلية الآداب بجامعة البحرين بعنوان “إشكالات الفكر العربي المعاصر”.

فقاعدة الفكر الأنصاري استطاعت صوغ معادلة تبين من خلالها أرضية نقدية “للذات والواقع والتاريخ” و بقراءة ابستمولوجية (معرفية) واقعية يشَرحُ من خلالها جسم الفكر العربي بعيداً عن الهيام التاريخي والمزاودة، ما يعني أن الأنصاري استطاع أن يرسم معالم الحال العربية ما بين الماضي والحاضر للانطلاق إلى المستقبل.

استوقفتني مقولة للأنصاري، تقول: “إن النهضات الحقيقية في حياة الأمم لا تبدأ إلا بثورة علمية موجهة - قبل كل شيء - إلى فهم الذات(الذات الجماعية للأمة) وإعادة اكتشافها ونقدها؛ وإن العجز عن تحقيق هذه الثورة العلمية النقدية يساوي التخبّط المزمن في المأزق العربي الراهن، حيث يعاني العرب التباساً خطيراً في الوعي بين التصور والواقع، وبين الأيديولوجيا والحقيقة”.

يتضح من تلك المقولة إن لديه نظرة قرائية تربط ما بين الماضي والحاضر بطريقة حضارية لترسم معالم الانطلاق نحو المستقبل وفق شعار “ معركة الحضارة قبل معركة السياسة”، موضحاً أن المجال السياسي يتطلب مجالاً اجتماعياً ذو ثقافة سياسية مبنية على إطلاق الحريات، لأن الأخيرة تمثل حلقة الوصل ما بين أفراد المجتمع الواحد، والتي يستطاع من خلالها بناء العامل الاقتصادي لأن وضعية الأنظمة السياسية لا تقوم إلا على قاعدة الفعالية الاقتصادية.

نعود ونقول إن هذا المفكر يتربع على قاعدة فكرية متينة، جذورها عقلانية، وامتدادها واقعي، وأغصانها تحمل ثماراً فكرية ترنو إلى المستقبل، وهذا واضح من خلال كتاباته النقدية، ككتاب “تكوين العرب السياسي ومغزى الدولة القطرية: مدخل إلى إعادة فهم الواقع العربي”، وكتاب “التأزم السياسي عند العرب وسوسيولوجيا الإسلام، مكونات الحالة المزمنة”. نستنتج من ذلك أن مفكرنا يعتمد اعتماداً كلياً على قاعدته الرباعية الأنصارية سابقة الذكر ليبين كينونة التأزم العربي قياساً بتلك القاعدة، ولكن السؤال الذي يتداول أمامنا “حاضراً”: هل صراع الزمن مع الجغرافيا يمثل قاعدة لالتقاء التاريخ بالعصر؟ أم أن كل ما سيكون كان؟

مختص بالشؤون الاقليمية

بيت لحم – فلسطين

wonpalestine@yahoo.com

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش :

محمد جابر الانصاري : مفكر وفيلسوف عربي من البحرين

قتلتنا الردة إن الواحد فينا يحمل في الداخل ضده..... كلمات للشاعر العراقي مظفر النواب تختصر الموقف في فلسطين المحتلة المنقسمة على نفسها، فلسطين التي ليست بمعزل عن محيطها العربي المترهل الفاقد القدرة على التمييز والمتعامل مع ما تنتجه آلة القمع بعادية.

كل شيء في بلدنا عادي بالنسبة لنا، وقد أصبحت الأخبار المتعلقة بحياة الناس عادية، أن تقتحم وحدة "النحشون" القمعية التابعة لإدارة السجون التابعة لدولة الاحتلال سجن مجدو وتنكل بالأسرى عادي! وان نصحو من النوم ونستمع لخبر استشهاد فلسطيني في سجون الاحتلال أو جراء اعتداء عتاة المستوطنين هو خبر عادي نمر علية مرور الكرام!!!! وعادي بالنسبة لنا أن نتابع رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو وهو يقول هذه الأرض لنا والقدس لنا وسنسيطر عليها ديمغرافياً ونفرغها من سكانها الأصليين؟؟؟؟

عادي أن نفاوض دون بوصلة!!! وعادي أيضا أن نقاوم بعفوية ودون إستراتيجية وطنية!!! والعادي جداً أن نستمتع بما نسمعة من تضليل حول الوطن وحقوق المواطن!!!! والأكثر عادية أن نلعن الانقسام ونحن غارقين فية إلى الرقبة؟؟؟؟

ما هذه العادية التي تسيطر علينا؟؟؟ وكيف تسربت إلى عقولنا وامتلكتنا؟؟؟ كيف يمكن ان ينادون بحقوق الإنسان الفلسطيني وينتهكون حقوقه ويتعاملون معة بشكل وحشي وحيواني؟؟؟ أسمع وأتابع عمليات التنكيل واستخدام أساليب التعذيب البدائية والاستمتاع لدرجة السادية بتعذيب الفلسطيني للفلسطيني، ونتابع الاتهامات المتبادلة بين غزة ستان والضفة ستان؟؟؟

لقد ظلمنا أنفسنا عندما تعاملنا بعادية ونحن نشاهد عملية التنكيل بسميح المدهون بعد أن فارق الحياة، ما هذه العادية الفلسطينية؟؟؟؟ ومن أين جاءتنا!!! البعض منا ضحك حتى الثمالة عندما اغتالت دولة الاحتلال القيادي سعيد صيام وزير داخلية الحكومة المقالة وتعاطى مع موته بعادية، لماذا؟؟؟

لماذا تعاملنا بعادية مع حصار جيش الاحتلال الإسرائيلي سجن أريحا بهدف اعتقال النائب في المجلس التشريعي والأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين احمد سعدات وخروجنا بدون ورقة توت تستر عوراتنا؟؟؟ لماذا هذه العادية العقيمة وحالة الانفصام الغير مبررة ؟؟؟ ما هي الأسباب؟؟؟ وهل ندرك النتائج.

هي ليست عادية مستوعبة؟؟ ولا يمكن أن تكون ضمن السياق الطبيعي للتفاعلات الاجتماعية الخاضعة للقوانين المحركة للمجتمعات، كأننا نسبح بعكس التيار مع علمنا أننا لن نتقدم خطوة إلى الأمام، وكأننا سلمنا أقدارنا للأخر، والسؤال الذي يراود كل فلسطيني لا مصلحة له بالحالة العادية التي تسيطر على واقعنا.

هل ظاهرة العادية التي اجتاحتنا عبارة عن نتاج عفوي أمام أنها ممنهجه؟

وهل وصل شعبنا الفلسطيني للنقطة اللاعوده في التعاطي مع قضاياه التي تبرر أسباب وجودة كشعب.

هل الانقسام الفلسطيني الداخلي عادي ولا إمكانية لدفنه دون رجعة؟

هل الفساد عادي؟ وهل المحسوبية وتوالد القطط السمان عادي؟؟ وهل صرف مرتبات للآلاف دون وجه حق عادي؟؟ إذا كان كل ما عايشناه ونعايشه وسنعايشه عادي؟ إلى أين نحن ذاهبون.

في عقل وضمير كل منا سؤال، وشعبنا في كافة أماكن تواجده يطرح الأسئلة التي تختصر بسؤال واحد، إلى متى وكيف الخروج من النفق وإعادة الاعتبار لشعبنا وقضيتنا والتخلص من حكم الباباوات؟.

لا اعتقد أن المشكلة في الطبقات المسيطرة على أقدارنا، المشكلة تكمن في منهجية تعاملنا مع واقعنا وقرأتنا للأشياء واستسلامنا للنظرة أحادية الجانب، وكما يقولون اسود أو ابيض، بمعنى السلطة أو حماس، لكن ماذا عن الشعب؟؟ وهل له وجود في المعادلة القائمة؟ لماذا لا يعودوا للشعب القادر على قول كلمته؟ الجواب واضح أنهم سحبوا البساط من تحت أقدام الشعب الفلسطيني، وباتوا يستخدمونه كوسيلة لتمرير أجندتهم وسياساتهم، وقد يخرج علينا احد ما ليقول هذا إجحاف قارن بيننا وبينهم، والجواب واضح أنها المطرقة والسنديان والدلف والمزراب، والأمور تؤخذ بنتائجها، والنتائج واضحة ولا يمكن أن تغطي بالغربال.

هي أسباب ونتائج وبينها حالة من التراجع الغير مسبوق، وعندما نقف على الأسباب الحقيقة التي أوصلت شعبنا لهذا الدرك نستطيع أن لا نتعامل مع قضايانا ووجعنا ومصيبتنا في انقسامنا بعادية، وعند نقول للأعور أن اعور دون خوف نتحرر من عاديتنا، العادية التي تسيطر علينا ليست قدرنا، هم يحاولون السيطرة علينا، وهم يحاولون استغلالنا، وهم الذي يتاجرون بأجسادنا في أسواق النخاسة الدولية، وهم الذين افرغوا المقاومة من مضمونها، وهم الذين حولوا شعبنا لمجرد جثث تمشي في الشوارع دون فعل.

الحتمية الاجتماعية أن شعبنا الفلسطيني سيغير نظرة العادية، ويوماً ما سيقول للأعور آنت اعور، وللفاسد أنت فاسد، وسيلاحق القطط السمان وأباطرة تبيض الأموال، والأغنياء الجدد، شعبنا الفلسطيني سيدافع عن حقوقه، هي مسألة وقت لنتحرر من عاديتنا التي تحولت لسيف مسلط على رقابنا.

- كـاتـب وسـيـاسـي عـراقـي مـسـتـقـل

مع أرتفاع المد وتلاطم الامواج الحاصل في المشهد السياسي العراقي بين قطبي الصراع الرئيسيين علاوي والمالكي , تحط سفينة النجاة الإمريكية بمن فيها على الأرض العراقية وعلى متنها جو بايدن الرجل الثاني في إدارة البيت الأبيض يرافقه وفداً من مجلس الشيوخ أبرزهم جو مكين مرشح الرئاسة الأمريكية لعام 2008 عن الحزب الجمهوري وبجعبتهم حلول جاهزه كما يبدوا لأنقاذ قادة العملية السياسية الهاويه .

تأتي زيارة بايدن والوفد المرافق بعد إنقضاء أكثر من اربعة أشهر على الإنتخابات النيابيه في البلاد وما لحقها من احباط من قبل الساسة العراقين بتأخر تشكيل الحكومة ماسبب خيبة آمل لدى الإدارة الإمريكية حسب وصف " بايدن ومكين" في الوقت الذي أكدت فيه الإدارة الإمريكية مراراً وفي أكثر من مناسبة على سحب القوات الإمريكية من العراق في الموعد المقرر للأنسحاب في 13 / كانون الأول / ديسمبر 2011 , وجاءت الزياره المفاجئه لبايدن حاملة الكثير من التساؤولات من قبل بعض الساسة والمراقبين للشأن السياسي العراقي , وفي مقدمتها الغاية من الزيارة في هذا التوقيت الحرج قُبيل تشكيل الحكومة والصراع السياسي المرافق لها , في الوقت الذي تصارع الإدارة الإمريكية الزمن للوصول إلى موعد أنسحاب قواتها من العراق , والمخاوف الإمريكية من بقاء الوضع على ما هو عليه من تشكيل الحكومة العراقية وتمسُك كلاً من علاوي والمالكي بأحقية تشكيلها ,ماقد يولد فراغ سياسي يمتد لأمد غير معلوم يعرقل الجهود الإمريكية الراميه لسحب قواتها من البلاد في موعدها , ولايخفي الإمريكيون مخاوفهم من التقارب الخجول بين دولة القانون والإئتلاف الوطني الكتلتين المقربتين من إيران رغم الخلاف الكبير بينهما , الآ آن إستمرار الأزمة السياسية الراهنه بعدم تشكيل الحكومة قد يفسح المجال آمام إيران لفرض إرادتها على "التحالف الوطني " المكون من "دولة القانون والإئتلاف الوطني " لمسك الأرض وأعادة كفة الميزان لساحة نفوذها من جديد , وبذلك تفقد العراقية حقها في تشكيل الحكومة مما يخلق أزمة كارثية للأمريكيون قد تحملهم على أعادة النظر بسحب قواتهم من العراق لعدم ترك الساحة إلى النفوذ الإيراني مرة أخرى وهو الأمر الذي يرفضه الإمريكيون .

ولم تقتصر زيارة بايدن بالأستماع إلى الساسة العراقين كما ذكر التصريح الصادر عن البيت الأبيض بخصوص الزيارة , بل حمل بايدن الكثير من المسائل والرسائل بجعبته كعادة الرجل في كل مرة , وفي مقدمتها التأكيد على ضرورة تشكيل الحكومة بأسرع وقت قُبيل موعد الأنسحاب الإمريكي المقرر من العراق , ومراعاة أشراك كافة الكتل السياسية الكبرى في الحكومة القادمه لضمان عدم أنبثاق جبهة معارضة قويه داخل البرلمان قد تعرقل أداء الحكومة المرتقبه ماقد يؤثر سلباً على سحب القوات الإمريكية من البلاد, ومن أهم الرسائل التي حملها بايدن إلى المالكي رسالة وقع عليها 35 مشرع من مجلس الشيوخ الأمريكي طالبوه فيها بضرورة التحالف مع القائمة الفائرة في الأنتخابات آي القائمة العراقية لتشكيل الحكومة , وهذا الأمر يدعونا لترجيح حقيقة المخاوف الإمريكية من أختراق النفوذ الإيراني مرة أخرى إلى الحكومة العراقية المرتقب تشكيلها , وبذلك التحالف فيما لو تم فعلاً بين "العراقية والقانون" تضمن الولايات المتحدة تشكيل حكومة قويه تحضى بأغلب مقاعد البرلمان وكذلك ضمان سيطرتها على الكتلتين الكبيرتين اللتان تحضى بعلاقات وثيقه مع قادتها والتأثير مستقبلاً من قبل الساسة الإمريكان في بغداد وواشنطن على صناعة قرارات الحكومة العراقيه القادمه.

ومن الجدير بالذكر آن هذه الأزمة لم تكن الأولى من نوعها التي زار على آثرها جو بايدن نائب الرئيس الأمريكي العراق , بل أعقبتها قبل ذلك أزمة إقرار قانون الإنتخابات التشريعية في البلاد في السابع من أذار ( مارس ) الماضي ,وحمل في وقتها كعادته عصاه الغليظه لترويض العملية السياسية وقادتها لأقرار قانون الأنتخابات , واليوم جاء بنفس تلك العصا ليروضهم مرة أخرى ويُسرع في تشكيل الحكومة العراقية على هوا بلاده , مما يدعونا آن نطلق عليه تسمية "عراب الساسة العراقين "آو كما يُقال في اللهجة العاميه في العراق"حلال المشاكل" .

Moh.alyassin@yahoo.ca

.......تموز علامة سيئة جداً وشهر المآسي والخسارات الثقيلة في سفر التضال الوطني الفلسطيني،ففيه رحل قادة عظام لشعبنا الفلسطيني،لكل منهم فلسفته الخاصة ومدرسته النضالية الخاصة،ففي الثالث من تموز رحل عملاق من عملاقة النضال الوطني الفلسطيني،قائد كان له بصماته في سفر النضال والثورة وعلى يديه تربت الكثير من الأجيال والكوادر والقادة من فتح والثورة الفلسطينية،وهو قائد التحم بالفقراء من هذا الشعب وكان زاهداً في الحياة،لم تتسلل إليه أمراض بعض القادة من بذخ وترف وفساد وشللية ومحسوبيات وفشخرة إعلامية واستعراضات،امتاز بالجرأة والأقدام في العمل الثوري،ويكفينا فخراً أنه كان سنديانة عملاقة للثورة، وواحداً من الذين قادوا عملية أدمت الاحتلال كثيراً،ووضعت الثورة الفلسطينية ومأساة شعبها وتشرده في المنافي ومخيمات اللجوء على خارطة العالم،حيث عملية ميونخ والتي كانت شكلاً من أشكال النضال من أجل تحرير أسرانا من السجون الإسرائيلية،هؤلاء الأسرى الذين مضى على وجود البعض منهم ثلاثين عاماً فما فوق في سجون الاحتلال،وهو يرفض إطلاق سراحهم ويمعن في إذلالهم وقهرهم ويخضع ملفهم للابتزاز السياسي،والراحل أبو داود عوده هذا القائد العملاق،أدرك جيداً أن الاحتلال بغطرسته وعنجهيته،لن ولم بمنح أسرانا حريتهم على طبق من ذهب،فكانت عملية ميونخ الشهيرة من أجل هذا الهدف،ومن اجل أن تثبت للعدو قبل الصديق بأن ثورتنا ستمارس كل أشكال النضال من أن تنبه العالم وضميره إلى مأساة شعبنا المستمرة،وأن تسلط الضوء على قضية أسرانا في سجون الاحتلال وزنازينه،هؤلاء الأسرى الذين بدون نيلهم لحريتهم لن يكون هناك سلام بالمطلق في المنطقة.

رحل أبو داود القائد لينضم إلى قائمة العظماء وعمالقة الثورة أبو عمار والحكيم وكمال ناصر وكمال العدوان وأبو يوسف النجار ووديع حداد وأبو جهاد وابو اياد وابو الهول وابو علي مصطفى والشقاقي والرنتيسي واحمد ياسين وابو العباس وغيرهم.

هؤلاء القادة رحلت أجسادهم ولكن بقيت أفعالهم وأعمالهم وسيرهم وتاريخهم النضالي والثوري.

والقائد أبو داود ليس الوحيد من قادة شعبنا الذين رحلوا في تموز ،بل رحل قادة عظام آخرون ففي الثامن من هذا الشهر عام 1972،اغتالت إسرائيل أحد أبرز قادة الثقافة والفكر والأدب والنضال الفلسطيني،أنه الكاتب المبدع والأديب الملتزم والثوري غسان كنفاني،اغتالته إسرائيل بأدواتها الإجرامية في قلب بيروت،لكونها تدرك خطورة الثقافة والوعي على وجودها،وغسان كان مدرسه ثورية بحد ذاته قاتل على كل الجبهات الثقافة والأدب والسياسة،وهو من بشر بشعراء المقاومة الراحل الكبير محمود درويش والراحل توفيق زياد وراشد حسين وغيرهم،وهو الذي قال عنه الراحل الكاتب الكبير يوسف ادريس يا شعب فلسطين إقرؤا كتب غسان مرتين مرة لتعرفوا أنكم موتى بلا قبور قبور الثقافة بلا ثورة والثورة بلا ثقافة" والراحل الشهيد غسان كنفاني الذي علم بأن الإنسان موقف وقضية،وهو الذي دعا شعبنا إلى دق جدران الخزان ونبذ الحل والخلاص الفردي،وحلل بشكل رائع أسباب فشل ثورة 36،وكتبه ورواياته جميعاً عكست الهم والواقع الفلسطيني،وكانت كلماتها مقاتلة مبشرة ومحرضة وداعية شعبنا للصمود والتغير وأخذ صمام أموره بنفسه،

ولم يكتفي تموز بأبي داود وغسان،حيث امتدت يد الغدر والخسة والعمالة لتطال واحد من أبرز رسامي الكاريكاتير وحملة الريشة،ليس على المستوى الفلسطيني والعربي، بل على المستوى العالمي أنه الشهيد ناجي العلي الذي رحل في لندن في الخامس والعشرين من عام 1987،وناجي العلي رسوماته وكاريكاتيراته كانت بمثابة المرأه العاكسة للواقعين العربي والفلسطيني،حيث صب فيها جام غضبه وسخط ريشته على المتكرشين من البرجوازية العربية والفلسطينية وقادة النظام الرسمي العربي،ولم تسلم من ريشته أغلب الفصائل الفلسطينية من نقد لبرامجها وتصرفاتها وبرامجها وسياساتها،وناجي كان مدرسة بحد ذاتها في التحريض والنضال والثورة،فواحدة من كاريكاتيراته كانت كفيلة بترجمة دقيقة وأمينة للحالة الفلسطينية والعربية في تلك اللحظة أو الظرف أو المرحلة،وما حذر منه العلي قبل حوالي ثلاثة وعشرين عاماً،بأن أمريكا وإسرائيل لن تمنحان الشعب الفلسطيني دولة بل خازوقاً نجد ترجماته على أرض الواقع الآن،حيث مفاوضات عبثية مستمرة ومتواصلة منذ ما يزيد على ثمانية عشر عاماً والنتيجة لم تزد على صفر مئوي،بل وأبعد من ذلك زيادة في الشرذمة والانقسام والضعف الداخلي الفلسطيني والصراع على سلطة وهمية.

نعم ناجي العلي والذي كانت كاريكاتيراته تقرأ قبل أية مقالة أخرى في الجرائد التي كان ينشر بها كاريكاتيراته،دلالة على ما تحتله وتحظى به من ثقة وصدقية عند القاري،وما تعكسه وتحويه من عمق ودلالات حول الواقع العربي والفلسطيني،ومن هنا كان اغتياله لكون رسوماته كانت كاشفة للعورات ومخازي وعجز النظام الرسمي العربي،ولأنها كانت تدعو شعبنا للثورة ومواصلة الكفاح والنضال وبالأساس التمسك بحق العودة.

ومصائب تموز ليست قصراً على رحبل العظماء،بل به حلت مصائب ونكبات أخرى بحق شعبنا،ففيه سقطت عكا بيد الصليبين عام 1991 ،وكذلك القدس سقطت أول مرة بأيديهم عام 1099،والجميع يعرف ما ارتكبه الصليبين من جرائم ومجازر بحق شعبنا،وكيف حولوا أقصاه الى إسطبل لخيولهم،وأوغلوا في الدم العربي الفلسطيني كثيراً.

في تموز رحلتم أيها القادة العظام،رحلتم أجساداً وبقيتم ذكرى ومعاني ودروس وتجارب وفكر وثقافة وأمثلة في سفر نضالنا الوطني وتاريخ ثورتنا المجيدة،مقولات غسان وأدبه وريشة ناجي العلي وعلامته الشهيرة حنظلة وجرأة أبو داود في النضال وزهده وتقشفه،ستبقى النبراس الذي تهتدي به أجيال شعبنا المتعاقبة،فأنتم كنتم قادة في زمن كانت فيه الثورة ثورة والثوار ثوار،زمن كانت فيه التضحية والانتماء هي عناوين المرحلة،زمن كان يدفع فيه ثمن الانتماء دماً وتضحيات،زمن كله مغارم وليس فيه مغانم وهمية،زمن يحتاج إلى رجال ومناضلين من طراز خاص،فكنتم نعم الرجال ونعم القادة،ولأنكم كذلك اغتيل من اغتيل منكم وطورد الآخرين ومنعوا من البقاء فوق تراب وطنهم.

وبحق كان تموز عام المآسي والخسارات الثقيلة،فأنتم قادتنا العظام أبو داود وغسان وناجي خسارة لا تعوض لشعبنا ولثورتنا ولأمتنا.

يلفت النظر مؤخرا كثرة التصريحات الرسمية الدولية والعربية التي تنفي أن يكون لبنان على وشك التعرض لحرب عدوانية إسرائيلية جديدة وشيكة هذا الصيف، غير أن مجموعة من العوامل تشير في الاتجاه المعاكس لترجح تحذيرات الملك عبد الله الثاني المتكررة هذا العام من أن وصول الدبلوماسية إلى طريق مسدود في عملية السلام العربية الإسرائيلية سوف يخلي المنطقة للحرب كبديل يقف لبنان في عين العاصفة فيه. وفي كل الأحوال فإن لبنان الذي هو في حالة حرب فعلية مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، لا تكاد جولة قتال فيها تتوقف حتى تندلع جولة أخرى، يقف اليوم على شفا حرب عدوانية جديدة عليه.

خلال الأسبوع الماضي، قال الأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسر خلال زيارة للبنان إنه لا يرى "أن هناك حربا على الأبواب" معتبرا أن التصريحات والتقارير المضادة "مبالغ فيها". ومثل موسى استبعد وقوع حرب وشيكة الأمين العام للأمم المتحدة بان كي – مون في تقريره الدوري إلى مجلس الأمن الدولي حول قرار المجلس رقم 1701. واعتبرت وزارة الخارجية الفرنسية مثل هذه التقارير "شائعات" وقال الناطق باسمها برنار فاليرو في مؤتمره الصحفي الأسبوعي إن "شائعات الحرب يجب أن تتوقف". أما وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط الذي قال إن بلاده تتابع "كل دبة نملة في الإقليم" فإنه أضاف: "نحن لا نرى صداما في الوقت الحالي بين لبنان وإسرائيل". ولم تكن تصريحات المسؤولين اللبنانيين أنفسهم مختلفة. فرئيس مجلس النواب نبيه بري أبلغ هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) : "أنا لا أعتقد أن حربا سوف تشن ضد لبنان، في الأقل ليس هذه السنة"، ومثل بري أعرب وزير الدولة اللبناني عدنان السيد حسين عن اعتقاده بأن لا حرب إسرائيلية وشيكة على لبنان. وكان قائد قوات حفظ السلام الدولية في لبنان الميجر جنرال ألبيرتو أسارتا كويفاس قد أبلغ الجروزالم بوست في مقابلة حصرية أواسط الشهر الماضي بأنه لا سبب للقلق من اندلاع حرب بين إسرائيل وبين حزب الله اللبناني "هذا الصيف".

لكن كل هذا "النفي" بالكاد يبدد أجواء الحرب السائدة التي استدعته في المقام الأول، وبالكاد يصمد أمام مؤشرات موضوعية تدحضه أو في الأقل لا تبعث على الثقة فيه وتعطي مصداقية أكثر لتحذيرات العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني من أنه إذا مضى شهر تموز / يوليو الجاري دون أن يحدث انفراج في مفاوضات السلام فإن صراعا سوف ينفجر خلال "ال 12-18 شهرا التالية" كما قال للتايمز – الصنداي تايمز البريطانية في الحادي عشر من أيار / مايو الماضي، ويرجح ذلك في ضوء أن كل التصريحات النافية لاحتمال الحرب الوشيكة كانت مشروطة بتحذيرات مثل كون "الوضع لا يزال هشا" في المنطقة (كي – مون)، و"لكن علينا ألا نستفز إسرائيل" (أبو الغيط)، و"لكن يجب علينا أن نظل متأهبين" (عمرو موسى)، إلخ.

والمؤشر الأول هو عدم وجود ما يشير في الأفق إلى نجاح ادارة باراك أوباما الأميركية في مباحثات "التقريب" غير المباشرة التي اقترحتها تمهيدا لاستئناف المفاوضات الفلسطينية – الإسرائيلية المباشرة. وليس من المتوقع أن ينجح أوباما في زحزحة رئيس دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو عن مواقفه التي أفشلت هذه المباحثات حتى الآن عندما يلتقي الرجلان للمرة الخامسة منذ تولى اوباما مهام الرئاسة في ضوء تجربة الضغوط المتبادلة خلال هذه الفترة التي شهدت الرئيس الأميركي يتراجع أمام نتنياهو عن وعوده المعلنة للعرب بصورة هزت ثقة الحكومات العربية المراهنة عليه في مصداقيته بدل ان يحدث العكس كما كان يأمل الحكام العرب.

وإذا صحت التحليلات التي تتوقع أن يكون هذا اللقاء الخامس بين الرجلين حاسما في إحداث انفراج فإن الضغوط التي سوف تترتب على ذلك سوف تخير نتنياهو بين انفراط عقد ائتلافه الحاكم وبين الهروب إلى الحرب للتخلص من هذه الضغوط المفترضة، والخيار الثاني هو الأرجح.

أما اتفاق أوباما وخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله خلال قمتهما الثالثة الأخيرة في واشنطن على الحاجة إلى تجديد المحادثات بين دولة الاحتلال الإسرائيلي وبين كل من سوريا ولبنان، حسب بيان البيت الأبيض، فهو مؤشر ثاني إلى محاولة مشتركة لنزع فتيل الوضع المتوتر الذي ينذر بالحرب أكثر منه مؤشرا إلى توفر أي أرضية موضوعية واقعية لاحتمال استئناف أي محادثات كهذه، في ضوء الوضع على الأرض والتصريحات الرئاسية السورية التي استبعدت حتى استئناف المحادثات غير المباشرة بالوساطة التركية لكون حكومة نتنياهو حكومة حرب لا حكومة سلام.

وإذا كان قرار الحرب على إيران الذي تحث عليه حكومة نتنياهو هو قرار أميركي فإن قرار الحرب على لبنان كان دائما قرارا إسرائيليا بضوء أخضر أميركي لتوقيته فقط. ومع أن أوباما خلال الأسبوع الماضي قد شدد العقوبات الأميركية على إيران لاستكمال حزمة العقوبات التي أقرها مجلس الأمن الدولي بتحريض أميركي بالقرار رقم 1929 الذي أصدره في التاسع من الشهر الماضي فإن الحرب على إيران مستبعدة في الوقت الراهن وكون قرارها أميركيا يحول دون إسرائيل والمبادرة إلى هجوم على إيران ويبقى الخيار أمامها أن تهاجم ما وصفته وسائل الإعلام الإسرائيلية ب"قنبلة إيران النووية الحقيقية" في إشارة إلى حزب الله اللبناني الذي فشل العدوان الإسرائيلي غير الحاسم على لبنان عام 2006 في نزع فتيلها، وهذا هو المؤشر الثالث.

والمؤشر الرابع يكمن في ما قاله مؤخرا كبير مديري إدارة الشرق الأوسط بمجلس الأمن القومي الأميركي دانييل شابيرو من "أنه لم يعد هناك أي خلاف بين الولايات المتحدة وإسرائيل"، مما يعني أن العلاقات الثنائية لم تعد عقبة أمام تجديد الضوء الأخضر الأميركي لتوقيت عدوان إسرائيلي جديد على لبنان. والولايات المتحدة لا ينقصها الدافع ضد حزب الله الذي تصنفه "منظمة إرهابية" فهي تنظر "بأقصى الجدية" إلى "التهديد" الذي يمثله الحزب الذي تحمله المسؤولية عن التوتر الإقليمي وتعتبره تهديدا رئيسيا لمصالح لبنان والولايات المتحدة وإسرائيل والشرق الأوسط بعامة كما قال جيفري فيلتمان مساعد وزيرة الخارجية في جلسة استماع أمام الكونغرس يوم الثلاثاء الماضي.

والمؤشر الخامس غني عن البيان ودلالته مباشرة، فدولة الاحتلال الإسرائيلي التي ترفض عمليا كل مبادرات السلام على كل المسارات تستعد للحرب عسكريا علنا، وقد أنهت أواخر الشهر الماضي مناورات عسكرية في هضبة الجولان العربية السورية ومزارع شبعا اللبنانية المحتلتين تدربت قواتها فيها على احتلال مواقع لبنانية، وكانت قد أنهت مؤخرا أكبر مناورات لحماية الجبهة الداخلية في تاريخها، وهي ما زالت تطلب المزيد من الأسلحة الأميركية المتطورة وتحصل عليها.

وفي مؤشر سادس، يمثل الكشف عن شبكات جواسيسها في الدول العربية المجاورة وغير المجاورة حجم استعداداتها الحربية، فعلى سبيل المثال اعتقلت السلطات اللبنانية حوالي سبعين متهما بالتجسس لإسرائيل، منهم أكثر من عشرين قد يواجهون عقوبة الموت، منذ الشهر الحادي عشر عام 2008 في عملية لمكافحة التجسس "لم يسبق لها مثيل في المنطقة" كما وصفتها اليونايتدبرس انترناشونال التي أوردت الخبر.

وفي مؤشر سابع إلى أن دولة الاحتلال الإسرائيلي تفكر فعلا في تغيير معادلة الصراع مع لبنان من أجل فرض السلام الإسرائيلي عليه أقرت الحكومة الإسرائيلية الأمنية المصغرة الأسبوع الماضي خطة تربط سحب قوات احتلالها من مزارع شبعا اللبنانية بتوقيع اتفاقية سلام بين الجانبين يتم التوصل إليها بالتفاوض الثنائي المباشر كما أبلغ الضابط الإسرائيلي نظيره اللبناني في اجتماع ثلاثي مع ممثل قوات اليونيفيل على ذمة السفير اللبنانية يوم الأربعاء الماضي.

وتمثل المؤشر الثامن بتهديد إسرائيل باللجوء إلى الحرب كأسلوب وحيد لحل الصراعات درجت عليه منذ إنشائها لحسم النزاع المتصاعد مع لبنان حول احتياطيات الغاز الطبيعي الضخمة المكتشفة في المياه الإقليمية والجرف القاري للبنان وفلسطين، فقد هدد وزير البنى التحتية الإسرائيلي عوزي لانداو ب"أننا لن نتردد في استخدام القوة" إذا ما حاول لبنان منع إسرائيل من "السيطرة الكاملة" على أحد حقول استثماره أو حاول استخراج الغاز من الحقل "المشترك" نفسه من مياهه الإقليمية، بينما يجري حل منازعات كهذه عادة بالتحكيم الدولي إن تعذر الاتفاق الثنائي الذي يستحيل اليوم بسبب حالة الحرب بين لبنان وبين إسرائيل.

وفي هذا السياق لن يتردد الحليف الاستراتيجي الأميركي لإسرائيل كثيرا على الأرجح في إعطائها ضوءا أخضر "لاستخدام القوة" لأن شركة "نوبل للطاقة" الأميركية مشاركة في كونسورتيوم مع الشركات الإسرائيليةالتي تستثمر في حقل "تامار" موضوع النزاع المباشر.

ومن المؤشرات الأخرى استمرار التضخيم الأميركي – الإسرائيلي لترسانة أسلحة حزب الله وخطرها على دولة الاحتلال، واستمرار الحملة الدعائية المتصاعدة التي لا تتوقف عن قيام سوريا وإيران بتعزيز هذه الترسانة. وقد ربطت هذه الدعاية ما روجته في الأيام الأخيرة عن تزويد إيران لسوريا بنظام متطور للرادار يهدد قدرة إسرائيل على شن هجوم مفاجئ على إيران أو على سوريا بتوفير نظام للانذار الدفاعي المبكر باحتمال تزويد حزب الله بهذا النظام مما يعتبر خرقا لقرار مجلس الأمن الدولي عام 2007 الذي يحظر نقل أو بيع الأسلحة وكل ما يتعلق بها إلى الحزب، مما يمنح إسرائيل مسوغا للحرب "دفاعا عن الشرعية الدولية". وكانت الحلقة السابقة في سلسلة هذه الدعاية قد روجت لقيام إيران وسوريا بتزويد الحزب بصواريخ "سكود" وأخرى من صنع سوري وإيراني. وبالرغم من النفي السوري واللبناني والإيراني لمثل هذه التقارير التي لم تتأكد بعد فإن مروجي هذه الدعاية كمسوغ للحرب مستمرون فيها، ناهيك عن حديثهم عن زيادة ترسانة الحزب من الصواريخ قصيرة المدى من (12) ألفا عام 2006 إلى أكثر من (40) ألف صاروخ اليوم.

إن "العاصفة الآتية تكتسب قوة دفع ... وكل ما يحتاجه الوضع للانفجار هو فتيل" يشعله، ولم يعد السؤال عما إذا كانت الحرب ستقع، بل متى سوف تحدث، وأين ستندلع" في المنطقة، كما كتب هربرت لندن رئيس معهد هدسون الأميركي في الثامن والعشرين من حزيران / يونيو الماضي، وهذا هو السيناريو الأرجح الذي يحول كل النفي لاحتمال وقوع حرب وشيكة يقع لبنان في عين عاصفتها إلى توقعات هي أقرب إلى التمني منها إلى الواقع.

* كاتب عربي من فلسطين

" إن الظالم لا يكون ظالما لغيره حتى يظلم نفسه... والعادل مع الناس إذا هم بالعدل وتحراه فقد عدل مع نفسه قبل أن يعدل مع غيره"[1]

يعاني بني الإنسان من دائرة الناطقين بلغة الضاد في زمن العولمة من الفساد الوجودي والتدحرج الأخلاقي ومن التفاوت الاجتماعي الصارخ واللامساواة على صعيد توزيع الخيرات والمنافع وتضخم درجات المظلومية وانكماش دوائر العدالة ،ورغم المحاولات المبذولة من أجل إصلاح ذات البين وتنقية الأجواء المشحونة وتهذيب التدافع بالتي هي أحسن من طرف بعض الجهات الرسمية والهيئات المدنية إلا أن دار لقمان بقيت على حالها والأوضاع تفاقمت نحو الأسوأ وانسداد الآفاق بالنسبة للشبيبة الأبية قد ضاعف لديها درجات الإحباط وأفقدها الأمل في تعمير الأرض واستصلاح الفعل، والمدهش أننا نعثر على الظالمين في كل مكان تقريبا حيث هناك سلطة ومصلحة من السياسة إلى الاقتصاد مرورا بالاجتماع والتربية والثقافة وأنهم ليسوا على وعي بذلك بل يعتقدون أن ما يقيمون به هو قمة العدل والاستقامة.

فماهي دلالة الظلم؟ وماهي الأسباب الموقعة فيه؟ وماهو تعريف العدل؟ وكيف السبيل إلى التقيد به على مستوى المبدأ وفرضه على صعيد الواقع؟ وهل يمكن للمحبة أن ترفد العدالة في سعيها إلى زرع الأمل والحث على العمل الصالح؟ وماذا ستضيف المحبة والصداقة إلى هذا الوضع المتأزم؟

ما نقصده من خلال هذا الاستشكال ليس تبرير الأفعال المشينة بالاحتماء بالحتميات القهرية وإنما اقتلاع المظلومية من جذورها وتحميل أولى الأمر في الإنسان سواء العقل على الصعيد الفردي أو الدولة على الصعيد الاجتماعي المسؤولية الكاملة في وقوع ذلك وتبعاته العاجلة والآجلة.

 

1- دلالة الظلم:

" يتكون الظلم من نقيضين، الأول هو تحمل الظلم، والثاني هو اقترافه" أرسطو

الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه المخصوص به وهو انحراف عن العدل وترك الحق إما قريبا وإما بعيدا، والإفراط في الجور يسمى عدوانا وطغيانا ومتى أمعن الظالم في البعد عن الحق صعب عليه حينئذ الاهتداء والإقلاع. ومن صفات الظالم أنه انسلخ عن دائرة الإنسانية وتعطل عن تعاطي العدل وصام عن الأعمال الجليلة وعن نفع الناس واحتكم إلى التخلق والرياء والتصنع واحتكم إلى القوة والتغالب ضد الضعيف والمحتاج.وقد يظلم المرء نفسه وغيره وربه وأبويه وعامة الناس إذا تولى الحكم بينهم. كما أن وقوع الظلم على المرء يسمى الانظلام والسعي نحو دفعه عند السلطان أو الله يسمى تظلم، والانظلام ينتج عن الانخداع والتغافل ويكون في المال والكرامة والنفس وينقسم إلى محمود بقدر ما يحسن وفي وقت ما يحسن ويرتبط بالمسامحة والعفو والتواضح ومذموم وهو الاستخذاء للظالم بقدر ما يجلبه في النفس من غبن وسخط وهوان ومذلة. وقد قيل في المأثور:"أظلم الناس من جار على نفسه ثم من جار على ذويه ثم من جار على كافة الناس"[2]. يترتب عن ذلك أن ترك العدل إلى الظلم عمدا هو أمر مذموم يستوجب به المرء سخط الناس وعقاب الله خصوصا وأن أفضل الناس هو من عدل مع نفسه وغيره وأقرب الناس اليه.

قد يسقط المرء في حال الانظلام أو يقترف الظلم بسبب الشرارة أو الشهوة أو الشقاوة أو الخطأ ولكن أهم الدوافع التي تؤدي إلى ارتكاب المظالم هي المكر والخديعة والحيلة والكيد وذلك بالاستدراج والإضمار والترصد والإضرار بالنفس والغير توصلا إلى نفع دنيوي أو خوف عقوبة السلطان. فهل من آفة حسب أرسطو أعظم من الظلم إذا أمسك بيده سلاحا؟ وماهو الفعل الذي يحسن ترك الظلم فيه؟ وما السبيل للارتقاء في الحكم من العدل والقسط إلى الافضال والإحسان؟

2- الحاجة الى العدل:

" الفرق بين الإحسان والافضال: أن الإحسان النفع الحسن، والافضال النفع الزائد على أقل المقدار وقد خص الإحسان بالفضل ولم يجب مثل ذلك في الزيادة لأنه جرى مجرى الصفة الغالبة كما اختص النجم بالسماك ولا يجب مثل ذلك في كل مرتفع."[3]

إذا اعتبرت لفظة العدل بالقوة فهي هيئة في الإنسان يطلب بها المساواة وإذا اعتبرت بالفعل فهو التقسيط القائم على الاستواء، وهكذا يكون الإنسان العادل تام الفضيلة وتقع أفعاله على نهاية الانتظام ويكون العدل أكمل الفضائل وميزان الله في العالم وهو صواب بلا زيادة أو نقصان ووسط أطرافه كلها جور. بالعدل يكون الاستبقاء والبناء وبالظلم يكون الخراب والاندحار ولذلك ينبغي أن يكون المرء عادلا مع نفسه ومع غيره ومع ماضيه ومع ربه ومع عامة الناس إذا كان حاكما وينقسم العدل إلى مقيد ومطلق، فأما المقيد فهو نسبي ومتغير وعلى سبيل المجاز وينسخ في بعض الأحيان ويمكن أن يوصف بالجور ، أما المطلق فهو الحكم الحسن الذي يقتضيه العقل ويعرف بأنه جذب الإحسان إلى من أحسن إليك وكف الأذية عمن كف أذاه عنك. إن العدل هو بث النصفة بين الناس على سبيل الحكم، والحكم العدل هو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والنص العدل هو مجمع الحق ومنبع الإحسان والأفضال، وقيل إن أعدل الناس من أنصفه عقله من هواه.وقد جاء في المأثور: " يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم". فكيف لا يتجنب الناس حكم الظالمين وأفعالهم كلها شرا ولا يرجوا فضل العادلين وأفعالهم كلها خير؟

محاربة الظلم وزرع العدل يكون بالتسلح بالمحبة والاعتصام بالصداقة وذلك قصد الوصول إلى بلورة أخلاق المحبة وسياسة الصداقة كوسيطين رمزيين لإزالة التنافر الذي يهز دائرتي الحقيقة والتاريخ. وتعرف المحبة على أنها ميل النفس إلى ما تراه خيرا إما للشهوة والمنفعة أو للفضيلة وتوجد المحبة في منزلة وسطى بين العش والصداقة طالما أن العشق إفراط في المحبة والصداقة تبيح التفريط بمنفعة الذات من أجل منفعة الجماعة وقد قيل:" أحد أسباب نظام أمور الناس المحبة ثم العدل ولو تحاب الناس وتعاملوا بالمحبة لاستغنوا بها عن العدل"[4]، وآية ذلك أن المحبة تؤلف بين القلوب وتحقق التواصل بين الأفراد والتعاون في الأعمال وتسهم في تعمير الكون من قبل بني الإنسان ليتأكد باجتماعهم الأنس وليقع بسبب ذلك الود. فأي دور تؤديه الصداقة في مجابهة الظلم وفرض العدل؟

 

3- المحبة والصداقة:

" عندما نحب بالمعنى الحقيقي للكلمة فانه يتعذر علينا أن نكره" كارل ياسبرس

إن التظالم هو احد الأسباب المفضية إلى العداوة والبغضاء بين الناس، والعداوة هي القصد إلى الإضرار بالغير بالتحري في التخلص منه أو بالتضاد فيما يؤدي إلى مصالحه، وسببها شيطان الهوى ورأسها الغضب والجهل الذي يتحول إلى كره واضطغان يؤدي إلى إهلاك المعادي وتأذيته ونشر الفساد في البر والبحر ويزداد الفقر وينعدم الأمن وتبرز الهوة بين المالكين والعاملين.

اللافت للنظر أن علاقة المرء بالناس تخضع لجدلية الاختلاط والتفرد لكون اختلاط العاقل الفاضل بالعامة واجب إذا كانت الغاية منه إقامة مراتب الحقيقة عندهم وإنالتهم من الأفعال الجميلة بقدر الوسع ولكن هذا الاختلاط نفسه يتحول إلى رذيلة وفعل مذموم إذا كان يعقبه حط من المقامات وذهاب لوقار العلم ووقار الأخلاق. من هذا المنطلق إن الناس لا يستغني بعضهم عن بعض والأصل أن اجتماعهم مع بعضهم البعض ضروري والتفرد مكروه باستثناء من أجل التفرغ للبحث والتأمل وكما قيل من استأنس بالحق استوحش من الخلق. فهل يجوز القول بأن المروءة التامة هي مباينة العامة؟

إن التخلص من التظالم بين الأنا والآخر والتعادي مع الغير يتوقف على حب الناس ومصاحبة الأخيار ومجانبة الأشرار ويتطلب تخلي المرء عن المشاكسة وقسوة القلب والملق والتحلي بطلاقة الوجه والجود والتحالم والمطايبة في الكلام ويحب المساعدة وسلاسة الطبع والابتعاد عن الخلاف ويكون ظريفا ولين الجانب وقادرا على الاحتمال وكما قيل:"أن يجامل المعاشرين والمعاندين والمشتهين منهم بالإخوان ويصابرهم ويكاشرهم طمعا في رجوعهم إخوانا واتقاء من شرورهم"[5].

إن حلول مركب المحبة والصداقة في الفضاء المجتمعي يعني رحيل مركب الظلم والعداوة، ورغم أن الصديق الحقيقي هو عملة نادرة ومطلب عسير لكون اختيار من تركن إليه لتصادقه أمر صعب إلا أن التفتيش عنه هو من الأوكد المطالب الاجتماعية وأكثرها نبلا لكثرة نفعه واستحالة الاستغناء عنه. وإذا كان الصديق هو أنت بالنفس إلا أنه غيرك بالشخص فإنه ما يحتاج إليه في كل حال إما للتعاون في الضراء أو للمؤانسة في السراء. وقد قيل:" إنما سمي الإنس إنسا لأنه يأنس بما يراه خيرا وان شرا"[6]، وعلى خلاف المكروه فإن الشخص المحبوب هو من صفى جوهره وطابت روحه وحسن عمله وتهذبت مشاعره وسكنت انفعالاته ولذلك من حق الإنسان أن يصاحب الأخيار فإنها قد تجعل الشرير خيرا ويتجنب مجالسة الأشرار فإنها قد تجعل الخير شريرا. إن المحبة تقتضي التنازل للغير عما كان مخصصا للذات بنوع من الإيثار والتضحية في سبيل الخير المشترك والتمتع بالفرح والتسلح بشجاعة الأمل.

غني عن البيان أن المركز يرتكب الحيف تجاه الأطراف وثقافة المدينة تحاصر قيم الريف والأغلبية تضطهد الأقليات والعالم يسخر من الأمي والغني يظلم الفقير وصاحب رأس المال يستغل موظفيه والأول في كل طائفة أو حزب يحتكر لنفسه وجاهة المنصب وحق الكلام والتسيير، كما أن مقاومة الظلم خفت زمن العولمة وقلت المعارضة واعتبرت نوع من العناد وانحصرت مساحة النقد وصار الكتبة من سدنة السلطان وتراجع دور الثقافة في عملية التغيير وأمسك رجال المال والعسكر السلطة الفعلية.

هكذا يكون ترك الصداقة لصالح العداوة والعدل إلى الظلم في جميع الأحوال أمرا مرفوضا ويكون الاعتصام بالمحبة في الأخلاق والعدالة في السياسة أمرا مستوجبا ولازما. فمتى تكف الكائنات الآدمية عن التسلطن المؤذي وتعطي كل ذي حق حقه؟ ومتى يكف الناس عن الانظلام والتغاضي عن حق له في المال أو في الكرامة أو في النفس؟ وأليس من المفروض أن نحلم بحياة بلا ظلم؟ ألا يكون التوق إلى العدل سوى تخوفا من وقوع الظلم؟ وأليس السور الذي يحمينا كوننا مظلومين؟

 

الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ، تحقيق أبو اليزيد العجمي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى 2007

أبو الهلال العسكري، معجم الفروق اللغوية، نسخة محملة.

[1] الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ، تحقيق أبو اليزيد العجمي، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى 2007. ص.ص.254-253

[2] الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ، ص.253.

[3] أبو الهلال العسكري، معجم الفروق اللغوية، الفقرة 71

[4] الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ، ص.257.

[5] الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ،ص.259.

[6] الراغب الأصفهاني، الذريعة في الشريعة ، ص.259.

ما إن بدت بوادر انهيار الاتحاد السوفييتي، حتى أخذ الكاتب والباحث الأميركي فرنسيس فوكوياما في إطلاق قاعدته التاريخية بمنهج معاصر، معلناً نهاية التاريخ، ومجسّداً من خلالها انهزام جميع التيارات والأيديولوجيات، من قومية، واثنية، ودينية واشتراكية... وغيرها أمام الرأسمالية الأميركية، معتبراً إياها الأنموذج الأوحد لقيادة العالم، لكن ألا يشكل هذا الأنموذج نقيضاً لنفسه، فيما يعتريه من تغيّرات اجتماعية اجتاحت المجتمع الأميركي؟ خصوصاً بعد الاعتراف الصريح من فوكوياما مطلع الألفية الثالثة عن تراجع «نهاية التاريخ» أمام التعصب الأيديولوجي العالمي، والاستفحال «الميتافيزيقي» الذي أخذ يؤثر في الولايات المتحدة بعد ضربات 11 سبتمبر تحت ما يسمى بـ«الرابطة الدينية» في مواجهة الطرف الآخر.

فجوهر الصراع السوفييتي والأميركي ارتكز على قانون وضعي بشري، أدخل المجتمع في دائرة رسمت معالم الصراع الأيديولوجي، كل يريد إقصاء الآخر، ليكون الأنموذج الذي يقتدى به، فوجه الشبه بين الاثنين تغييب لعنصر الدين من تلك الأيديولوجيات.

لكن الدائرة الايديولوجية اختلفت عما كانت عليه سابقاً، فعدوّ الأمس ليس كعدو اليوم، حيث إن تنظيم القاعدة يختلف ايديولوجيا عن العدو السابق (الاشتراكية)، ما يعني أن الشاذ يفند القاعدة، والفارق بين الطرفين هو الدين، لكن السؤال الذي يطرح نفسه، هو هل سيلجأ المجتمع الأميركي إلى استعمال ايديولوجيا ميتافيزيقية لمواجهة الايديولوجيا الدينية لتنظيم القاعدة؟

على ما يبدو أن هذا ما سيحدث، وفقا لاختلاف الايديولوجيا، فقد أشار هنتنغتون «محذّراً من تآكل الهوية الأميركية وأساسها الأنغلو- بروتستانتي، وما يتهددها من انقسام لغوي وثقافي، يضع أميركا في مواجهة الإسلام، فقد استطاع بن لادن تحديد هوية أميركا بأنها مسيحية صليبية»، وكـ«سؤال» آخر، ما هي كيفيات وحيثيات وأينيات هذا التآكل؟ وما هو العنصر الذي لم يتطرق إليه هنتنغتون كإشارة الى هذا التآكل؟

إن المجتمع الأميركي يحاول جاهداً استخدام مضادات ايديولوجية لمجابهة تلك الايديولوجيا الجديدة، ما يعني أن هذا المجتمع يسعى الى إيجاد آليات جديدة، في إشارة الى استخدام العامل الديني. فقد تبين هذا بعد ضربات 11 سبتمبر، إثر سياسة بوش العقيمة في إدارة الصراع، التي أدت الى صبغ السياسة بالدين، على الرغم من تراجع بوش «قولاً» إنها حرب صليبية، تاركاً الباب مشرعاً لدخول شوائب فكرية دينية تتغلغل في المجتمع، على الرغم من هذا التراجع.

كل ذلك تمخض بانحناء فكري تجاه حالة ضبابية إنجيلية لمقابلة تلك الايديولوجيا، وتمت ترجمتها فعلا على أرض الواقع، فالملفات السرية التي قدّمها رامسفيلد عن الحرب الى بوش، ظهرت معنونة بنصوص إنجيلية من رسالة بولص الى أهل افسس (13-6)، وذكرت العديد من التقارير أن شركة «تريجيكوت» الأميركية، (إحدى الشركات المنتجة للسلاح)، أخذت تكتب على أسلحتها آيات وأرقاما إنجيلية لبثّ العزيمة بين صفوف الجيش. إضافة الى ذلك، فإن كثيرا من الجنود الأميركيين يحملون من ضمن عتادهم الحربي إنجيلاً لكي يحفظهم الرب، حتى أن المعونات التي كانت ترسل إلى العراق وأفغانستان مزخرفة أغلفتها بنصوص إنجيلية...الى غير ذلك من مظاهر التدين.

من المعروف أن الرابطة التي يلتقي عليها المجتمع الأميركي هي الرابطة المدنية، المبنية على العقد الاجتماعي ما بين الولايات الأميركية، والمبنية على المواطنة، وفق بند يترأس الدستور بـ«فصل الدين عن الدولة»، لتجتمع عليها كل الهويات، تحت بند دستوري يسمى بالمواطنة.

كل ذلك يضعنا أمام سؤال جوهري، ما هو مستقبل الولايات المتحدة الأميركية بتدرجها الديني وفق الهيام الأنغلو- بروتستانتي؟ وما هو مستقبل الرابطة المدنية في ظل استفحال الرابطة الدينية؟

إن المجتمع الأميركي بتكويناته المزجية يفتقد عنصر القومية في تشكُّل رابطته المدنية، حيث إن عقده الاجتماعي مبنيّ على كثير من اللغات والثقافات، بعكس المجتمعات كافة التي تمتلك مفهوماً قومياً ترتبط من خلاله بمفهوم الأمة الواحدة التي لها هوية جمعية تجمع بين أفرادها روابط خاصة، وفق وحدة تكوينية تضم اللغة والثقافة والمصالح المشتركة والتاريخ والمصير المشترك الواحد، بشرط أن يتم توظيف عنصر القومية كعامل اتصال ما بين الشعب والحكومة، لصهر ذلك العامل ليتحول شيئاً فشيئاً إلى رابطة جمعية تجمع أبناء المجتمع الواحد على ثقافة سياسية واحدة، ليكون الناتج مرجعية بيولوجية تسير على طريق الانتماء الطوعي لبناء الرابطة المدنية.

فالقومية عامل مساند للرابطة المدنية وإن تشكّلت، لأنها تمثّل الجسر الواصل ما بين الماضي والحاضر، فالحال الأميركية المبنية على الرابطة المدنية تفتقد عنصري القومية والتاريخ، وها هي تتعرض للإجهاض من قبل الرابطة الدينية، لأن الحال الأميركية لا تحتمل مثل تلك الرابطة، لأنها تؤدي إلى إحياء اللغات والثقافات المتراكمة تحت الرابطة المدنية، حيث إن الحالة المزجية لمدنيتهم لا تحتوي على رابطة جمعية بيولوجية تضم اللغة والثقافة المشتركة، بل تضم العديد من اللغات والثقافات الدفينة، ما يعني أن رابطتهم أُبرمت على عامل «المصالح المشتركة» فقط، دون اللغة والثقافة، مثل أي شركة من الشركات، ليظهر، ومن تحت غطاء تلك الرابطة انقسامات، وتشظيات، وانشطارات اجتماعية تقود الى حروب داخلية، ودويلات قطرية إن سيطرت الرابطة الدينية على الرابطة المدنية، فلا سبيل أمام الولايات المتحدة الأميركية (حكومة وشعباً) إلا التمسك برابطتها المدنية، وإلا فإنها ستتآكل مستقبلاً إن سيطر الفكر الديني عليها.

مختص بالشؤون الاقليمية

بيت لحم – فلسطين

wonpalestine@yahoo.com

ربما لا يتذكر الكثيرون اليوم أن دولة الاحتلال الإسرائيلي قد أدلت بصوتها جنبا إلى جنب مع الدول العربية مؤيدة للقرار رقم 302 الذي اتخذته الجمعية العامة للأمم المتحدة في الثامن من كانون الأول / ديسمبر عام 1949 بإنشاء الأونروا، وكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين، بقدر ما لا يدرك الكثيرون أيضا أن تصفية الأونروا قد تحولت إلى مطلب معلن تسعى إليه دولة الاحتلال حثيثا اليوم، وهذه مجرد غيض من فيض التناقضات التي ينطوي عليها تأسيسها واستمرارها حتى الآن.

ومنذ بدأت الأونروا عملياتها الميدانية في الأول من أيار / مايو عام 1950، لم تكن مجرد مؤسسة أممية "خدمية" بقدر ما كانت أيضا عنوانا سياسيا ملموسا على الأرض يستهدفه اللاجئون الفلسطينيون وإخوانهم من غير اللاجئين لإعلان سخطهم على الأمم المتحدة المسؤولة عن نكبتهم عام 1948 عندما أصدرت جمعيتها العامة قرارها رقم 181 بتقسيم وطنهم التاريخي في 29/11/1947، بقدر ما كان هذا هو العنوان نفسه الذي يصطفون أمام أبوابه للحصول على ما يسد الرمق من فتات المجتمع الدولي الذي خلق مشكلتهم للبقاء على قيد الحياة إلى أن يفرجها الله وفي الوقت نفسه للاحتجاج على القصور المزمن في الخدمات الإنسانية التي يقدمها هذا العنوان لهم، في تناقض واضح مستمر آخر.

والتناقض الثالث يظهر جليا في كون الدول الغربية، وبخاصة الولايات المتحدة الأميركية والأوروبية منها، المسؤولة عن إصدار قرار التقسيم "غير الملزم"، الذي سخرت كل إمكانياتها لتحويله إلى قرار ملزم ثم إلى أمر واقع مفروض بالإكراه على الأرض هي نفسها التي حالت حتى الآن دون تطبيق قرار آخر متزامن تقريبا هو قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 الذي اعترف بحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة والتعويض بادعاء أن قرارات الجمعية العامة "غير ملزمة"، لكن هذه الدول ذاتها ما زالت "ملتزمة" بتمويل الأونروا التزاما بقرار إنشائها المفترض أنه غير ملزم بدوره، مما يثير أسئلة جادة حول النوايا السياسية الحقيقية لهذه الدول لا تجد حتى الآن أجوبة منطقية مقنعة تفسر تناقضاتها غير استمرار التزامها بدولة المشروع الصهيوني في فلسطين وبتصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين لأن استمرارها يمثل التهديد الأكبر لاستمرار هذا المشروع.

لذلك لا يمكن تجاهل هذا الإطار العام التاريخي عند البحث عن "الفاعلين" في إحراق المخيم الصيفي للأونروا في قطاع غزة في الثامن والعشرين من الشهر الماضي والإحراق المماثل في الثالث والعشرين من الشهر الذي سبقه. إن إعلام دولة الاحتلال الإسرائيلي والإعلام الغربي المناصر لها يروجان توجيه الاتهام إلى "عناصر إسلامية" فيضربان بذلك عدة عصافير بحجر واحد، إذ يجري ربط أمثال عمليات التخريب هذه بالدين الحنيف أولا، ويجري ثانيا التلويح أو التصريح باتهام حركة المقاومة الإسلامية "حماس" للايقاع بينها وبين الأونروا وتشويه صورتها وزعزعة الأمن في منطقة تتولى مسؤولية الأمن فيها في الوقت نفسه، لكن الأهم ثالثا هو حرف الأنظار بعيدا عن المستفيد الرئيسي الأول والأخير من استهداف الأونروا وعبرها استهداف الأمم المتحدة نفسها.

ويتناسى من يستسهلون الانسياق مع هذا التفسير لتخريب مخيمات الأونروا الصيفية أن العدوان الإسرائيلي قد استهدف بقذائف الفوسفور الأبيض المقر الرئيسي للأونروا بغزة في الخامس عشر من كانون الثاني / يناير العام الماضي أثناء زيارة الأمين العام للأمم المتحدة بان كي – مون لدولة الاحتلال في "مهمة سلمية".

وحتى لو ثبت تورط "عناصر إسلامية" في تخريب ممتلكات أو نشاطات الأونروا فإن هذا التورط لا يبرئ ساحة دولة الاحتلال من الاحتمال المرجح بقوة للاختباء وراء عناصر كهذه للتغطية على مسار تاريخي طويل من عدائها للأمم المتحدة وضربها عرض الحائط بقراراتها واستهتارها بشرعيتها بينما المنظمة الأممية هي المصدر الوحيد الذي تستمد دولة الاحتلال شرعية وجودها منها.

ومما يعزز وجود الأصابع الخفية لدولة الاحتلال تزامن إحراق مخيم الأونروا مع حملة متصاعدة ضد بان كي – مون التي يشنها الإعلام الصهيوني والغربي المناصر له ويلحظها المراقب بسهولة هذه الأيام خصوصا لإصراره على الدعوة إلى تحقيق دولي مستقل في الهجوم على أسطول الحرية لغزة، سعيا من دولة الاحتلال إلى تمييع هذه الدعوة ليكون مصيرها مثل مصير دعوة كي – مون إلى إجراء تحقيق في العدوان على مقر الأونروا بغزة أوائل العام الماضي.

إن الولايات المتحدة وبريطانيا والدول الغربية الأخرى لا يمكن أن تكون قد دعمت إنشاء الأونروا نتيجة لصحوة ضمير أو تعبيرا عن الاحساس بالذنب بسبب دورها في النكبة الفلسطينية ومسؤوليتها المباشرة عن خلق مشكلة اللاجئين الفلسطينيين، بل ينطبق عليها المثل العربي القائل "كمن يقتل القتيل ويمشي في جنازته"، فقد استهدفت من إنشاء الأونروا التغطية على هذا الدور.

ويبدو اليوم أن الأونروا قد استهلكت دورها في رأي هذه الدول، لذلك نجدها منذ بدأت ما تسمى "عملية السلام" تشح في تمويلها لها ، بحيث باتت الأزمة المالية للأونروا مزمنة، وخدماتها تتقلص باستمرار، وأصبح التهديد بتوقفها عن العمل بسبب النقص في التمويل تهديدا واقعيا اليوم، ولا يمكن تفسيره أبدا خارج إطار مساعي هذه الدول لإنهاء الصراع العربي – الصهيوني على فلسطين عبر "حل الدولتين" المقترح والمرتكز أساسا على تصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين، التي ستنتهي بمجرد نجاح هذه المساعي لحل "المشكلة الفلسطينية" كما قال مؤخرا المفوض العام الجديد للأونروا فيليبو غراندي، متجاهلا الحقيقة الموضوعية التي أفشلت كل مساعي السلام حتى الآن وهي أن هذ المشكلة لا حل لها طالما تقوم على تجاهل حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة.

كما لا يمكن تفسير أزمة الأونروا المالية خارج إطار مساعي دولة الاحتلال الحثيثة لحلها ونقل صلاحياتها إلى المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في العالم وتساوق هذه الدول الغربية مع هذه المساعي لسببين رئيسيين الأول أن تعريف المفوضية للاجئ يقتصر عليه ولا يمتد ليشمل أولاده وأحفاده، وحسب إحصائيات دولة الاحتلال لم يبق على قيد الحياة من حوالي مليون لاجئ فلسطيني أصلي إلا قرابة مائتي ألف لاجئ تتوقع دولة الاحتلال أن يتناقص عددهم كثيرا إذا ما قدر لعملية السلام التي تجري محاولات إحيائها الآن أن تتوصل إلى اتفاق أصبح من شبه المؤكد حاليا أن التفاهمات التي تم التفاوض عليها فيه تعطي لها الحق الحصري في اتخاذ القرار باستيعاب قرابة مئة ألف لاجئ فلسطيني على أسس "لم الشمل " الإنساني وعلى مدى سنوات طويلة.

والسبب الثاني أن المفوضية تسعى إلى تسهيل إعادة توطين اللاجئين حيثما انتهى إليه مصيرهم ولا تعنى كثيرا بأي حق لهم في العودة إلى مواطنهم الأصلية، وبالتالي فإن دولة الاحتلال هي المعنية أساسا بتصفية الأونروا، بينما تجمع على استمرارها لأسباب خدمية وسياسية على حد سواء كل قوى حركة التحرر الوطني الفلسطينية، ناهيك عن اللاجئين أنفسهم المستفيدين من خدماتها، بالإضافة إلى كل الدول العربية المضيفة وغير المضيفة للاجئين الفلسطسنيين.

والمساهمات الأميركية والأوروبية في تمويل الأونروا قاصرة عن إخراجها من أزمتها المالية المزمنة، ربما لأنها لا تريدها أن تخرج منها، والمساهمة الأميركية بخاصة بالكاد تغطي على تساوق الولايات المتحدة مع توجه دولة الاحتلال لتصفية الأونروا تمهيدا لتصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين. إن التساوق الأميركي بخاصة لم يعد موضع شك بعد أن أصبح معلنا منذ 14/4/2004 عندما تعهد الرئيس السابق جورج دبليو. بوش بعدم دعم حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة ثم كرر اعترافه بدولة الاحتلال كدولة "يهودية"، وهو ما كرر خلفه باراك أوباما الالتزام به أو البناء عليه.

* كاتب عربي من فلسطين

.....من الواضح جداً أن ما جرى الحديث عنه من تفاهمات بين السلطة ممثلة بالرئاسة والحكومة الإسرائيلية ومعهم الأمريكان،لم نجد لها أية ترجمات عملية على أرض الواقع،ولم تحترم إسرائيل تلك التفاهمات،فهي المتعودة الخروج على كل الأعراف والمواثيق الدولية والبقاء فوق القانون الدولي وبرعاية وحضانة من أمريكا واوروبا الغربية،حيث أقدمت على اعتقال النائب محمد أبو طير يوم الأربعاء 30/6/2010 بالقرب من منزله في صور باهر،والغريب في الأمر أن تجري محاكمة هذا النائب بحجة التسلل والإقامة غير المشروعة في القدس،وهو المولود فيها أب عن جد وجد ومئة جد،فهو ليس"عوليه حداش" ليس بقادم من بولونيا او أثيوبيا،وليس بالدخيل ولا بالطارئ ولا بالمستوطن ولا بالمستعمر،وناهيك عن ولادته وطفولته وتجذره في القدس، فوجوده في سجون الاحتلال أكثر من 28 عاماً يمنحه الحق ليس بالهوية بل بالجنسية والتي طبعاً ليس ابو طير بالراغب بها أو الساعي اليها،ففي العرف والعادة والقانون من يتضمن فلاحة أو رعاية أرض ويستمر في فلاحتها خمسة عشر عاماً فما فوق يصبح له حق الانتفاع فيها.

والنائب ابو طير وغيره من نواب كتلة الاصلاح والتغير خاضوا الانتخابات في القدس بموافقة إسرائيلية وأمريكية ودولية،عندما كانت تلك الانتخابات مطلباً دولياً قبل أن يكون فلسطينياً،ولكن إسرائيل وأمريكا لم يحترموا نتائج تلك الانتخابات،عندما أفرزت نواباً لا يلتزمون بأوسلو والاتفاقيات السابقة التي داستها إسرائيل أصلاً،فأقدموا على فرض حصار ظالم على الشعب الفلسطيني منذ تلك اللحظة،وشرعوا في اعتقال النواب المحسوبين على حماس وحاكموهم على أساس مشاركتهم في تلك الانتخابات،وشرعت إسرائيل في إجراءات سحب مواطنتهم،والتي تعطلت بسبب وجود النواب في المعتقل،ولكن بعد خروجهم من المعتقل سرعت إسرائيل من تلك الخطوات،حيث أمهلت الشرطة الإسرائيلية بناء على أوامر خطية النواب مدة شهر للرحيل عن بلدهم،وبدأت من النائب أبو طير حيث تسلم فور خروجه من السجن أمراً في 19/5/2010 ينص على أن مدة بقاءه في القدس تنتهي في 19/6/2010 ،وأبو طير وغيره من النواب ووزير شؤون القدس السابق أعلنوا رفضهم المطلق والقاطع لهذا القرار،ولكن إسرائيل التي تربت على العربدة والزعرنة والفرعنة بسبب وجود من لا يردها أو يتصدى لها من العرب والمسلمين أولاً،ومن المجتمع الدولي المعهرة قيمه ومعايره ثانيا بسبب الهيمنة الأمريكية والأوروبية الغربية عليه،أقدمت على اعتقال النائب أبو طير بحجة انه متسلل ومقيم غير شرعي في القدس،وقد تصادف يوم عرضه على المحكمة في 1/7/2010 مع لقاء ميتشل مع الرئيس أبو مازن،والذي كان يؤمل منه ان يعلن إلغاء اللقاء بناء على ما أقدمت عليه إسرائيل من اعتقال للنائب أبو طير،ولكن بما أنه تم اللقاء فمن المفترض أن يسمع ميتشل كلاما كما يقول المثل العامي"كوسخ الأذنين" اذا كانت إسرائيل لا تحترم تعهداتها في قضية كقضية النواب،فهل ستحترم تعهداتها في الاستيطان وغيره؟،وما الجدوى من هذه اللقاءات العبثية والمضرة؟سوى أنها تشرع ما تقوم به من إجراءات وممارسات إسرائيلية،فميتشل غير القادر على استعادة بطاقة هوية النائب أبو طير،فهل سيخرج من جعبته شيء آخر؟،فلو كان هناك موقف فلسطيني حازم وجدي من هذه القضية لحلت قضية النواب المقدسيين بشكل فوري،فإسرائيل عندما اعتقلت وفد عرب الداخل الذي شارك في قافلة أسطول الحرية لكسر الحصار الظالم على قطاع غزة،ووجهت لهم النيابة الإسرائيلية اثنتي عشر تهمة باطلة،أمام موقف تركي صلب وحازم أفرجت عنهم بعد يوم واحد،ولكن نحن عندنا من أدمن التفاوض من أجل التفاوض،والذي لا يتمسك لا بشروطه ولا بمواقفه،لن يكون قادراً أبداً لا أن يكون لا أردوغان ولا حتى من هو أصغر بكثير من أردوغان والشيخ حسن نصر الله.

ومن مهزلة محاكمة الشيخ النائب أبو طير ولائحة الاتهام التي قدمت له،أنه منح رقم هوية وهمي ليس له علاقة برقم هويته المقدسية حمل الرقم (100600127 ) على اعتبار انه قادم من المريخ او كوكب آخر،فمحاكم لا قراقوش ولا حتى المحاكم النازية او الفاشية سجل في تاريخها مثل هذه المهازل والمحاكم الصورية،والغريب هنا مدى حالة السقوط والخزي والعري التي وصل إليها النظام الرسمي العربي وما يسمى بجامعة الدول العربية،وأيضا البرلمانات العربية والدولية،والتي مطلوب منها هنا ليس لازمة الندب والبكاء المعروفة والاستجداء على أبواب البيت الأبيض والمؤسسات الدولية والأسطوانة المشروخة من شجب واستنكار،بل موقف جاد وحازم،إما أن تحترم قوانين الشرعية الدولية وتطبق على الجميع،وتفرض على إسرائيل العقوبات الدولية،وإما لا احترام ولا التزام بهذه القوانين التي أصبح بندها السابع الخاص باستخدام القوة العسكرية حصراً بالعرب والمسلمين.

إننا أمام هجمة شاملة وغير مسبوقة على المدينة المقدسة،وأيضاً فنحن أمام حالة توحد غير مسبوقة أيضاً ضد إجراءات الاحتلال وممارساته من كل ألوان الطيف السياسي الفلسطيني المقدسي ومؤسساته المجتمعية والأهلية والشارع المقدسي،والقدس التي تتوحد ضد الهجمة المسعورة عليها،مطلوب من حركتي حماس وفتح بالأساس مغادرة نهج الفئوية والتصارع على سلطة وهمية،والعمل بشكل جدي على إنهاء ظاهرة الانقسام المدمرة،فلا مجال لوطن حر ومستقل في ظل الانقسام،ولا حماية للقدس من التطهير العرقي والأسرلة والتهويد بدون موقف سياسي موحد وبدون رؤية وإستراتيجية موحدتين،واستمرار الضعف الداخلي والانقسام وتضارب الأجندات والرؤى والإستراتيجيات،سيجعلنا لا نخسر فقط قضية النواب المقدسيين،بل سنشرع الطريق لتفريغ القدس من نخبها وقياداتها المقدسية.

طبقاً لجريدة اللواء فإن حزب الله هو الذي كشف ما سماه "ضلوع الموظف في شركة "ألفا" الشاب شربل القزي بالتجسس لمصلحة إسرائيل، وأن الحزب هو الذي اعتقله وحقق معه قبل أن يسلمه لاحقاً إلى مديرية المخابرات".

من المحزن والمخيف والمستغرب والمستنكر أن الدولة اللبنانية وعلى كافة المستويات بدءاً برئيس الجمهورية ومروراً بمجلس الوزراء مجتمعاً وانتهاءً بكل المؤسسات الأمنية قد تجاهلت هذه الواقعة الفضيحة وتعامت عن مصادرة دورها وتهميشها وغرقت في تفاصيل تافهة وسطحية وببغائية "مقاومتية وعكاظية" متبنية "على عماها" خطاب وثقافة حزب الله لجهة الحرب والعدائية والقتل والانتقام وانتهاك الحريات والكرامات وقطع الأعناق تعليق المشانق.

وكان لافتاً أن رئيس الجمهورية المناط به حماية الدستور ووحدة الوطن والذي كان قال للصحافيين أنه في مقام "أب" لجميع الشباب في محاولة لتبرير شكواه "المستغربة" على الشبان الأربعة الذين تهجموا عليه عبر شبكة الفايس بوك، كان لافتاً فعلاً أن فخامته هو الآخر غرق في أوحال المزايدات والعنتريات وأعلن بعد ساعات قليلة على "فضيحة" اعتقال القزي أنه "على استعداد تام لتوقيع حكم الإعدام فور تسلمه".

ربع الأشاوس المتعطشين للدماء من مرتزقة وصنوج وقداحين ومداحين بالأجرة وتجار تحرير وكتبة وفريسيين لم ينتظروا نتائج التحقيق ولا تركوا الأمر للقضاء كما تقتضي العدالة والقوانين والأعراف وكل الشرائع والقيم، وإنما عملاً بفرمانات وإملاءات الشقيقة والملالي تبنوا خطاب حزب الله وزايدوا عليه وطالبوا برأس القزي قبل إدانته قضائياً.

نلفت هؤلاء "الهائجين والغيارى" الذين امتشقوا سيوفهم ومعهم الحكام والسياسيين وكل جماعات السواطير والفؤوس والحناجر الصداحة إلى أن هذا الخطاب التعبوي والغرائزي كان أدى إلى تهجير أهلنا الجنوبيين سنة ألفين ودفعهم قسراً إلى دخول إسرائيل وطلبهم اللجوء فيها بعد أن هددهم السيد حسن نصرالله علناً، "بالدخول إلى مخادعهم وقطع أعناقهم وبقر بطونهم"، كما أنه نفس الخطاب الإجرامي الذي أدى إلى غزوتي بيروت والجبل وإلى خلع السيد نصرالله عليهما مسمى "الأيام المجيدة".

بالطبع أنها ليست المرة الأولى التي يقوم فيها حزب الله خلافاً لكل القوانين وبأسلوب فج وفاجر بمصادرة صلاحيات ودور الدولة واعتقال مواطنين واتهامهم اعتباطياً وتجنياً بالعمالة والخيانة والتجسس، إلا أنه ورغم جسامة فضيحة الاعتقال الجديدة هذه فإن القزي يُعتبر محظوظاً مقارنة مع آخرين غُيبوا ولم يُعرّف مصيرهم حتى الآن ومنهم المواطن جوزيف صادر الذي تم خطفه من أمام مطار بيروت الدولي في وضح النهار وعلى مرأى وسمع القوى الأمنية ومن ثم ابتلعته غياهب وسراديب دويلة حزب الله وهو لا يزال حتى يومنا هذا في جوف تنين الدويلة.

أما فجور حزب الله واستكباره وعنجهيته واستخفافه المهين للدولة فحدث ولا حرج، ويكفي قراءة كلام النائب محمد رعد الاستفزازي عقب تسليم الحزب شربل القزي إلى الدولة لمعرفة المستوى "الإلهي" المتقدم جداً جداً الذي وضع جماعة دويلة الضاحية أنفسهم فيه والصلاحيات المطلقة التي أجازوها "إلاهياً" لحزبهم.

مما قاله النائب رعد: "أن انكشاف عميل الاتصالات يدفعنا للتفكير بكثير من الحذر والجدية لملاحقة كل ما نرتاب به في الثقافة والأمن والاتصالات والإعلام والتربية والاقتصاد". "نحن في ظرف نتعرض فيه إلى حالة انكشاف من قبل أعدائنا الصهاينة وأسيادهم المتآمرين على حضارتنا واستقلالنا وسيادتنا وكرامتنا� نحن في بلد دولته مستهدفة ومجتمعه مستهدف وليست المقاومة فيه إلا قوة دفاع في وجه هذا الاستهداف، ونحن بالتالي مستهدفون على المستوى السياسي ولا يراد للبنان أن يكون له موقع ودور في المعادلة السياسية، مستهدفون أيضا على المستوى الأمني لأنه يراد للبنان ألا يشهد حالة استقرار وسلما داخليا ويبقى قلقا إزاء ما يحضره العدو من اعتداءات"

حزب الله كما هو معلوم يملك شبكة اتصالات خاصة به لا سلطة للدولة عليها، وفي نفس الوقت يهيمن بالقوة والبلطجة على كل وسائل اتصالات الدولة، وهو بالتالي يتجسس علناً على كل اللبنانيين بمن فيهم الرؤساء والمسؤولين. نسأل من يتجسس على من؟ ومن هو المتهم الحقيقي بالتجسس؟ فأن يكون الشاب قزي بريئاً أو متورطاً ليس هو لب القضية والأمر يجب تركه برمته للقضاء، ولكن المهم هنا من أعطى الحق لحزب الله ليتجسس على اللبنانيين، وطبقاً لأي شرعة يعتقل مواطناً ويوجه له الاتهامات؟

قانونياً، من يجب محاكمتهم هم قادة حزب الله وليس القزي أو غيره، ولو كان القزي في كندا أو في أي بلد يحكمه القانون لكان من حقه أن يدعي على قادة حزب الله الذين انتحلوا زوراً دور الدولة واعتقلوه وشوهوا سمعته وسمعة أهله.

إن واقعة الفجور هذه تبين بما لا يقبل الشك أن لا دولة في لبنان ولا حكام ولا مؤسسات ولا احترام للقوانين والدستور، بل دويلة ومتسلبطين وقحين ومستكبرين يتحكمون بقوة الإرهاب والسلاح والمال بكل مفاصل حياة اللبنانيين ويتجسسون عليهم جميعاً ويحصون أنفاسهم دون رقيب أو حسيب.

في الحصيلة ودون أي مواربة أو دجل نقول براحة ضمير إن لبنان هو بلد محتل بأرضه ومؤسساته وقراره والمحتل هو حزب الله، جيش إيران الأصولي والإرهابي في لبنان.

أما همروجة الاعتقال والاتهامات والعنتريات والعكاظيات التهويلية وحفلة هز الأصابع الاستعراضية فهي كلها قنابل دخانية خلفيتها الهلع من كشف قتلة الرئيس الحريري وتهدف إلى التشكيك في مصداقية القرار الظني المتوقع أن يصدر قريباً جداً عن المحكمة الدولية الخاصة بلبنان والذي كما تشير كل الدلائل سوف يتهم عناصر من حزب الله باغتيال الحريري، وبما أنه قد عُرِّف السبب فقد بطُل العجب، ونقطة على السطر.

جهات دولية عديدة أعلنت عن مواقفها إزاء قضية الحصار على قطاع غزّة ، لكن السؤال مَن الذي سوف يقرر رفع الحصار ؟ الرئيس الأمريكي أوباما قال في أعقاب الإعتداء على اسطول الحرية " ينبغي إيجاد مقاربة جديدة للحصار " والإتحاد الأوروبي طالب في بيانه الرسمي رفع الحصار عن قطاع غزة ، والأمم المتحدة قالت " أن الحصار الذي طال أمده لابدّ أن ينكسر " !

الدولة الصهيونية تريد أن تُبقي الحصار لكن مع تعديلات طفيفة ، آخذة في اعتبارها المواقف الدولية من هذا الموضوع .

الحصار المضروب على قطاع غزّةَ بات في صلب القضية الفلسطينية ، والموقف منه يندرج من ضمن الموقف العام للقضية الفلسطينية ، لأن الحصار ليس هو القضية بل هو جزء من القضية الكبرى .

الموقف الإسرائيلي من عملية التسوية مع السلطة الفلسطينية بات مكشوفاً استناداً لما جاء من تصريحات لوزير الخارجية الصهيوني " أفيغدور ليبرمان " يوم الثلاثاء 29 – 6 – 2010 التي أكد فيها إستحالة قيام دولة فلسطينية مستقلة في العامين القادمين ! وعليه فإنّ معرفتنا لحقيقة المواقف التي تعبّر عنها الأطراف المنادية بإزالة الحصار ، أو كسره ، أو تغيير قواعده ، قد يوصلنا الى نتائج في هذا الموضوع الساخن ، ومن المهم أولاً معرفة حقيقة الموقف الأمريكي ، ثمّ الموقف الأوروبي من موضوع الدولة الفلسطينية المستقلة ، ومن موضوع فكّ الحصار عن قطاع غزّةَ .

فيما لو أردنا أن نقيّم المواقف االدولية ، بشأن القضية الفلسطينية ، فينبغي أن نعيدها الى متغيراتها الأصلية ، ممّا يُوجب علينا أيضاً أن نقيّم تطور الإتجاهات الدولية التي تؤثر في تلك المتغيرات ، سلباً أو إيجاباً ، وأن نحدد الدول التي تتغير مواقفها وفقاً لما تنطوي عليه مصالحها الحيوية ، والتي تنسجم مع ذاتها في العديد من المتغيرات والمستجدات . في مقدمة تلك الدول الولايات المتحدة الأمريكية واستراتيجيتها في المنطقة العربية أولاً ، ومعرفة حقيقة العلاقة التبادلية بينها وبين الدولة الصهيونية .

تتميزالسياسة الأمريكية في المنطقة العربية بأهدافٍ ثابتة وواضحة ، وباتت معروفة للجميع . الأهداف الأمريكية بالنسبة للقضية الفلسطينية تتحدد تبعاً للعديد من الثوابت السياسية ، وتخضع الى عملية الصياغة والترتيب وفقاً للخصائص المكونة للادارة الأمريكية ، أي الى مدى قوة أو ضعف الإدارة الأمريكية ، وميزات هذه الإدارة من تلك ، ومن حيثُ التوافق مع سياستها التطبيقية في المديين ، القريب والبعيد . وأخيراً معرفة مدى المؤثرات التي تصيب السياسة الأمريكية من جرّاء التعامل مع القضية الفلسطينية ، وخاصة من جهة أوروبا ، والقوى الدولية الناهضة .

منذُ أن حطت إرادتها على أرض المنطقة العربية ، وضعت السياسة الأمريكية أهدافاً ثابتة لها ، كان أول تلك الأهداف المحافظة على النفط العربي والتحكم فيه ، وثاني تلك الأهداف الثابتة المحافظة على أمن (اسرائيل ) ودعم وتطوير قدراتها العسكرية والتقنية والإقتصادية ممّا يسهل لها السيطرة والتحكم في المنطقة العربية . وثالث الأهداف الأمريكية هو توجيه الإندفاعات والقدرات العربية الى صراعات داخلية ومحلية ، وإلهاء المجتمعات العربية بمشاكل داخلية ، لا تُعد ولا تُحصى ، وهي من أجل ذلك تساند الأقليات وتشارك في تحطيم التكامل القومي ، وتشجع القيادات العربية على لتعامل فيما بينها بالصورة التي نراها هذه الأيام ، صورة المحاور والعلاقات المجزأة !

أمّا الإتجاه الدولي الآخر المعني بالقضية الفلسطينية ، هو الإتحاد الأوروبي التي كانت سياسته تأتي دائماً متوافقةً مع مجريات السياسة الأمريكية ، لكن الأوروبين باتوا يدركوا مقدار الأحداث والتفاعلات والتطورات في المنطقة العربية التي تصيبهم مباشرةً ، وتتحكم في مصالحهم العامة ، والتي تجعلهم مضطرين للتعامل معها ، فضلاً عن نزوعهم للإستقلال عن فلك السياسة الأمريكية في كثير من القضايا الدولية ، في هذا السياق جاء طلب وزراء خارجية الإتحاد الأوروبي من إسرائيل ، في بيانهم الأخير ، بتغيير سياسة الحصار المفروض على قطاع غزة ، وكذلك مناداتهم بتحقيق دولى بهذا الشأن وفتح فوري ومتواصل للحدود مع غزّةَ ، وبدون شروط ، حتى يسمح بتدفق المساعدات الإنسانية والبضائع والأفراد من وإلى غزة .

ويدرك المتابعون بأن أوروبا حريصة على علاقة اتصال مع الأطراف الفلسطينية الفاعلة ، بما فيها حركة حماس الفلسطينية ، التي باتت لاعباً مهماً في تقرير الشأن الفلسطيني .

ويعرف الأوروبيون أن كل خطوة يخطونها باتجاه القضية الفلسطينية ، واتجاه المنطقة العربية ، في كافة المجالات ، ستكون بالضرورة على حساب الولايات المتحدة الأمريكية ومصالحها الإستراتيجية !

في العودة للسياسة الأمريكية فإننا نراها تتميز بخصائص محددة لا بدّ أن تفرض طبيعتها وثقلها على القضية الفلسطينية ، فهي تنطلق من خلفية الحفاظ على الأمن القومي الأمريكي ، وتحليل العلاقة الحقيقية بين مفهوم الأمن القومي الأمريكي بوجود اسرائيل مرتبط بالعلاقة الداخلية بين مؤسسات الإدارة الأمريكية ذاتها ، فالسياسة الإستراتيجية الأمريكية تخضع في تصور ومدركات الإدارة الأمريكية لحقيقة التفاعلات الداخلية ، حيثُ القوة اليهودية ذات وزن ، وحيثُ قوة اللوبي الصهيوني الذي يمتلك فاعالية داخل الإدارة الأمريكية ، فالمحافظة على الأمن الإسرائيلي لا يُفهم في التقاليد الأمريكية على أنه مشكلة خارجية ، بل هو أحد أهم العناصر السياسة القومية للادارة الأمريكية ، وتتفق جميع الإتجاهات الحزبية على أن ترى في هذا الأمن مشكلة أخلاقية لا ترتبط فقط بالهيبة الأمريكية ، بما يُعبر عنه بالقيم السياسية الأمريكية .

في الشأن الفلسطيني ؛ يلتقي الهدفان الأمريكي والإسرائيلي على تحويل الصراعات الوطنية الفلسطينية الى صراعات محلية وفصائلية ! فإذا كان الصراع الوطني الفلسطيني يمثل اقصى مراحل التكتل والوحدة الوطنية ، فإن تحويله الى صراعات فصائلية ، مدفوعة الأجر أحيانا ( دايتون ) الى إضعاف القدرة الفلسطينية بما في ذلك إضعاف قدرة الطرف الفلسطيني المقتنع بالتفاوض أيضاً ، فجميع المشاكل والإنقسامات الفلسطينية الداخلية هي مشاكل مصطنعة ، ترتب عليها نشوء فئة فلسطينية تستمد قوتها من قوة علاقاتها مع الجانب الأمريكي والإسرائيلي ، وهذه الفئة تعيش وتنمو في بيئة الإنقسام والصراعات الجانبية !

أمّا في الشأن العربي ، كما يظهر ، فإن الصراعات الجهوية والطائفية والمذهبية والمناطقية تغذيها إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية ، فجميع المشاكل العربية مشاكل مصطنعة فرضتها إرادات اجنبية مثل الصراعات الطائفية في العراق ، والصراع حول دارفور في السودان !

كما تتفق التوجهات الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية على منع أي تطورعربي جدي يسعى نحو تحقيق الوحدة أو التضامن العربي بشكل عام ، أو أي توجه عربي يسعى نحو التقدم في مسارات التقوية الذاتية للمجتمع العربي .

على ضوء ما تقدم من تقيمٍ ، فإنّ الموقف الأمريكي من موضوع الحصار ليس مقنعاً للشعب الفلسطيني ،لأنه يسعى الى تغيير شكلي لا يمسُ جوهر الحصار على قطاع غزّةَ ، بل لا يمتُّ بصلةٍ الى الصراع العربي الإسرائيلي من جهة أخرى ، وسوف يمضي الموقف الأمريكي متساوقاً مع الرؤية الصهيونية اتجاه الدولة الفلسطينية التي عبر عنها بوضوح ليبرمان أخيراً ، بغض النظر عن الزيارات المتكررة لجورج ميتشل الى المنطقة التي باتت تمثل ديكوراً ديبلوماسياً للإدارة الأمريكية .

اولا: في مصر:

ذكريات.. العمر اللي فات، هي محطة استراحة فكرية، أنزل فيها من قطار الحاضر محاولا الاسترخاء والتجوال في شوارع وحدائق حياتي. اثناء تجوالي أحكي للقارئ حكاية من هنا او من هناك.. اربطها بحكاية اخرى او حكايات. وان اقتضي الأمر العودة الى قطار الحاضر..

سأفعل ذلك لاستمرارية التفاعل مع الحاضر الذي سيصبح يوما.. ذكريات.. العمر اللي فات.

دعونا الآن نكمل الحكاية..

يصادف يوم الأربعاء 25 اغسطس/آب القادم لهذا العام 2010 مرور 39 سنة على وجودنا في أستراليا.

مرت السنوات وكأنها الأمس القريب.. تجسدت امام عيني وأنا اكتب ذكرياتي حاليا، الدوافع التي جعلتني اتخذ قرار الهجر ليس لي وأسرتي فقط، بل لعائلتي كلها ابي وأمي وثماني أشقاء وشقيقات وعائلات من كان متزوجاً منهم في تلك الفترة.

اتذكر ذلك الاعلان عن وظيفة شاغرة في هيئة (الينسكو)، اتذكر ايضا اصرار زملائي في العمل على التقدم لحصول على هذه الوظيفة. وأتذكر ايضاً عدم رغبتي في الدخول في تجربة قد تترك اثرا داميا في قلبي ووجداني. لكنهم اصروا، بل ملأ احدهم البيانات الموجودة في الطلب ووقعت عليه وقام هو بإرسال الطلب الى الجهات المختصة.

نعم ما اتذكره عن ذلك الحدث هو يوم الإمتحان او المقابلة The Interview كنا خمسة أشخاص، 4 رجال وآنسة، جلسنا امام الممتحن الذي بادرنا بالقول:

- حتى أكون عادلاً معكم سوف تكون أسئلتي لكل منكم حسب دراسته الجامعية.

بدأ الاختبار بقراءة في كتاب باللغة الانجليزية قامت به تلك الآنسة. تعثرت في قراءتها.. أتذكر جيدا ما قاله سيادته لها..

- ماذا أقول لشقيقك؟!

وكان ردها..

- كوني حاصلة على بكالوريوس تجارة من جامعة الخرطوم لا يجعلني بالتالي اجيد اللغة الانجليزية واتقنها.

عندما جاء دوري في القراءة.. ادار الرجل ظهره لي ونظر الى الشباك الذي خلفه.

أغاظني ذلك التصرف.. فأخذت أقرأ بسرعة. اتجه بوجهه ناحيتي وقال لي:

- لماذا تقرأ بهذه السرعة؟!

أجبته دون تردد..

- حتى أشد انتباهك بعد ان ادرت لي ظهرك!!

حدجني بعينيه ثم قال:

- لا انا كنت استمع لك جيدا.. وعلى العموم كفي وشكراً.

توالت الاسئلة وفي كل مرة تكون فيها اجابة الآنسة خاطئة.. يردد ما سبق وقال لها في بداية المقابلة.. ماذا اقول لشقيقك.

- سألني:

- انت دارس تاريخ..

- نعم

- والتاريخ الاسلامي..

- (اجبته بنبرة تهكمية).. وكنت أحصل على تقدير إمتياز او جيد جداً على الأقل.

- جميل جدا.. هل لك ان تقول لي لماذا سمي سيدنا ابو بكر الصديق.. بالصديق؟!

- لأنه كان أول من صدق بالرسالة..

- (مقاطعا).. لا السيدة خديجة وسيدنا علي كانا ايضا اول من امنا بالرسالة.

- السيدة خديجة من السيدات وسيدنا علي من الشبان.. اما سيدنا ابو بكر فمن الشيوخ.

هزّ رأسه وردّ علي بطريقة العالم العلامة قائلا:

-لا.. لا.. ليس لهذا السبب.. انه يرتبط بحدث حدث منذ ايام قليلة.

- اكون شاكرا لو اخبرتني.

اشرأب بعنقه وهز رأسه ومصمص شفتيه متعجبا من جهلي أنا دارس التاريخ وقال:

- أ لم تقرأ عن حادث إلقاء الاسترالي المخبول بقنبلة على المسجد الاقصى بالقدس!

- سمعت وقرأت الخبر.

كاد ان يقول لي.. يا جاهل هذا هو السبب. لكنه امسك بنفسه وصمت قليلا وتكهرب جو الجوقة/الحاشية، المحيطة به وتخيلت انهم يريدون ضربي لجهلي. ومع ذلك فتح فاه متكلما برزانة كأستاذ يحاضر تلميذا غبياً.

- يا استاذ الا تعرف شيئا عن ليلة الاسراء والمعراج!!

اومأت له برأسي مؤكدا له انني اعرف.. فاستمر في حديثه قائلاً..

- في تلك الليلة سيدنا ابو بكر لم يكن موجوداً.. وعندما عاد سأله الناس اذ لم يكن قد سمع ما قاله صاحبه الرسول (صلع).. فقال لهم سيدنا ابو بكر..

- لو قال انه رأى السما السابعة لصدقته.

ومن هنا نزلت الآية الكريمة ولقبت سيدنا ابو بكر بالصديق.

نظرت اليه وقلت:

- أشكر سيادتك على تعريفي ما كان ليس لي به علم.

حدجني بنظرة اخرى كلها تحد واستاذية وسألني:

- هل درست تاريخ مصر الحديث!

- والقديم منه ايضا.. فقال:

- عال.. جميل.. هل لك ان تقول لي متى احتلت انجلترا مصر؟

غلى الدم في عروقي.. انتابتني لحظة جنون وتمرد وكدت ان افقد اعصابي واقول له.. هل هذا سؤال يسأله مثلك من مدعي العلم والمعرفة؟!! لو سألته لطالب ابتدائي لاجابك. لكني تمالكت نفسي ونظرت مباشرة في عينيه وقلت له:

- انه في تمام الساعة السادسة من صباح يوم الثلاثاء الحادي عشر من شهر يوليو عام 1882.. أطلق الاسطول البريطاني بأول قذيفة على مدينة الاسكندرية وبعدها تم الاحتلال.

فوجيء سيادته باجابتي هذه فسألني وبسرعة..

- طيب.. ولماذا احتلت انجلترا مصر؟

وكاد ان يقول لي «هه ان كنت شاطر وجدع رد علي بقى ووريني شطارتك»

فتحت فمي لأتكلم وخرجت الكلمات الاولى من فمي.

- من أجل امبراطوريتها في الهند.. و..

لم اكمل حديثي وقاطعني شامتاً

- لا.. انا مش عايز السبب ده.

رددت عليه بكل تهكم وسخرية وقلت له:

- آه.. انت تقصد حكاية الملطي والحمار..

ردّ كطفل

- آه.. انا اقصد هذا.. على العموم متشكر ين تقدر ترَوح دلوقتي.. واتفضلوا كلكم مع السلامة.

نهضنا وخرجنا جميعا وكنت آخر الخارجين، وإذ به ينادي عليّ..

- ولسن.. يا ولسن.. تعال..

توجهت اليه.. وإذ به يفتح جارور/درج مكتبه ومن علبة حلوى.. ملأ يده بالحلوى وقدمها الي قائلاً:

- خد دول علشانك..

أخذت الحلوى من يده ووضعتهم في جيبي وأدرت ظهري وسرت في طريقي الى منزلي.

عند العشاء من مساء ذلك اليوم من ايام شهر سبتمبر/أيلول 1969، وأنا جالس مع زوجتي وابنائي شعرت بضيق شديد في صدري. لم استطع التنفس.. صرخت زوجتي. هدأت من روعها ثم نهضت وسرت الى البلكون. وما زلت اتذكر انني دخنت ثلاث سجائر، بعدها عدت الىزوجتي التي كانت ترتجف خوفا. ربت على كتفها وقلت لها:

- لا مستقبل لأولادنا هنا.. علينا ان نتوكل على الله ونبحث عن بلد آخر.

وبالفعل في اليوم التالي طلبت لقاء عاجل للأسرة كلها واتخذت قرار الهجرة لنا جميعا. الخلاف فقط كان اختاروا اميركا واخترت انا أستراليا.

عاد تفكيري الى استراليا.. ورتب الله لي الأمر.. فقد ظهر في الافق من ساعدني على اجراءات الهجرة. في عام 1956 كانت الهجرة إلى أستراليا بسيطة.. قمت بزيارة واحدة للسفارة وتم لقاء واحد مع المسؤولين وموافقة بعد ذلك بعد اجراءات روتينية بسيطة وحصلت على (فيزا) الهجرة إلى أستراليا.

اما عام 1970 فالامر مختلف لا بد من وجود (ضامن) وكان الاستاذ نبيل شاكر موجود في القاهرة وهو احد المهاجرين الأوائل. التقيت به وتحدثنا وأبدى استعدادا هو والأخت الكريمة زوجته على مساعدتنا.

هجرة فرد او اسرة واحدة ليست مثل هجرة عائلة كبيرة مثل عائلتي.. لذا كنت اشعر بثقل المسؤولية، لكن الجو العام في مصر الذي خيمت عليه خيبة أمل قاتلة جعل من موضوع التفكير في الهجرة حلاً لمشاكلنا.

كلما تهيج بي الذكريات.. اجد نفسي في حالة من الشعور بالإحباط واشعر وكأنني وامثالي ممن هاجروا وتركوا مصر لعصابات الحكم الزائف قد تخلينا عن دورنا الوطني، الدور الوطني الذي كان يقوم به الجيل السابق لجيلنا والأجيال التي سبقته ووقوفها امام طغيان الاحتلال العثماني والاحتلال الانجليزي الذي حل محله.

قامت الثورة وظننا انها ستقوم بما كان يجب على الشرفاء الوطنيين من اهل مصر ان يقوموا به. لكننا وجدنا الشرفاء مكبلة ايديهم ومكممة افواههم وبندقية الأخ فوق رأس أخيه.

لا مفر.. لا بد من الهجرة.. لا بد من ترك البلاد.. والحر الشريف يستطيع ان يخدم وطنه في اي مكان على الأرض وبأبسط الاساليب والطرق اقلها ان يكون سفيرا لوطنه.. سفيرا حقيقيا اعماله وافعاله تشهد له.. لا سفير يأتي لفترة وعليه ان ينفذ سياسة حكومته. وانما سفير يعرف قيمة مصر ومعنى كلمة مصري.

وبدأنا التنفيذ.. هم إلى اميركا والدي ووالدتي وثلاثة اشقاء أحدهم بزوجته وولداه وابنته وثلاث شقيقات. وظل من الأسرة في القاهرة شقيقة مع زوجها واولادها.. وان لحقت بالاسرة بعد فترة زمنية. وشفيق كان يخدم في الجيش ولحق بهم ايضاً بعد انتهاء الخدمة الوطنية.

شقيقي الاصغر مني على الرغم انه كان من اشد المتحمسين لفكرة الهجرة.. إلا انه عند التطبيق مر بفترة عصيبة لأنه رجل اعمال ناجح يملك محلاً «للمانيفانوره» بالجملة في اشهر احياء مصر التجارية.. فكيف يضحي بكل هذا ويذهب الى المجهول؟!

تمر بي الذكريات الأن واتذكر يوم توقيعه على بيع المحل.. في ذلك اليوم أغلقنا المحل واستقلينا السيارة، وكان موعد اللقاء في ميدان سفير بمصر الجديدة إنطلق بالسيارة من شارع الأزهر إلى طريق صلاح سالم وهو شارد.. قدمه على دواسة البنزين ويداه ممسكتان بعجلة القيادة والسيارة لا تسير بل تطير من السرعة.. وانا جالس الى جواره صامت متحفز لأي خطر قد يداهمنا ويدي ممسكة (بفرامل) اليد الى أن وصلنا الى حيث الرجل الشاري الذي تبعنا إلى حيث يقطن شقيقي بشارع النزهة بحي النزهة بمصر الجديدة وصحب الشاري محاميه لتوقيع عقد الشراء.

تم البيع وبدأت الاستعدادات للسفر. بالنسبة لي السفر اولاً إلى بيروت وقضاء وقت مع امي واخوتي وأخواتي والاطمئنان عليهم وعلى احوال معيشتهم. ومن بيروت الى سدني موطئ قدمي وراحة نفسي. وتم هذا في يوم الأربعاء 18 أغسطس/آب 1971. وتركنا بيروت في يوم القثلاثاء 24 أغسطس 1971 ووصلنا سيدني في تمام الساعة السادسة من صباح يوم الأربعاء 25 أغسطس 1971 حسب التوقيت المحلي لمدينة سيدني.

في الطائرة اصطحبت مع راكب هولندي يعيش في ولاية كوينزلاند.. وقرب دخول الطائرة المجال الجوي لمدينة سيدني طلب مني كابتن الطائرة عبر الميكرفون أن لا أغادر الطائرة وعائلتي عندما تهبط في مطار سيدني. تعجبت.. وتعجب الراكب الهولندي بعد سماعه ذلك الخبر. نظر إلي وعلامات الاستفهام والتعجب في عينيه. بادلته نفس النظرة وأشرت له بعدم معرفتي السبب.. لكنه فضل الصمت وعدم الكلام.

ضربت اخماساً بأسداس لأعرف معنى لهذا الطلب.. فلم أجده، تذكرت انني في مطار بيروت اعطاني احد الموظفين سبعة خطابات على كل واحد منهم طابع بريد أسترالي وعناوين وأسماء المرسل اليهم وطلب مني ان اضعهم فقط في اي صندوق بريد حكومي في الشارع. سألت نفسي هل من المعقول ان تكون هذه الخطابات هي السبب؟!

مرت الدقائق وكأنها دهر.. هبطت الطائرة ولم نتحرك من اماكننا.. غادر الراكب الهولندي بعد أن شدَ على يدي متمنيا لنا حظا سعيدا في وطننا الجديد.. جاء الكابتن بنفسه الينا ومعه مساعديه وكان ممسكا بورقة في يده عرفت بعدها انها «تلغراف» وشد على يدي مهنئاً بسلامة الوصول متمنيا لي ولأسرتي إقامة سعيدة في أستراليا. ناولني «التلغراف». كان مكتوبا باللغة الانجليزية.. قرأته فإذ به يحوي كلمات تهنئة بسلامة الوصول لنا جميعا.. قرأت توقيع الراسل فكان يحمل اسم بيتر نابل. لم اعرف احد بهذا الاسم لا في أستراليا ولا في مصر.. شكرت الكابتن وساعدتنا المضيفات في إنزال حجاتنا. هبطنا سلم الطائرة.. وما ان وطأت اقدامنا ارض مطار سدني حتى تقدمت الينا مضيفة ارضية كانت واقفة إلى جوار السلم، مدت يدها مصافحة مرحبة بنا، وأخبرتني انها هنا لإصطحابي وأسرتي.. دخلنا إلى الجمارك بعد إحضار كل الحقائب.. بدأ التفتيش السقيم الذي عرفت بعد ذلك انهم يفعلون هذا مع كل مهاجر جديد. لم تتركنا المضيفة.. بعد انتهاء التفتيش ساعدتنا في إغلاق الحقائب وتحميلها تمهيدا للخروج. فتح باب الخروج اتوماتيكياً وهي مازالت معنا.. كان في انتظارنا الأخ الحبيب نبيل شاكر..

توجهت اليه المضيفة وحيته فشكرها على خدمتها.. حيتنا وربتت على رأس ابني طالبة لنا إقامة سعيدة. ولحظتها عرفت من هو بيتر نابل الذي أرسل إلينا التلغراف وطلب من شركة الطيران ان تبعث بمضيفة ارضية لمرافقتنا.

على الرغم من مرور كل تلك السنين لا يمكن ان انسى أو أسرتي له ولزوجته العزيزة تلك الخدمات وإستضافتهم لنا في منزلهم في ستراثفيلد إلى ان تم انتقالنا إلى المنزل الذي تم استئجاره في حي ماركفيل . Marrickville وبهذا اكون قد انتهيت من ذكريات.. العمر اللي فات والجزء الخاص بمصر..

شيء واحد باق هو زيارتي السريعة لمصر عام 1976. وزيارتي وزوجتي وابني وزوجته وابنتي الصغرى وابنتها لمصر عام 1991.. اي بعد ان مضى 20 سنة كاملة منذ هجرتنا.. والتي تركت اثرا سيئاً جدا في نفسي.. وكنت أبكي وصوت شادية يرن في إذني «يا حبيبتي يا مصر».

لقد خربوا مصر وقضوا عليها.. لذا اقسمت يمينا ان لا أذهب إلى مصر تحت اي ظرف من الظروف. اريد ان احتفظ في قلبي وعقلي ووجداني بتلك الأيام الجميلة .. أيام مصر ما كانت ام الدنيا.. وليس كما حولها العسكر إلى جارية هي وأبناءها عند عرب النفط.

وإلى لقاء مع ذكريات.. العمر اللي فات.. هذه المرة في أستراليا.