فى سابقة ليست الاولى من نوعها تجاه ما يحدث لاقباط مصر وخاصة فى محافظة المنيا ولكنها تعتبر الاولى فى ظل الحكومة الجديدة وعهد الرئيس  الجديد السيسى والمنتخب باغلبية ساحقة من الشعب والتى تعد إختباراَ حقيقياً لنجاح ثورة ٣٠ يونيو من حيث تحقيق المساواة والعدالة الإجتماعية من جهه و ولإداء الحكومة مستقبلاً فى تفيذ القرارات من جهة أخرى .

ففى محافظة المنيا اصدر السيد / صلاح زيادة محافظ المنيا يوم الخميس الماضي قراراً بإطلاق إسم أشرف ألهم  مدرس بمدرسة  قرية مرزوق الإعدادية التابعة لمركز مطاى والذى لقى مصرعه على يد احد طلاب المدرسة نتيجة طلق خرطوش بالرأس أطلق عليه فى إبريل الماضى وذلك بسبب منع القتيل محاولات الطالب القاتل الغش اثناء الإمتحانات , الإ أن أسرة المدرس فوجئت بتوقف تنفيذ القرار بحجة أن تنفيذه سوف يؤدى لوجود أزمة طائفية بين مسلمى وأقباط القرية .

هذا ومن المعروف لدينا ان محافظ المنيا هذا ومدير الامن هناك قد فشلوا فشلاً ذريعاً فى تحقيق الأمن اثناء وبعد ثورة يونيو وجعلوا من الاقباط فى المنيا فريسة سهلة فى ايادى الارهابيين وخاصة فى قرية دلجا التى فرضت عليهم أتاوات خرافية فى مقابل الإحتفاظ بأراضيهم من قبل الإرهابيين المتاسلمين ومن العجيب انهما مازلا فى موقعهما منذ حكم المعزول حتى وقتنا هذا رغم تغيير الحكومة اكثر من مرة وكان الحكومة المصرية تكافئهم على تقاعسهم فى حماية المواطنين بالمحافظة رغم مطالبة العديد من النشطاء السياسيين بإقالتهم .

فعدم تنفيذ قرار اتخذه محافظ  المنيا بحجة أن تنفيذه سوف يؤدى لوجود أزمة طائفية بين مسلمين وأقباط يمثل صفعة قوية لثورة يونيو واهدفها وايضاً يؤكد ضعف قدرة تلك المحافظ ومدير الامن على القيام باعمالهما والحفاظ على الامن العام لهذه المحافظة وإستهتار شعب المحافظة ايضاً بالمحافظ زعدم إحترام قراراتة .

وتهاون الحكومة الجديدة بقيادة محلب فى تنفيذ هذا القرار سيعتبر مؤشراً سيئاً لأداء الحكومة وسوف يكون بداية عهداً جديداً لاستمرار سياسة تهميش الاقباط وحقوقهم التى اتبعتها جميع الحكومات السابقة وعجزها فى تحقيق كل من قرارات الحكومة وقوانين الدوله مما سيؤدى حتماٌ الى سقوط الحكومة قريباً هذا بالإضافة سيعتبر انتصاراَ للجماعات الظلامية على كل من المحافظة والحكومة فى اول اختبار لهما مع الارهاب مما سيؤدى الى خوف الحكومة بإتخاز قرارات مماثلة كقرار محافظ المنيا مستقبلاً .

فهل سيعمل السيد الرئيس السيسى بإصلاح ما افسدته الحكومات السابقه والضرب من حديد لكل من تخول له نفسه لتعطيل مسيرة الإصلاح سواء كان مسؤلاً بالدولة او احد مواطينها ؟ ام سيترك الامر كما هو عليه لحين ميسرة كما فعل السابقون !!!! 

وفى النهاية اود ان اذكر السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى بتفويض الشعب لشخصك بمحاربة كافة انواع الإرهاب سواء كان طائفياً او فكرياً للحفاظ على أمن وسلامة المجتمع من الإرهابيين المتاسلمين .

1 - جذور كلمة العراق من أوروك أو عروق وشيوعها في الآفاق :  

يذهب المستشرقون ، وهم على العموم يغرّبون ، أنَّ كلمة العراق أصلها سومري من (أوروك) ، والتي مدّت الآن للوركاء ، ودوّن كلكامش في ملحمته أنه سورها ، وأقام فيها معبداً للآلهة (عشتار) ، وأوروك أو ( أونوك) تعني المستوطن ، وسيأتيك الشاعر العربي و (وطنه) ، فترقبه ، ويذهب العرب أن الكلمة عربية الأصول ، حجازية المنطلق ، إذ يطلق أهل الحجاز كلمة العراق على الشاطئ ، أو سفوح الجبل ، وقيل : سمي عراقا لأنه استكف أرض العرب ، وزعم الأصمعي - كما يذكر ابن منظور في لسانه - : إن تسميتهم العراق اسم عجمي معرب ، إنما هو إيران شهر ، فأعربته العرب فقالت : عراق ، وإيران شهر : موضع الملوك ، قال أبو زبيد:  

مانعي بابة العراق من النا *** س بجرد تغدو بمثل الأسود 

ويروى : باحة العراق ، ومعنى بابة العراق : ناحيته . والباحة : الساحة ، ومنه أباح دارهم . الجوهري : العراق بلاد تذكر وتؤنث ، وهو فارسي معرب ، قال ابن بري : وقد جاء العراق اسما لفناء الدار ، وعليه قول الشاعر: 

وهل بلحاظ الدار والصحن معلم *** ومن آيها بين العراق تلوح 

واللحاظ هاهنا : فناء الدار أيضا (1) ، بينما الخوارزمي يردّها للغة الفارسية من المفردة ( إيراك) أي الأرض السفلى ،لأنها أرض سهلية تقع ما بعد السلاسل الجبلية الفارسية والكردية والآذرية ، ويروي الحموي في (معجم بلدانه) في معرض حديثه عن العراق : " قيل: سميت بذلك لاستواء أرضها حين خلت من جبال تعلو وأودية تنخفض والعراق الاستواء في كلامهم كما قال الشاعر:

سقتم إلى الحق معاً وساقوا *** سياق من ليس له عراق ..." . (2)

ويرى بعضهم أن العراق أصله من عروق دجلة والفرات وروافدهما ، فهي كالأعصاب في بلاد ما بين النهرين ، واجتهد غيرهم ما العراق إلا من تشابك عروق أشجار النخيل في أرض سواده الطيبة ، فهو جمع لعرق ، وقيل من عراقة البلاد العريقة بالقدم ، ومنها الأصل العريق ، ويقول الممزق العبدي في عمرو بن هند أحد ملوك الحيرة ، فهو شاعر جاهلي قديم ، اسمه شاس بن نهار من نكرة ، وما كان ممزقاً ، لولا كلمة القافية من بيته الأول الآتي : 

فإِنْ كُنْتُ مأَكُولاً فكُنْ خَيْرَ آكلٍ ******* وإلاَّ فأدْرِكْني ولمَّــــــا أُمَزَّقِ 

فإنْ يُعْمِنُوا أَشَئِمْ خِلافاً عَلَيْهُمِ ** وإِنْ يُتْهِمُوا مُسْتَحْقِبى الحَرْب أُعْرِق ِ(3)

وأعْرق القوم , بمعنى أتوا العراق ، ومن سخرية الأقدار أنَّ عراق الجاهلية الذي كان ملتمساً آمناً ، طيباً ، شافعاً ، لمن يتهم بالفرارعندما تضيق المخارج آبان الحروب ، أصبح اليوم أشبه بالبلد الغريق على يد أبنائه العماليق ، وليسوا بـ (عماليق) ذاك الزمان ! (4) . مهما يكن من أمر جذور الاسم ، أنا أميل لعراقتها العربية على أرجح ظني ، لأن القاف والعين حرفان عربيان أصليان،لايوجدان في اللغات القديمة ، ولا باللغة الفارسية , والكاف والهمزة أسهل نطقاً وألين على اللسان منهما ، وهما أيضاً من الحروف العربية الأصيلة ، فما هو الموجب لتحويرهما ، وتعقيد نطقهما ، والناس أميل للتسهيل والتخفيف ، ولو أنهما منحا العراق مهابة وشدّة وضخامة ، وخففهما ألف اللين كثيراً ، وزادهما جمالاً ورونقا ، ولكن لماذا لم ينطق العرب الورقاع و عوروقَ ، بدلا من الوركاء وأوروك !! والطيور على أشكالها تقع ، والله الأعلم. 

اسم العراق يشتهر: 

بدأ العراق يكتسي اسمه الواسع منذ سيطرة الساسانيين ، وبزوغ مملكة آل فهم (211 م) في الأنبار والحيرة حتى شاعت الكلمة في القرنين الخامس والسادس الميلاديين ، ووردت في الشعر الجاهلي على لسان الشاعر الفارس جابر بن حُني التغلبي - المعاصر للممزق الآنف الذكر - ، على أغلب الظن توفي التغلبي سنة ميلاد النبي (ص) ( 570 م) ، وذلك في قوله: 

وفي كل أسواق العراق أتاوةٍ***وفي كل ماباع امرؤ مكس درهم ِ 

تعاطى الملوك السلم ماقصدونا ***** وليس علينا قتلهم بمحرم ِ 

ولمّا طلَّ الإسلام ، وبزغ شعاعه ، سئل النبي (ص)عن العراق بعد مباركته الشام والحجاز واليمن ، قال : " إن إبراهيم هم أن يدعو على أهل العراق فأوحى الله تعالى إليه : لا تفعل إني جعلت خزائن علمي فيهم وأسكنت الرحمة قلوبهم. " (5) ، وأخذت تتكرر كثيراً كلمة " يا أهل العراق : ..." في خطب الخطباء كالإمام علي (ع) ، والحجاج بن يوسف الثقفي ، وغيرهما ، تجدها في العديد من المصنفات ، وجمعها الأستاذ أحمد زكي صفوت في كتابه (جمهرة خطب العرب ...) بثلاثة أجزاء .(6) 

ألا يا حمامات العراق أعنني :

واشتهر قيس بن الملوح والملقب بمجنون ليلى ( 24 هـ / 645 م - 68 هـ / 688) ، وما هو بمجنون ، وإنما شاعرغزل عربي ، مرهف الحس من المتيمين ، من أهل نجد بأبياته الشهيرة بذكر ليلاه وعراقها ، الرجل عاش في فترة خلافة مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في القرن الأول من الهجرة في بادية العرب ، اقرأ ، ولعلك رددتها من قبلُ :  

ألا يا حمامات العراق أعنني *** على شجني ، وابكين مثل بكائيا 

يقولون ليلى بالعراق مريضةٌ *** *فياليتني كنت الطبيب المداويا

وكُرر صدر البيت الأخير في صدر ٍ آخر ، لا أعلم هل الشاعر كرر نفسه ، أم حُشر من قبل غيره تألماً بمريضة العراق ، وشدة الاشتياق : 

يقولون ليلى بالعراق مريضة ٌ **** فمالك لاتضني وانت صديقُ

سقى الله مرضى بالعراق فأنني**على كلِّ مرضى بالعراق شفيقُ

فأن تك ليلى بالعراق مريضة **** فأني في بحر الحتوف غريقُ

أهِيم بأقْطارِ البلادِ وعَرْضِهَا *** * ومالي إلى ليلى الغداة طريـقُ

كفى بقيس وليلى والعراق شهوداً ، وسنتتبع في النقطة الثانية 2 - الربط بين كلمتي العراق والوطن 

كيما تـرى (أهل العراق) أنني *** أوطنت أرضا لم تكن من (وطني) 

أول بلد في التاريخ العربي ينتزع لقب وطن هو العراق ،إذ ْكانت كلمة الوطن تطلق على السكن أو المنزل الذي يأمن به الإنسان العربي من فتك الحيونات المفترسة الناهشة ، والأعداء المتوحشة الكاسرة ، ويلجأ إليه من أهوال عواصف الرياح العاتية ، والأنواء الجوية القاسية ، يألف فيه الفرد والخلان و العائلة ، قال طرفة :  

على موطن يخشى الفتى عنده الردى *** متى تعترك فيه الفرائص ترعد

وفي القرآن الكريم : " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة..." - التوبة 25 - ومواطن : جمع موطن ، والموطن أصله مكان التوطن ، أي الإقامة . ويطلق على مقام الحرب وموقفها ، أي نصركم في مواقع حروب كثيرة (7) .

ويقال : واطنت فلانا على هذا الأمر إذا جعلا في أنفسهما أن يفعلاه ، وتوطين النفس على الشيء : كالتمهيد . ويقول ابن سيده : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له ، وقيل : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه ، قال كثير : 

فقلت لها يا عز كل مصيبة *** إذا وطنت يوما لها النفس ذلت (8) 

أول من وظـّف كلمة وطن وربطها مع السكان عربياً رؤبة بن العجاج التميمي من أعراب البصرة ، توفي فيها ( 145 هـ / 762 م) ، راجزاً مهوساً :  

أوطنتُ وطـْناً لم يكنْ من وطني 

لو لمْ تكـــــنْ عاملها لم أســكن ِ 

بها ولم أرجن بها فـي الرجــن 

كيما تـــــــرى (أهل العراق) أنني 

أوطنت أرضا لم تكن من (وطني) (9)

الرجن الإقامة في المكان ، لا يهمنا من رؤبة التميمي البصري سوى الربط بين (أهل العراق) و(وطني) ، يا ترى من هم أهل العراق ؟ ولماذا خصهم بالذات دون غيرهم ؟! لولا الإحساس بالمواطنة والانتماء ، وإن كان العراق عراقيَن ، عراق العرب ويشمل جغرافياً سهل وادي الرافديَن ، ويمتد انخفاضاً حتى بلاد المصريَن الكوفة والبصرة ، ومعظمه العراق الحالي بعد أن قـُرضت منه أجزاء من قبل الترك والفرس !! ، وهو أصل التسمية ، وعراق العجم ، إذ أطلق في العصر الأموي ، لكي يتبع سلطة والي العراق ، إدارياً و أقتصادياً وعسكرياً ، ويقع شرق عراق العرب، أو ما يسمى قديماً بإقليم الجبال، إذ يمتد شرقاً إلى أصفهان والري وقزوين وكرمنشاه .. والفاصل بينهما سلسلة جبال زاجروس ، بل يذهب الحموي إلى أبعد من ذلك إداريا في العصر الأموي المذكور ، قائلاً : " وقال المدائني عمل العراق من هيت إلى الصين والسند والهند والري وخراسان وسجستان وطبرستان إلى الديلم والجبال..."(10) ، ومن ثمّ بزغت دولة العباسيين ، فأخذت كلمة (العراقيَن) تختص بالبصرة والكوفة دون عجمها وعربها ، أو تطلق عليهما كلمة (المصريَن) .

الربط بين الأوطان والوجدان :  

وذهب ابن الرومي البغدادي الأصيل بثقافته ونشأته وولادته وولائه - كما ذكرنا في مقالة سابقة ، ونكررهنا الأبيات لعمقها في الوجدان الإنساني - إلى الربط بين النفس وخوالجها ، والوطن وظليله ، وإن كان وطن الرومي سكناً ، إذ كان له جار اسمه ابن ابي كامل ، في رواية (زهر الاداب ) ، أغتصب بعض جدر داره , و أجبره على بيعها , ففزع ابن الرومي الى سليمان بن عبد الله بن طاهرشاكيا وذاكرا تلك الدار او ذلك الوطن ، اقرأ يا عزيزي الآهات والونـّات على الوطن الصغير ، فما بالك بالكبير ! : 

ولي وطن آليــــت الا أبيعـــــه*** وألا أرى غيري له الدهر مالكا

عهدت به شرخ الشباب ونعمة*** كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكـا

وحبّبَ أوطان الرجــال اليـــهمُ ***مآرب قضاها الشبـــــاب هنالكا

اذا ذكروا أوطانهم ذكرتهـــــم ***عهود الصـــبا فيها فحنوا لذالكا

فقد آلفته النفــــــــس حتى كأنه** لها جسد ان بان غــــودر هالكـا

أعتقد أنه لم يسبق لأحد أن أستعمل كلمة (وطن ) بهذا العشق الوجداني غيرالبغدادي عشقاً ، والرومي عسفاً ، و ان حدث ذلك ، كما هو حال (الرؤبة) ، فبكل تأكيد ، كان ابن الرومي أول من حلل تحليلا نفسيا رائعا لعلاقة الانسان بوطنه ، ويتدرج بهذا التدرج المنطقي المتسلسل من عهود الصبا الى شرخ الشباب حتى تألفه النفس، ويصبح كالجسد ، وبدونه يحل الهلاك .

البلد والبلدة: 

وله أبيات جميلة أخرى في التعلق بالبلدان ، وما البلدان إلا الأوطان ، وإنْ اختلف المدلولان ، ومدى تمثلها بالضمير: 

بلد صحبت به الطفولة والصبـا*** ولبستُ ثوب العمر وهو جديدُ

فاذا تمثل في الضمير رأيتــــــه*** وعليه أغصان الشباب تميــــدُ

كأنني به لهذا التشبث بوطنيته وصدق ايمانه بعروبته ، يتنصل من كنيته المفروضة عليه ، وكأنه يعلم ما يجرُّ النسب عليه مما ليس بيديه ، والوطن يكبر بحجم العقول وسعة إدراكها ، فبأي ثمن تباع القبلية والطائفية ، والإثنية ، والمناطقية ، والعنصرية ،إذا باع الإنسان وطنه وأهله وتاريخه بالمجان ، على يد غيره من الجان

الحلقة الثانية : العراق عريق والوطن غريق .. إلامَ الخلفُ بينكمُ إلاما../ كريم مرزة الأسدي . 

وندع أحمد شوقي يخاطبكم ، بما خاطب به أهل (مصره) ، في رائعة ( شهيد حقــّه ) ، كمال مصطفى في ذكرى وفاته السابعة : 

إلام الخلفُ بينكم إلاما ؟ *** وهذي الضجة ُالكبرى علاما ؟

وفيمَ يكيد بعضكم لبعض ٍ**** وتبدون العداوة والخصـاما

وأين ذهبتمُ بالحق لمّـــا ***** ركبتمْ في قضيته الظـــلاما ؟

تراميتم فقال الناس : قومٌ*** ** إلى الخذلان أمرهمُ ترامى

إذا كان الرّماةُ رماة َ سوءٍ ****أحلـّوا خير مرماها السهاما (14)

شتان بين مَن يضربون الدرهم والدينار ، والريال والدولار ، وبين مَن يُضربون بها

والبلد فرد البلدان ، وجنس المكان كالعراق و الشام ، والبلدة : الجزء المخصص منه كالبصرة و دمشق ، والبلد والبلدة : التراب . والبلد : ما لم يحفر من الأرض ولم يوقد فيه ، قال الراعي 

وموقد النار قد بادت حمامته *** ما إن تبيّنه في جدة البلد (11)

والراعي النُمَيري (ت 90 هـ / 708 م) ، هو عُبَيد بن حُصين النميري ، ونعت بالراعي لكثرة وصفه الأبل . 

البحتري والمتنبي والمعري ...والعراق : 

ولا أطيل عليك ، ولو في الإطالة إفادة ، صار العراق محط أقوال عمالقة الشعر العربي ، فهذا أبو عبادة البحتري (ت 284 هـ / 897 م) ، معاصر ابن الرومي يقول في تفضيل بلاده الشام مناخاً ، وجوّاً :

نصب إلى طيب العراق وحسنها ******ويمنع منها قيظها وحرورها

هي الأرض نهواها إذا طاب فصلها**ونهرب منها حين يحمى هجيرها

عشيقتنا الأولى وخلتنا التي ****** تحب وأن أضحت دمشق تغيرهــا

وأختلف أهل ذلك الزمان ، ومن قبله و بعده ، من شعراء وأدباء ، في مناخ العراق وطيبه ، بل بالغوا في حسنه ولطفه , ونقصر قولنا على ما قال ياقوتنا الحموي في (معجمه ...) السابق " 

والعراق أعدل أرض الله هواء وأصحها مزاجا وماء فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة والآراء الراجحة والشهوات المحمودة والشمائل الظريفة والبراعة في كل صناعة مع اعتدال الأعضاء واستواء الأخلاط وسمرة الألوان ... قالوا وليس بالعراق مشات كمشاتي الجبال ولا مصيف كمصيف عمان ولا صواعق كصواعق تهامة ولا دماميل كدماميل الجزيرة ولا جرب كجرب الزنج ولا طواعين كطواعين الشام ولا طحال كطحال البحرين ولا حمى كحمى خيبر ولا كزلازل سيراف ولا كحرارات الأهواز ولا كأفاعي سجستان وثعابين مصر وعقارب نصيبين ولا تلون هوائها تلون هواء مصر ..." (12) ،

والحقيقة ، الحموي شهاب الدين أبو عبد الله ، الذي سمّى نفسه عبد الرحمن ، (574 هـ / 1178 م - 622 هـ / 1224 م ) قد بالغ في قوله , وذهب بعيدا في تطرفه , فحذفنا ما حذفنا من نيل وتمييز ، ولكن من المهم أن نذكر أنّ الرجل بالرغم من أنه عالم جليل ، وأديب قدير ، ومؤلف كبير , فهو رحّالة ، جاب الدنيا (13)، وتعمق في البلدان ، ودوّن ما صكّته الأذنان، وصافحته العينان ، والرجل إضافة لذلك كلـّه خدم لدى بعض تجار بغداد ، وفتح دكاناً صغيراً في كرخها المزدان , ومما ذكرناه يجب أنْ تتأمل العقول ، وتتفكر الأذهان ، في العديد من الحقائق ، مما ذكره هو في (معجم البلدان ) ! ، والمعري من قبله ، (ت 449 هـ / 1057 م ) ، لم يكن أقل تعلقاً بالعراق , ووصفه لبغداد ، اقرأ في حق بغداد ودجلتها : 

فبئس البديل الشام منكم وأهله ***على أنهم قومي وبينهم ربعي 

ألا زودوني شربة ولو أننـــي *** قدرتُ إذاً أفنيت دجلـــة بالكرع

إذن أهل الشام هم أهله وقومه ، فبئس البديل هو المناخ والأجواء ، ربما العلاقات الاجتماعية الموسعة ، والصرح الثقافية العامرة منها , ولكن ليس الأخلاقيات قطعاً , بدليل - ولا حاجة لدليل - البيت الثاني ، والإيحاء بمرامه المحال بكرع ماء دجلة حتى الفناء ! المهم كفـّى ووفى , وأزيدك الظل الظليل للعراق الجميل : ِ 

أسالت أتي الدمع فوق أسيل *** ومالت لظل بالعراق ظليل

ومن الناحية السياسية ساوى بين النطرين ، والسياسيين الشياطين: 

إن العراق وإن الشام من زمن *** صفران ما بهما للملك سلطان

ساس الأنام شياطين مسلطة *** في كل مصر من الوالين شيطان

قالت العرب ما قالت ، وروت ما روت ، ونقلت ما نقلت ، ويبقى اسم العراق من أوائل أسماء البلدان العربية ، ولو أنّ معظمها أوائل ، وأول من أ ُطلِق عليه كلمة الوطن بما نفهمه ونتفهمه اليوم تقريباً دون أن يسبقه إليه العرب الآخرون ، وتسابق على الاعتزاز بذكره معظم عمالقة شعراء العرب القدماء , وآخرهم وليس بأخيرهم المتنبي العظيم ، إذ يتلهف للقائه ، ويناجي ناقته قائلاً 

وقلنا لها أين أرض العراق *** فقالت ونحن بتربان هــا

وهبت بحسمى هبوب الدبو*** ر مستقبلات مهب الصبا

وأخيراً أحمد شوقي ...وإلمَ الخلف بينكم ؟! 

هذا أسم العراق عمقاً ، ومدلول توطنه سكناً ، والارتباط به شجناً ، منذ أقدم العصور، فكيف أنتم ممزقون ؟! وماذا تريدون ؟! وأين سترسون ؟ وندع أحمد شوقي يخاطبكم ، بما خاطب به أهل (مصره) ، في رائعة ( شهيد حقــّه ) ، كمال مصطفى في ذكرى وفاته السابعة 

إلام الخلفُ بينكم إلاما ؟ *** وهذي الضجة ُالكبرى علاما ؟

وفيمَ يكيد بعضكم لبعض ٍ**** وتبدون العداوة والخصـاما

وأين ذهبتمُ بالحق لمّـــا ***** ركبتمْ في قضيته الظـــلاما ؟

تراميتم فقال الناس : قومٌ*** * إلى الخذلان أمرهمُ ترامى

إذا كان الرّماةُ رماة َ سوءٍ ****أحلـّوا خير مرماها السهاما (14)

شتان بين مَن يضربون الدرهم والدينار ، والريال والدولار ، وبين مَن يُضربون بها ، فالتسقيط جاهز ، والجهل سائد , ولكن العراق لا يعدم رجاله ، وتبقى الأمور في ذمّة الله والتاريخ والأجيال , وكلُّ ما فوق الترابِ ترابُ :

إذا كانت النفوسُ كباراً *** تعبتْ قي مرادها الأجسامُ

ولله الأمرُ مِن قبلُ ومِن بعدُ . فهو نعم المولى ، ونعم النصير !! 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) نظراً للظروف المأساوية الطارئة - إن شاء الله - التي يمرّ بها عراقنا الحبيب ، وهو على حافة الخطر  ، نقدم بحوثنا عن عراقة عراقنا لدواعي وطنية وإنسانية ، لعلهم يتذكرون ، والتاريخ لن يرحم أحداً ، ونؤجل بحوثنا عن العبقرية والرثاء والغزل ، وفصيدتي الجديدة،  للأسابيع القادمة ، والله من وراء القصد .      

(1) (لسان العرب) : أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ابن منظور) ج10 ص 115 - 120- دار صادر - 2003 بيروت . 

.  معجم البلدان) : ياقوت الحموي - 3 / 207 - الوراق - الموسوعة الشاملة )(2) 

 راجع : (الشعر والشعراء) ت احمد محمد شاكر ، ص 399 ، دار المعارف - 1966م - مصر.

((3) (الاصمعيات) : أبو سعيد عبد الملك بن قريب ت 216 ، تحقيق : احمد محمد شاكر وعبد السلام هرون ، الطبعة الثالثة ص164 ، دار المعار ، مصر. .

(4) العماليق : من أول الشعوب السامية القديمة التي هاجرت من الجزيرة العربية باتجاه العراق وسوريا وذلك حوالي 2500 ق.م.، منهم قبائل االأموريين في سواد العراق , والكنعانيين في بلاد الشام , أسسوا بعض الممالك فيهما , يرجع نسبهم إلى عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح ، ويقال : إنهم كانوا أقوياء ، عظماء القامة.  

  (5) (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال) : علي بن حسام الدين المتقي الهندي 12 / 170 - رقم الحديث - 34128 - مؤسسة الرسالة - 1989 م - بيروت . .

 (6) (جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة ) : أحمد زكي صفوت- ثلاثة أجزاء - 1 / 422 ، 2 /293 ... - المكتبة العلمية - بيروت . 

 ((7) (التحرير والتنوير) : محمد الطاهر ابن عاشور - ج 11 - ص 155 - سورة التوبة - الآية 25 - دار سحنون . 

 (8) (لسان العرب ) : ابن منظور - ج 15 - ص 239 - م . س. 

 (9) م . ن.

 . (10) (معجم البلدان) : م . س 

 (11) (تاج العروس من جواهر القاموس ) : الزبيدي , الحسيني محمد بن محمد , 1 / 1902 - - الوراق - الموسوعة الشاملة. 

 (12) راجع لترجمته (وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ) : شمس الدين أحمد ابن خلكان ، تح : محمد محي الدين - ج 5 ص 173 - 1449م - مطبعة النضة - مصر. 

(13) أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران ) : وليد الأعظمي - مكتبة الرقيم - بغداد 2001م - صفحة 73 - 74 - , واسمه عنده : مهذب الدين. .

  (14) (الشوقيات) : أحمد شوقي - تح علي العسيلي - ج1 ص 185 - مؤسسة الأعلمي - ط1 - 1998م بيروت.

الاخبار الواردة من بريطانيا في الفترة الاخيرة توحي بأن حكومة السيد ديفيد كاميرون قد حزمت أمرها، من بعدد تردد طويل ، حيال تنظيف بيتها الداخلي من الافراد والجماعات الارهابية التي استغلت الانظمة والقوانين البريطانية المتعلقة بحقوق الانسان وحرية التعبير والتنقل والعمل أسوأ إستغلال، وبصورة أثرت على علاقات الدولة البريطانية بعدد من أصدقائها وحلفائها. فمن بعد تسليم الداعية الأهوج منظر تنظيم القاعدة في أوروبا المدعو أبوقتادة إلى الأردن، وتسليم المحرض على الجهاد في المساجد البريطانية أبوحمزة المصري إلى السلطات الامريكية، والتحقق من انشطة وسجلات جماعة الأخوان المسلمين ومدى خطورتها على المصالح القومية البريطانية، هاهي الشرطة البريطانية تقبض على الباكستاني "ألطاف حسين" بتهمة تبييض الأموال، والاختلاس، والقتل. وعلى الرغم من أن الأخير لم ينتهج نهج أبي قتادة وأبي حمزة المصري، واقتصر نشاطه على تزعم "حركة المهاجرين القومية" الباكستانية وحشد التأييد المعنوي والمادي لها من الخارج، فإن هناك الكثير من علامات الاستفهام حول تحركاته وما راكمه من أموال ساعده في تأجيج العنف في كبرى مدن باكستان وعاصمتها الاقتصادية، كراتشي، فضلا عن علاقته المزعومة باغتيال أحد منافسيه السياسيين في لندن في عام 2010  وهو الدكتور عمران فاروق الذي يعتبر من قادة ومؤسسي الحركة المرموقين..

فمن هو الطاف حسين هذا؟ وإلى ماذا تهدف حركته؟ وما مدى ثقله ووزن حركته في الحياة السياسية الباكستانية؟

لنبدأ بالاجابة على السؤال الأخير الذي سينقلنا تباعا إلى الإجابات الأخرى. يدّعي الطاف حسين (60 عاما)، في مقابلة أجرتها معه جريدة الحياة اللندنية في يوليو 1995 ، أنه يمثل نحو 22 مليون نسمة من الباكستانيين الذين نزحوا إلى باكستان واتخذوا منها موطنا بديلا عن الهند على إثر تقسيم شبه القارة الهندية في عام 1947 . ومعظم هؤلاء يعيشون اليوم في كراتشي العاصمة السياسية السابقة لباكستان وعاصمة إقليم السند، التي صارت من أكثر مدن العالم ازدحاما وكآبة وبؤسا وانفلاتا امنيا وحاجة إلى الخدمات، من بعد أن كانت في زمن الانجليز إحدى أجمل مدن الهند البريطانية وأكثرها رخاء. 

وانطلاقا مما سبق، لم يكن غريبا أن تــُعلن حالة التأهب الأمني في المدينة ويقوم سكانها بتخزين الماء والطعام ويهرع تجارها الى إغلاق محالهم، خوفا من أن يؤدي شيوع خبر القبض على الطاف حسين في لندن إلى رد فعل عنيف من قبل أنصاره الكثر كما جرت العادة كلما داست الحكومة او مؤسسة الجيش على طرف أحدهم. وهؤلاء الانصار ينضوون تحت جناح "الحركة القومية المتحدة"، التي ولدت من رحم مؤتمر طلابي عقد في عام 1978  في جامعة كراتشي، وتم إشهارها في عام 1984  زمن حكم الجنرال ضياء الحق تحت إسم "حركة المهاجرين القومية"، لكن كلمة "المهاجرين" أزيلت من إسمها في عام 1997. وهي تعتبر من حيث الثقل أكبر حزب على الاطلاق في كراتشي التي يقطنها نحو 20 مليون نسمة، وثاني أكبر أحزاب إقليم السند ــ له 37 من أصل 130 مقعدا في المجلس التشريعي المحلي ــ ورابع أكبر الاحزاب الباكستانية على الاطلاق بعد حزب الرابطة الإسلامية "جناح نواز"، وحزب الشعب، وحزب تحريك إنصاف. إلى ذلك فإن الحركة بسبب توجهاتها العلمانية تعتبر أكبر قوة مناوئة لحركة طالبان وحلفائها. 

وتسعى هذه الحركة، التي انشقت على نفسها فتمخض عن ذلك حركة أخرى تحت إسم "حركة المهاجرين الحقيقية" وهي حركة يصف الطاف حسين مؤسسيها وأتباعها بـ "مجموعة من اللصوص والمرتزقة العاملين لحساب جهاز المخابرات الباكستاني"، إلى بناء وطن مستقل للذين هاجروا من الهند إلى باكستان في فترة التقسيم، وجلهم من الفقراء الذين مُورس ضدهم التمييز والتهميش ــ وعوملوا معاملة مواطنين من الدرجة الثالثة على الرغم من تضحيتهم بنحو مليوني شهيد من أجل قيام باكستان كما يقول الطاف حسين ــ ولم يمكنوا من الحصول على أراض زراعية يمارسون فيها مهنتهم الوحيدة. أما زعيمها الطاف حسين، المولود في أغرا الهندية في عام 1953 لعائلة متدينة والحاصل على بكالوريوس الصيدلة من جامعة كراتشي والمؤدي للخدمة العسكرية في فوج البلوش بالجيش الباكستاني، فقد فرّ إلى بريطانيا في عام 1992 ويعيش مذاك هناك كلاجيء سياسي بسبب وجود نحو مائة قضية جنائية ضده في المحاكم الباكستانية، وخوفه من الاغتيال السياسي. ومن لندن ادار الرجل تنظيمه بقبضة حديدية إلى الحد الذي قيل معه أنه لا يتردد في التخلص من منافسيه على الزعامة قتلا. ومن هنا قيل باحتمال أن يكون لالطاف حسين يد في مقتل عمران فاروق داخل منزله في لندن في سبتمبر 2010. والجدير بالذكر أن فاروق انتخب سكرتيرًا عامًا للحركة القومية المتحدة، ولكنه اختفى في عام 1992م عندما بدأ الجيش حملة تطهير ضد معاقل قادة المهاجرين في كراتشي بسبب تورطهم في عدد من الجرائم. وظل فاروق يدير الحزب من أماكن سرية في كراتشي. وفي 1999م تمكن من الهرب من باكستان بجواز سفر مزيف ووصل إلى لندن وحصل على اللجوء السياسي فيها. وكانت الشرطة الباكستانية اتهمته بارتكاب جرائم قتل واختطاف وتعذيب وأصدرت أوامر بإلقاء القبض عليه.

والحقيقة أن الطاف حسين وحركته واتباعه صاروا الشغل الشاغل لأجهزة الأمن والمخابرات الباكستانية التي لم تترك حادثة دموية الا ونسبتها إليهم، ولم تترك صفة قبيحة إلا وأسبغتها عليهم، وعلى رأسها بطبيعة الحال التحرك بأوامر من الهند والعمل لصالحها، متخذة من تصريح الطاف حسين المتكرر بأن "تقسيم شبه القارة الهندية كان أكبر خطأ في تاريخ البشرية" مبررا لإطلاق تلك التهم. ولعل أكثر الفترات التي عانت فيها الحركة من الاضطهاد والملاحقة والتضييق هي تلك التي كانت فيها باكستان تحت حكم العسكر، وخصوصا في التسعينات حينما كان الجنرال برويز مشرف في السلطة. أما قادة البلاد المدنيين فقد كانوا أكثر رأفة بها، وحاولوا مرارا ــ دون تحقيق أي نجاح ــ أن يتوصلوا معها إلى حلول وسط حول مطالبها. تلك المطالب التي تشمل: وقف العمليات الامنية ضد المهاجرين، سحب الجيش من مناطقهم، اقرار مبدأ التمثيل النسبي في البرلمات الاتحادية والاقليمية ومجلس الشيوخ الاتحادي، زيادة حصص الخدمات المقدمة للمهاجرين في المدن والقرى، منح منصب حاكم ولاية السند إلى المهاجرين والسنود بالتناوب، تعويض أعضاء الحركة ممن قتلوا او اصيبوا أو لحقت خسائر بممتلكاتهم على يد الجيش والشرطة، وإسقاط جميع القضايا المرفوعة ضد قادة الحركة من دون قيد او شرط.

والحال أن بريطانيا تحسن فعلا بتخلصها ممن يستغلون أراضيها وكرمها لارتكاب أعمال الارهاب والعنف، او التحريض عليه، او تجنيد الانصار من أجله، أو بث الكراهية الدينية والمذهبية. ونعتقد أنه قد حان الوقت لتوسع السلطات بريطانية دائرة جهودها فتشمل الجماعات الخليجية المارقة التي تستهدف أوطانها من عاصمة الضباب.

تنويه: اثناء تحرير المقال افرجت بريطانيا عن الطاف بكفالة على أن يمثل لاحقا أمام العدالة.

د. عبدالله المدني

* باحث ومحاضر أكاديمي متخصص في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: يونيو 2014 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

لـو يعملــوني مـلــــك.... أحَكِّــم الأخــلاق... قبــــل الديـــن

***

أرمي الصولجـان والتـاج.. واخللي لِبـس ابن البلــد لِبسـي

وف أعظــم ميـــدان في البلــــد.. أحــط المشنقـــة بنَفسـي

وأربُــط حِبـالــها بإيـــدي على رقبـــة كل مُغتصِـب جِنسـي

واسيب بنات البلد اسبوع يِتِفُّوا عليه.. ودي مقدمة دَرسـي

***

فين نخوة المرجلـة.. بيهتِـك عـرض البنـات بدل ما يحميـه

لو كانت الضحية اختـه أو أمُّـه أو مراتـه.. كان يحس بإيـه

ياريتــهم..... قبـل ما ينشنــق... ييجـوا... يفقعــوله عينيـه

فاســـد، وصايــع، وضايــع... ولازم المجتمـــــع يجـازيــه

***

لو يعملــوني مـلــــك.... أُعـاقَــب المُغتصِـب.. في الحــــال

وعشـان يِـدوق من "فِعــــــــــــــالـه" طعـم الـذل والإذلال

حاجيبله "العسكري الاسـود" يِدِّيلـه قبل المشنقة درسيـن

بَسْ اعملــوني مـلــــك... وأحَكِّــم الأخـــلاق.. قبـل الديـــن

*******

كان قد صدر في هذه البلاد الكثير من المجلات الأسبوعية والشهرية والفصلية والدورية، التي لم تعش طويلاً واحتجبت مبكراً، نذكر منها مجلة "الحوار" الأسبوعية الشاملة التي صدرت  بالناصرة في الثمانينات ، عن مؤسسة "الحوار " للعلاقات العامة ، وكان يحررها ويشرف عليها المحامي زهير سعد ، واهتمت بالشأن السياسي المحلي والفلسطيني والعربي.

ومجلة " الفكر الجديد" الفصلية للبحوث والثقافة التي صدر عددها الأول في آب 1989 لصاحبها ورئيس تحريرها الصحفي والسياسي صليبا خميس ، الذي كان يطمح بان تكون صفحات المجلة مفتوحة لكل أصحاب وجهات النظر من إخواننا الفلسطينيين على اختلاف معتقداتهم الأيديولوجية والفكرية والسياسية . وقد أفردت مساحاتها لنشر الدراسات والأبحاث المتعلقة بالقضية الوطنية الفلسطينية والثقافة والتراث الفلسطيني ،ولكن حلم صاحبها لم  يتحقق باستمرارية وبقاء المجلة.

ومنها ايضاً مجلة "اللاز "الثقافية الأدبية الفنية الشاملة ، التي صدرت في التسعينات عن مؤسسة اللاز للصحافة والإعلام في ام الفحم . وكان رئيس مجلس إدارتها وتحريرها محمود شفيق اغبارية ، ومدير تحريرها محمود الشرقاوي ، وسكرتير تحريرها الكاتب عدنان عباس ، أما التخطيط والمونتاج فللخطاط احمد فريد حسن . وعلى صفحات المجلة قرانا الكثير من المقالات والنصوص في مواضيع مختلفة شارك فيها د. فاروق مواسي ، عدنان عباس، شاكر فريد حسن ، ياسر بقاعي، د. توفيق مصالحة، وجدي حسن جميل ، محمود الشرقاوي وغيرهم.

ومنها كذلك مجلة "الهوية " التي كانت تصدرها الحركة الوطنية "أبناء البلد" كلسان حال لها . وتركزت موضوعاتها في الشأن السياسي الفلسطيني والهم الإنساني التقدمي.

وكذلك مجلة "شؤون أكاديمية" الفكرية الثقافية الفصلية ، التي كانت تصدر في القدس في أواخر الثمانينيات ، بالتعاون مع مؤسسة "حلقة الأكاديميين العرب" للأبحاث والدراسات التنموية . وكان صاحب امتيازها ورئيس تحريرها الدكتور احمد الطيبي، وسكرتير تحريرها الشاعر عبد الناصر صالح، ومستشار البحث العلمي مازن ابو عيطه.

وعملت هذه المجلة على نشر الأبحاث والدراسات الأدبية والتاريخية والعلمية والتراثية.

بالإضافة إلى مجلة "48" الفصلية التي أخذت على عاتقها نشر نتاجات أعضاء الاتحاد في ألوان الأدب المختلفة ، ومجلة "اضاءات " التي كان يرأس تحريرها الشاعر سميح القاسم ، ومحررها المسؤول وعضو هيئة تحررها الكاتب الناقد نبيه القاسم ، وتخصصت في نشر الإنتاج الأدبي والشعري والقصصي والنقدي المحلي .وأيضاً مجلة "الطلائع" السياسية والثقافية الشهرية ، التي أصدرها الشاعر الراحل مصطفى مراد في يافة الناصرة سنة 1992، وتوقفت عن الصدور بعد نحو عام .   

أقام المنتدى الثقافي في جاليري البادية-عسفيا الكرمل أمسية شعرية، احتفاءً بديوان "حِينَ يُجَنُّ الحَنين"- حنان جريس خوري، في نهاية أيار/مايو2014، وسط عدد من الأدباء والشعراء والأصدقاء، وقد تولى عرافة الأمسية الأستاذ رشدي الماضي، ومداخلة كل من الكاتب والمؤرخ الأستاذ إسكندر عمل، حول دَور الفرح في ديوانها، ومداخلة الأستاذ فتحي الفوراني حول مواكبته مشوارها الشعري، من لحظة ميلادها شعريا حتى إصدار ديوانها الأول، وقد تخللت المداخلات هذه قراءات شعرية بصوت حنان خوري، للقصائد: "رَقصٌ في ذاكِرَتي"، "حُرَّةٌ أَنا"، و"ڤِيا دِيلّا روسّا الحزين"، ومن ثم كانت مداخلات من الحضور والتقاط الصور التذكارية.

جاء في كلمة رشدي الماضي: المركزية في "دولة الثقافة" تحتّم علينا أن نُحدث منعطفًا في المشهد الثقافيّ، لكسرٍ إيجابي ّلهذه المركزيّة، وفتح الأبواب لاقتحام فرسان الانفجار الإبداعيّ.

حنان فارستي القادمة على صهوة الشعر، لقد قرأت قاموسك شعرًا مفتوحًا على أسئلة الحياة، يجري بسيولة تعبيريّة هامسة، صوتها وشوشة الإنسان للإنسان، شعرًا يَجري ويُغري القارئ أن يجري معه، فيضًا رهين المشاعر والحواسّ. شاعرتي الفارسة دخلته مفرداتٍ نابضةً، ركضتُ بين السطور، لا لأسرق عفة النصّ، بل لأفكّ كيمياء عبارات شاردة، من زمن إبداع سقط من زمن الإبداع. ألم أقُل لك: "أنتِ وُلدتِ وفي فمك ملعقة من الشعر؟" اِمضي شاعرةً كي نمضي كذلك نحن معك.

وفي مداخلة الأستاذ إسكندر عمل بعنوان "الفرح في جنون حنين حنان": 

قبل أن أبدأ كلمتي في هذه النّدوة الأدبيّة المخصّصة للديوان الأول للشّاعرة حنان جريس خوري "حين يُجنُّ الحنين"، أودّ أن أشير إلى أنّ وصالي الأول مع بدايات حنان الشّعريّة كان في جريدة الشّعب "الاتّحاد"، في بداية التّسعينيات من القرن الماضي، وكنت محرّرًا لصفحتي الطّالب و "قوس قُزح"، وكانت تأتي إلى مكاتب التّحرير في شارع الحريري، حيث كنّا نناقش محاولاتها الشّعريّة، ثمّ كنت أنشرها في صفحة قوس قُزح.

هنا لا بدّ من التّأكيد على حقيقة، وهي أنّ التّوقف عن الحديث عن دور "الاتّحاد" كمدرسة تخرّج منها الشعراء والأدباء من الرّعيل الأول بعد النّكبة فقط، كتوفيق زيّاد، وسميح القاسم، ومحمود درويش، وسميح صبّاغ، وإميل حبيبي، ومحمد علي طه، وفتحي فوراني، وحنّا أبو حنّا، وغيرهم من المبدعين الّذين نفخر بهم، هو ظلم للاتّحاد ولعشرات الكتّاب والشّعراء، الّذين بدؤوا مسيراتهم الإبداعيّة على صفحاتها بعد هؤلاء الأدباء الأفذاذ، ولاقوا كل دعم وتشجيع من محرّريها. حنان واحدة من كثيرات وكثيرين بدؤوا في صفحة الطّالب وهم في الصّفوف الابتدائيّة، أو في قوس قزح في الصّفوف الثّانويّة، ثمّ أكملوا الطّريق في الصّفحات الأدبيّة الأخرى في "الاتّحاد"، كميسون أسدي، ورجاء بكريّة، وصفاء نعامنة، ودريد زرقاوي، ود. جريس خوري، وآخرين كثيرين واكبت انتاجهم الأدبي وهم في أول الطّريق.

قرأت الدّيوان وشدّني الفرح الّذي فيه، في الكلمات والعبارات والمعاني والصّور الشّعريّة والموسيقى، فقرّرت أن أتتبّع هذا الفرح بكل أشكاله. الفرح أصبح عملة نادرة في هذا الزّمن، وفي هذه الظّروف الّتي نعيشها ونعايشها. فلا يمرّ يوم الّا ويتناقص الرّفاه في "دولة الرّفاه"، فمن أين سيأتي الفرح، والغلاء يستفحش، والبطالة تتفاقم، والحرب سيف مُصَلّت على رقاب العباد. لكن رغم كل ما ذكرت أبت حنان إلّا أن تكون فرحة تارة، أو هازمة للحزن حينًا، أو متمرّدة على مسبّبات الألم والمعاناة دومًا، فالحبّ فرح، والنّغم العذب والأغنية والمنى والبشائر والدّمعة، آخر دمعة فرح.

من تاريخ منهار ومن بردٍ وليل صواعقَ ارتقت، وحلمت وأصرّت أن تكبر وتكبر، "حتّى يموج الفرح ويترقرق". رغم الجراح والضّياع والإعصار غنّت للشّمس للحرّيّة، والحبّ تدفّقَ من شعرها وقلبها أَنهارَ أمنيات. الأمل بالفرح عند حنان لا يقاوَم، فهو لا بدّ قادم، وستدخله من بوابة القمر، رغم غدر الحبيب والزّمان والسّفر، تخاف أن يحرقها فرح الكلمات الّذي غرقت به وتلاطمت أمواجه، لكنّها تستدرك وتتحدّى:

"لا .... تقهرني قيود، ولا تحجبني عن المحال دمعة، فخطوي نار نار وَورود، ومن دمعيَ تولد شموس وآفاق ووعود". 

حتّى بعد الطّوفان، وكم من طوفان يغمر حياتنا، أتت غصنًا أخضر يبشّر بنهار جديد، وفجر جديد، وفرحٍ فرحٍ أكيد: "سأقطف نهارًا من القلب المجرّح/ وأحرق ليلًا بفجرٍ يتفتّح، ويأكل العناصر والأشياء سأفرح/ أنا سأفرح." لا تنسى حنان وطنها وإن نسيته الأحلام، فهي تبشّره بحياة عذبة، وفجر منبلج، وألحان خضراء:

"إليك الحياة فلتفرح ولتفرح يا وطن الأحلام المنسيّة".

في قصيدة "حرّة أنا" لا تذكر لفظ الفرح، ولكنّ الفرح يحلّق في أجواء القصيدة، وتبدو حنان فراشة أو نحلة أو بلبلًا مغرّدًا يأبى القيود. حنان تحلم بغدٍ يزرع في دربها فرح الحياة، وحتّى في ليلها تغزو النّجوم لتصل إلى الفرح، وهو قادم لا محالة. الصّور الشّعريّة والأبيات تقفز فرحة سلسة عذبة، ينساب القارئ، السّامع، معها، لا يعتريه ملل ولا يشعر بثقل.

أرقص ملء الدّهر/ أغزل من رقّة ليل/ أجمل عمر/ لي عمر من وردٍ/ لي دهر من شهدٍ/ لي صوت/ وصدى/ لي سِفرٌ/ وسحرٌ/ وبريقْ/ صديقي/ أمسح ليلك بالوعد / وأملأ ثغرك بالورد

يا شعرُ/ خُذني اليكَ/ حيث تمرُّ عيوني/ حين هدوئي... وجنوني/ خُذني اليكَ/ حيثُ لا زمنَ/ لا وطنَ/ سوى عينيكَ/ ويكون عزفٌ ويكونْ/ عزفٌ دافئٌ... حنون/ يملؤني رقصًا/ رقصًا/ رقصًا وجنونْ.

 حرّة أنا قالت في إحدى القصائد، فجابت الطّبيعة والحلم والحبّ، وتحرّرت من قيود الوزن حينًا، ومن الحرف والقافية أحيانًا، وصاغت من الكلمات لآلئ، ورسمت لوحات شعريّة خاطبت الرّوح والفكر والعاطفة، فاهْنئي يا حنان بهذه البواكير، ونحن بانتظار حصادٍ خيّر قريب. 

ثمّ كانت الكلمة للأستاذ فتحي فوراني، مُدرّسها في الكلية الأرثوذكسيّة العربيّة في حيفا، فتحدّث عن اكتشافه موهبتها الواعدة، فقال: لن أقوم هذا المساء بدور النّاقد، فقد آثرت أن ألعب دور الشّاهد! سأحكي لكم حكاية طريفة. حكاية ميلاد الديوان.. «حين يُجنّ الحنين»! واسمحوا لي، بدءًا، أن أعترف أمامكم بالتّهمة المنسوبة إليّ. إنّي أعترف بالذنب الجميل الذي اقترفته. أعترف بحصّتي في ارتكاب الخطيئة.. خطيئة الإبداع! وأنا سعيد بهذا الاعتراف".ومن ثم روى الحكاية ودوره في مواكبة وتشجيع الشّاعرة منذ اللّحظة الشّعريّة الأولى، وحثّها على مواصلة العمليّة الإبداعيّة، وصولًا إلى إصدار الديوان.

"رَقصٌ في ذاكِرَتي"/ حنان جريس خوري- قَلبٌ .. وَحَبَق/ وَ قَمَرٌ مَنثورٌ عَلى وَرَق/ وَ أَلفُ قَصيدَةٍ/ تَغسِلُ الَّليلَ / بِرَوعَةِ غَسَق.../ هَمسٌ .. وَ حَنين/ وَ قُبَلُ قُرُنفُلٍ لِعَينَيكَ/ لِلمَوجِ الحَزين .../ تَمُرُّ قَوافِلُ صَدى/ تَرسُمُ في الصَّفَحاتِ/ دَمعًا.. وَ نَدى/ وَ مِن حُلمٍ مُقمِرٍ / يُولَدُ عُمرٌ .../ وَ يَصحو مَدى

رَقصٌ رَقصٌ في ذاكِرَتي/ وَنَهارٌ يطلعُ مِن نافِذَتي / وَ آلِهَةُ عِشقِ/ تَهِفُّ عَلى عُمقي / ..وَ يَكونُ قَلبٌ 

وَ يَكونُ حَبَق/ وَ قَمَرُ حُبٍّ مَنثورٌ على وَرَق / وَ أَلفُ قَصيدَةٍ/ تَغسِلُ الَّليلَ / بِرَوعَةِ غَسَق......

ڤِيا دِيلا روسّا اٌلحَزِين/ حنان جريس خوري                         

ڤِيا دِيلا روسّا اٌلحَزِين/ يا أَلفَ قَصيدةٍ/ مُعتَّقَةٍ.../ يا أَرْوِقَةً مِن حَنينْ/ يا نَهراً من رُؤىً مُقَدَّسَةٍ/ يا دَهراً من لَيلٍ و أَنينْ/ تَحمِلُني إِليكَ رُوحي/ تُعَمِّدُني/ تُقَطِّرُني/ ماءَ زَهرٍ ...رَياحِين 

هَل تَلمحُ خَيالاتِ حُبٍّ جَديدْ ؟/ هَل تَلمَحُ عِندَ غَيهَبِ العمرِ/ عُمراً آخَرَ.../ ...يَنثُرُ شُموساً/ يَهمِسُ : قُدُّوساً/ قُدُّوساً/ قُدُّوساً .... مِن بعِيدْ ؟...

يا ڤِيا دِيلا روسّا الحزينْ/ هَوَت نَفسِي في نَفسِكَ/ وَ أَمسِي تَوارى في أَمسِكَ/ فَانتصرتَ كالنُّورْ .../ يا دَربَ الآلام المُعَطَّرِ / يا دَربَ رَعَشاتٍ مَلهوفَةٍ/ يا دَربَ فَرَحٍ مَهجورْ... / هَل تَلمَحُ ؟.../ سَحاباتٍ مِن دَمعٍ و بَخور  .../ هَل تَلمَحُني أُعانِقُ أَوراقَ الوَردِ ؟/ هَل تَلمَحُني حِينَ اندثارِ البَردِ؟

يا ڤِيا دِيلا روسّا الحَزين / كُلُّ خُطُواتي تَحمِلُني إِليكَ / كُلُّ دَمْعاتي تَصيرُ عَينَيكَ/ كُلُّ الدُّروبِ/ وَ الطُّيوبِ/ 

تُسافِرُ في راحَتَيكَ / حَيثُ يُجَنُّ الحَنينْ/ يا ڤِيا دِيلا رُوسّا الحَزينْ..........

حُرَّةٌ أَنا/ حنان جريس خوري

حُرَّةٌ أَنا/ مِثلُ غُصنِ زَيتونِ/ حُرَّةٌ أَنا/ وَمِثلُ أَجملِ جُنون/ مِثلُ مخاضِ شِعر/ عِندَ حُدودِ الكِلمِ/ حُرَّةٌ أَنا/ مِثلُ السَّماء.../ ومازالَ في القلبِ/ بَعضُ سماءْ/ بَعضُ جَنَّةٍ وضِياءْ/ ومازالِ في العمرِ/ بَعضُ دُهور/ ودِفءُ صَلاةٍ يَملَأُني سِرًّا/ وَنُورْ

ومازالَ في الدّربِ/ بَعضُ ياسَمين/ هَمَساتِ صَيفٍ/ وَدَمعاتِ حَنين/ وَمازالَ مَوسِمُ حُبٍّ/ وَجَنى/ وحُرَّةٌ/ حُرَّةٌ .. مثلُ اللَّونِ أَنا/ مِثلُ لَونِ قَصيدَة/ مِثلُ كونِ أسطورةٍ جَديدَة/ ومِثلُ زَهرِ لَونٍ وليدْ/ ونَهرُ حُبٍّ وَعيدْ/ مِثلُ أَسراب المُنى/ حُرَّةٌ.. حُرَّةٌ../ حُرَّةٌ أنا...

آلِهَةُ الطَّريقِ آلِهَةُ الطَّريقِ/ حنان جريس خوري

لِي عُمْرٌ مِنْ وَرْدِ/ لِي دَهرٌ مِنْ شَهْدِ/ وَلِي ليلٌ وَقَمرَ/ وَأَبَدِيَّةٌ مِن نَهرْ

وَلي.. سرٌّ في القَلْبِ/ وَأَجْمَلُ حُبٍّ في الدَّربِ/ وَليَ دَمْعٌ مِن نَدى/ وَلي صوتٌ .../ وَصَدَى

ولِي سِفْرٌ/ وسِحْرٌ/ وَبَريقْ/ وَهُنا أنا... آلِهَةُ الطَّريقِ ...

من الواضح بان اعباء المقدسيين وهمومهم ومشاكلهم تزداد وتتصاعد يوماً بعد يوم...وهذه الأزمات والهموم،ليس بفعل إجراءات وممارسات الاحتلال وحدها،بل العديد من هذه المشاكل والأزمات نحن المسؤولين عنها سواء كمقدسيين او كفلسطنيين،فالمؤسسات الصحية في القدس،وبالتحديد مستشفى المقاصد مشاكله وهموم عامليه تزداد وتكبر يوما عن يوم،حيث ان السلطه لم تف بإلتزاماتها بدفع الأموال المستحقة عليها للمستشفى،وبما يفاقم من الأزمة هناك،وقد اخذت الإجراءات النقابية والعمالية بالتصاعد،من اعتصامات واضرابات جزئية،حيث ان عدم وفاء السلطة لإلتزامتها،يجعل المؤسسة غير قادرة على دفع رواتب موظفيها،والذي من شأنه المس بظروف حياتهم ومعيشتهم،وقدرتهم على الصمود والبقاء في المدينة،فكيف لمن لم يتلقى راتبه بشكل منتظم منذ شهر تشرين اول/2013،ان يتدبر اموره الحياتية،فالبعض من الموظفين لم يعد قادراً على الوصول لمكان عمله بالمستشفى لضيق الحال وعدم توفر المال،وكذلك يلقي ذلك بظلاله على الخدمات الطبية والصحية التي يقدمها المستشفى لأهالي القدس والحالات المحولة من الضفة الغربية والقطاع،وإستمرار هذا الوضع قد يكون له الكثير من التداعيات،والتي قد تصل حد اغلاق هذه المؤسسة الحيوية والرائدة في المدينة،والتي تعتبر احد دعائم وركائز الوجود الوطني في مدينة القدس،وكصرح له اسمه وتاريخه الوطني الذي يجب الحفاظ عليه،وهل ما يحدث في المقاصد وغيرها من مؤسسات القدس،يستقيم مع الشعارات و"الطخ" الإعلامي والأسطوانة المشروخة بأن القدس عاصمتنا الأبدية؟؟،ولماذا يطلق وزراء السلطة ومسؤوليها التصريحات الصحفية كشيكات بدون رصيد؟،ولنجد صورهم واخبارهم متصدرة في الجرائد المحلية،بأن السلطة قد عملت على حل مشكلة مستشفى المقاصد،فأين السلطة من الوعود التي قطعها وزراءها في الإجتماع الذي عقد قبل شهرين من الزمان،.في المستشفى وضم كل من وزير المالية ووزير الصحة ووزير شؤون القدس ومحافظها وكبار الموظفين في هذه الوزارات،حيث تم الاتفاق على تغطية كافة مستحقات المستشفى لدى وزارة الصحة في موعد اقصاه 15/4/2014 والبالغة في حينه قرابة ثمانية وثلاثون مليون شيكل، الا ان هذا الوعد ذهب ادراج الرياح شأنه شأن كافة الوعود السابقة.

حتى ترسخ لدى كافة العاملين الشعور بان هناك مخطط ينفذ من قبل بعض صانعي القرار يهدف الى تصفية هذه المؤسسة،وبالتالي تصفية الوجود الفلسطيني في القدس الشريف؟؟،نعم نحن كمقدسيين نتهم بأن البعض  في قمة هرم السلطة يقود اجندة مشبوهة لتصفية مؤسسات القدس وقضية القدس،ونطالب قيادة المنظمة ورئيس السلطة الوطنية الرئيس أبا مازن،بإجراء مساءلة وتحقيق جدي،عمن يقوم بمثل هذا السلوك وتلك الممارسات بحق القدس والمقدسيين والتي هدفها تصفية مؤسساتهم ووجودهم.

والأمور ليست وقفاً على مستشفى المقاصد فهناك شركة كهرباء القدس،والتي بفعل الديون المتراكمة عليها لشركة الكهرباء القطرية  الإسرائيلية،والتي جاوزت المليار شيكل،أصبح خطر السيطرة على امتيازها وممتلكاتها من قبل حكومة الإحتلال جدياً وحقيقياً،ولتفادي هذه الخطر وبالذات قامت الشركة بتحويل عامليها الى جباة من اجل تفادي وضع يد الإحتلال على الشركة،ونحن نرى بان من يتحمل المسؤولية المباشرة عن ذلك السلطة الفلسطينية  أيضاً،وكذلك المواطن الفلسطيني،حيث ان السلطة أيضاً لم تفي بالتزاماتها المالية تجاه الشركة،وكذلك عدم دفع أثمان التيار الكهربائي والسرقات،تثقل كاهل الشركة،ورغم كل المناشدات والأحاديث التي توجه فيها مدير الشركه المهندس هشام العمري الى الجهات المسؤولة والى المشتركين،بضرورة الوقوف عند مسؤولياتهم،وإنقاذ الشركة من خطر الضياع،ولكن كل تلك الصرخات والنداءات تذهب وذهبت ادراج الرياح،وكان هناك من يسهم عن عمد في تدمير وضياع هذا الصرح الوطني في قلب مدينة القدس،وبما ينم عن عقلية ارتزاقية نفعية،ناهيك عن ان هناك "بلطجة" و"زعرنات"من أفراد وجماعات غير مسؤوله لا وطنياً ولا اخلاقياً،تقوم بعمليات السرقة بشكل ممنهج ومنظم،بضاف الى ذلك بعض من يتمسحون ويتاجرون بالدين،هناك من يشجع على سرقة التيار الكهربائي، في تشريع للصوصية والحرمنة في تناقض واضح ومخالفة للتعاليم الدينية إسلامية ومسيحية وبوذية.

وحال مجلس الإسكان الفلسطيني،ليس بأفضل حال من المشافي وشركة كهرباء القدس،فهناك ما لا يقل عن عشرة ملايين من الدولارات على المقترضين،والذين رغم ان جزء منهم تخلفه عن الدفع مرتبط بصعوبة ظروفه واوضاعه الإقتصادية،والتي يجب مراعاتها،والعمل على إعادة  جدولة ديونه وفق آليات يجري التوافق عليها،ولكن هناك جزء اقترض وأدار ظهره للمجلس،ولم يقم بالتسديد،وهذا الجزء يجب ان تجري ملاحقته من كل الغيورين على مصلحة القدس والوطن،وعليه أن يغادر عقلية الإنتفاع والإرتزاق،ولا اظن بأن أي وطني شريف يستطيع أن يدافع عن مثل هؤلاء المقترضين،فهم جزء من الأزمة وليس الحل،ولذلك وجب فضحهم وتعريتهم،وليس "الطبطبة"  والتستر عليهم،ونحن اذا نقول بأن الخط الناظم لمؤسساتنا في مدينة القدس،يجب ان يكون عدم رفع القضايا على المتخلفين عن الدفع والسداد أمام المحاكم الإسرائيلية،ولكن هذا يجب ان لا يشكل تشريعاً او صكاً للبعض للتهرب من السداد،ويجب ان يجد المقدسيون قوى ومؤسسات وكذلك السلطة والمنظمة الطرق والآليات التي تجبر مثل هؤلاء على تسديد القروض،لكي يستفيد منها غيرهم.

وأيضاً نحن نرى بأن السلطة والمنظمة تتحملان المسؤولية الأولى عن إستمرار أزمة مجلس الإسكان وإنقسامه بين شركة الإسكان في القدس ومجلس الإسكان في الضفة الغربية،حيث ان البعض وجد ضالته في هذا الإنقسام ،للتهرب من الدفع وتسديد القرض.

ما ينطبق على هذه المؤسسات،ينطبق على غيرها من المؤسسات الأخرى،فجزء منها اغلق بفعل سياسات الإحتلال وإجراءاته التعسفية،اكثر من 32 منذ بداية الإحتلال وفي مقدمتها بيت الشرق وغيرها،جرى إغلاقها تحت حجج وذرائع الصلة والعلاقة بالسلطة والفصائل الفلسطينية،والعديد أيضاً رحل قسراً او طوعاً الى خارج مدينة القدس،ولذلك وجب على المنظمة والسلطة تحمل مسؤولياتها العملية تجاه مؤسسات القدس لدعم صمودها ووجودها،وليس فقط التنظير والشعارات والبيانات في وسائل الإعلام المختلفة،فالوضع لم يعد يحتمل المزيد في القدس.

اليوم  وانا ادخل المستشفى عصرا  بعد يوم مرهق   لاني كنت احضر احدى الندوات عن  حوكمة  الانظمة الامنية وسيادة القانون  واثرها في الامن الانساني والتنمية والعدالة  الاجتماعية في انظمة الحكم الانتقالية طرح فيها خبراء من منظمة الامم المتحدة عصارة التجارب العالمية من اجل الرقي  والاصلاح القانوني في العراق.

 شاهدت صبيا يقود اخيه الاكبر وهو مجبرا ذراعه الايسر بالجبس (لديه كسر  بسيط في عظم الزند الايسر وقد عولج تحفظيا بالساندة الجبسية) وعندها قلت له خير عمو ليش ماتدير بالك من تسوق (تركب البايسكل ) الدراجة وحسبت نفسي فطننا وواكملت سؤالي وابوك اشتراها بمناسبة نجاحك .... لان الان موسم توزيع النتائج والاباء يشترون هدايا لابنائهم الناجحين..........

بكى الولد المكسور ونزلت من عينيه الدموع وضحك بقهقهة عاليا اخيه الصبي الصغير فتهت في تفكيري بين هذا الموقف الازدواجي بين بكاء الولد المكسور و الضحك الهستيري لاخيه الصبي الصغير.......

وضاع عني التبصر والاستقراء للموقف الازدواجي بين الضحك والبكاء لاكتشف سخرية القدر.....

اجابني الصبي الصغير عمو ان كسر يد اخي نتيجة لتلقيه ضربات ابي شرطي المرور بعد عودته من يوم متعب ودامي في بغداد......

وانا كأني عباس المستعجل في التصريحات كما يقول المثل البغدادي ومثل باقي العرب والعراقيين لنا الظاهر من الامر  ونسرع بالحكم ونبني عليه تفكيرنا بدون تفحص  ودراية  شمولية كافيةوهاي خصلة حتى في الانبياء كما في قصة سيدنا موسى عليه السلام والعبد الصالح.....

فانبريت للصبي وهل شاهده ابيك يقود دراجته عكس السير او يقودها في الطرق العامة.......

فاجابني الصبي بخباثة عمو شبيك مستعجل احنا حتى دراجة ماعدنا بس انا قلت لاستعلامات المستشفى حتى احمي ابي من المسائلة والعدالة وتم معالجة اخي اسرع وهكذا نسجل جميع حوادثنا قضاء وقدر.....

 عمو عفية دوختني وانا دايخ بالوضع العراقي وارهاب داعش.....

الصبي وهو يضحك عمو داعش مالهم علاقة هاي امي النادرة من شافت ابوي تعبان من الشغل قالت له ابشرك الولد جابوا شهايدهم (نتائجهم ) فاخرج ابي صفارته من جيبه وصفر ثلاث مرات وهو يدعونا للتجمع للاطلاع على نتائجئنا......

فبرز له اخي المسكين هذا بنتيجته المصبغة بالدوائر الحمراء الخمسة فنظر ابي له شزرا مزرا وانهال عليه بالضرب والنطح والبوكسيات والراشديات حتى كسر له يده.....

 فقلت له عفية عليك عمو انت ناجح وقد قللت من غضب ابيك وحزنه على رسوب اخيك بنجاحك......

اجابني الصبي لا عمو اني هم راسب وشهادتي محمرة ......

قلت له اذا لماذا يضربك ابيك مثل اخيك.......

ضحك الصبي عاليا وقال عموا انا وضعت في وسط شهادتي عشرة الالاف دينار واعطيتها لابي.......

قلت له وماذا فعل ابيك حينها.........

قال عموا دس العشرة في جيبه  وقال لي وليدي انت بعدك صغير وامامك متسعا من الوقت لغرض ان تنجح.........

وقتها ضحكت وبكيت في ان واحد وكررت المثل العراقي قيم الركاع من ديرة عفك...........

فراغ غياب الجسد فيّاض بحيويّة نتاج فكره المبدع

رجال الفكر الأفذاذ لا يقاس حضورهم بالحيّز الذي يشغله الجسد بل بأهميّة الأدوار التي لعبوها خلال مسيرة حياتهم وعظمة المنجزات التي حقّقوها فتبعثهم مردة عمالقة تضجّ بذخيرتهم العقول والقلوب والوجدان. 

غسّان تويني أتاح له فكره، المتوقّد والمتوثّب والزاخر بالثقافة والمواهب والكفاءات والمهارات والحكمة والجرأة ودقّة الإستشعار،  أن يلعب أدواراً محوريّة ورياديّة في الحياة الوطنيّة الدائمة الإضطرام وكان سفيراً مهيباً تنصت له الآذان صاغرة في المحافل الدوليّة. 

   

إنجازاته مدوّنة ومدوّية في محاضر المجالس النيابيّة والوزاريّة والمحافل الأمميّة وفي أروقة جريدة "النهار" منارة الشرق ومنبر الرأي الحرّ المسؤول كما هي مخزونة ذخيرة وضّاءة في وجدان المندهشين بذكائه.  

  

تحمّل بصلابة جبّار آلام جراح موت زوجته ناديا وأبنته نايلة وإبنه مكرم وفجيعة إستشهاد فقيد "ثورة الأرز" جبران التي كظمها بحلم الكبار غافراً وراذلاً الثأر.

كوكبة أهل القلم التي هبّت لتعبّر عن اعتزازها بمعرفته وعميق تقديرها لمزايا شخصيّته الفذّة وعن حنين إفتقادها لصورته الحيّة هي عيّنة مصغّرة لكن بليغة عن مدى توغّل فكره.  

  هذه المحبّة العارمة وهذا التقدير البليغ هما وسام شرف رفيع يضاف إلى وسام "جوقة الشرف" الذي قلّده إيّاه "كلبناني كبير" الرئيس الفرنسي السابق جاك شيراك قبل يوم من عودة جبران إلى لبنان حيث تنغّصت فرحة التكريم بصدمة إغتيال جبران النجم الذي هوى في الصباح التالي. 

مثلما كُرّم في حياته كُرّم في مماته إذ منحه  فخامة رئيس الجمهوريّة  ميشال سليمان ممثّلاً بدولة رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي   "وسام الأرز بوشاحه الأكبر" خلال مراسم الجنازة. 

تكريم أهل الأرض لنبوغ وعطاءات عميد النهضة الفكريّة والصحافيّة والسياسيّة والدبلوماسيّة،غسّان تويني، يُستكمل بتكريم علوّي لدى أبينا السماوي. 

استذكار العظماء ليس مراسم بروتوكوليّة وإنّما هو حاجة ملحّة للإفراج عن مشاعر المحبّة والإعجاب لتتدفّق بفيض لجوج من العواطف .والحنين 

-- 

Compassion, accurate discernment, judicious opinion, support for freedom, justice and Human Rights.

 http://hamidaouad.blogspot.com/

ميزان القوى... او التوازن الاستراتيجي بين جبل محسن وباب التبانة 

يسارع مركز الدراسات الاستراتيجية ، عند نشوب اية ازمة، الى وضع دراسة علمية مفصلة عن ميزان القوى بين المتصارعين. يحدد فيها نوعية الاسلحة التي يملكها طرفا النزاع وفعاليتها ومصادرها والقوى المنخرطة فيها وآفاق المستقبل... وفي ما يلي الدراسة التي اعدها المركز عن النزاع المسلح بين جبل محسن وباب التبانة. وقد "لطشتها"  بكل فخر. وسأنشرها على مسؤوليتي ودون ان اذكر المصدر الذي سرَّبها... يتطرق التقرير اولا الى موقع ودور كل من جهتي النزاع كالتالي:                                                                                                         

 جبل محسن : يقع في الشمال الشرقي لطرابلس ( اي انه من طرابلس ويتقاتل مع اهله ). وهو مرتفع جبلي صغير يطل على وسط طرابلس (اي موقع استراتيجي). يمتد من منطقة الملولة والمنكوبين شمالا (كل المناطق التي سيرد ذكرها في التقرير منكوبة ايضا) الى مشروع الحريري جنوبا ( دون ان يستفيدوا منه بالطبع )، وشارع الارز شرقا... ويضم الاحياء التالية: جبل محسن العالي، المشارقة، الاميركان( انا اعرف انهم موجودون في كل نزاع)، البقّار، المهاجرين، ( الكل سيصبحون كذلك) السيدة، طلعة الشهال،الملولة، كواع القبة، الرابية (غير تلك الرابية)، الريفيرا    ( اكيد ليست الاوروبية)، الملاحية والوادي.                                                                                     

يشتهر الجبل بمصانع الالبسة والمفروشات والتجارة العامة وآل عيد وحزبهم العربي الديمقراطي ( لاحظ هاتين اللزقتين: عربي وهو لم يتمدد خارج الجبل. وديمقراطي يتوارثه الابن عن الاب ككل الديمقراطيات العربية...) من ابرز وجوه الجبل: علي عيد مؤسس الحزب. كان على علاقة علوية وثيقة بحافظ الاسد. تدرب مع رجاله على السلاح في سوريا وعادوا الى جبل محسن مع دخول الجيش السوري الى لبنان وكانوا قد هُجّروا منه سابقا على يد العرفاتيين     ( اي ان لا دخل لاهالي باب التبانة بتهجيرهم ومن ثم بعودتهم...) رفعت عيد: المعروف بالاستاذ ( ولكل منطقة استاذها) وهو وريث ابيه ديمقراطيا برئاسة الحزب العربي الديمقراطي. على علاقة علوية وثيقة بالوريث الديمقراطي لحافظ الاسد... من الوجوه البارزة ايضا النائبان السابقان: احمد حبوس وعبد الرحمن عبد الرحمن...اما نائب المنطقة الذي فاز بانتخابات 2009 فهو بدر كامل ونوس ( تفضل: بدر... وكامل!...) العلوي المولود في باب التبانة والمنتمي الى تيار المستقبل، والذي فاز ب 350 صوتا علويا لا غير بينما حصل منافسه رفعت عيد على 9000 صوت في نظامنا الطائفي الجميل...                                                                                                                  

 باب التبانة: تقع في الطرف الشمالي من طرابلس ( وهنا لاحظ التقرير انها طرابلسية وتقتل طرابلسيين). يحدها من الشمال بساتين الليمون ( ما اكرمها تلك البساتين. لا زالت تطعم حتى المتقاتلين!)، ومن الجنوب الاسواق الشهيرة ومقبرة التبانة ( لا مشكلة في دفن الموتى فالمقبرة على الابواب)، ومن الشرق البداوي وجبل محسن. ومن الغرب نهر ابو علي والزاهرية ومقابر الغرباء ( تمييز حتى في الموت).                                                                  

المنطقة فقيرة حاليا. فقيرة تحت اي خط فقر يمكن ان تكون قد سمعت به. كانت تسمى بالماضي بوابة الذهب لان جميع المسافرين الى سوريا، واهالي المناطق الريفية والقرى المحيطة كانوا  يتسوقون فيها. كانت ولم تزل ام الفقير وفقاسة الفقراء...زعيمها في السبعينات الشهيد علي مكاوي الملقب بروبن هود لانه كان نصير الفقراء. لذا قتلته الدولة اللبنانية ( لا احمل ضميري ) بدس السم له في السجن (اي حاميها حراميها)... تابع اخوه خليل مكاوي، المعروف بابو عربي، مسيرة الدفاع عن الفقراء واصبح قائد المنطقة دون منازع. قاوم دخول الجيش السوري بشراسة. اغتيل سنة 1985 ( اصابع الاتهام لا تشير الى احد )...و بعد ان تشارك النظامان اللبناني والسوري في اخلاء المنطقة من زعمائها الحقيقيين، اصبحت فريسة سهلة للسلفيين. لذلك تراها اليوم غنية باصحاب اللحى المرخية والشوارب المحفوفة والازياء الافغانية. وهي غنية ايضا بتيار المستقبل ( اي مستقبل؟)...                                             

ومن المفارقات ان الشارع الذي يفصل بين المنطقتين اسمه شارع سوريا ( اي داوني بالتي كانت هي الداء)...

الاسلحة: لحظت الدراسة عدم وجود اسلحة دمار شامل في اي من المنطقتين كالغازات السامة مثلا. ولكنها رصدت وجود كميات هائلة من الغازات الطائفية والسموم المذهبية في المنطقتين وفي عمقهما الاستراتيجي. واقرت بعدم وجود قاذفات قنابل عند اي من الطرفين رغم وجود اسطول من قاذفات الاشاعات والتصاريح اللئيمة. لا يوجد بوارج حربية ولا غواصات، رغم ان قاعدة التجسس الاميركية في استراليا ارسلت اشارة عن وجود جسم غريب في مياه نهر ابو علي. مخابرات جبل محسن التقطت الاشارة واسرعت بقصف الجسم الغريب. باب التبانة ردت بجنازة مهيبة لطفل صغير ، اصيب بقذيفة عندما كان يلهو بشختورة ورقية في مياه النهر... كما رصد المركز وجود قذائف الانيرغا لدى الطرفين. وهي قنابل طائرة ، مشظية للافراد، تُستعمل ايام السلم لاشعال الوضع. ثم يأتي دور الرشاشات الحربية وصواريخ الار بي جي لتكمل المهمة...                                                                                          

ذكرت الدراسة ان السلاح الاخطر الذي يمتلكه طرفا النزاع هو الفقر والتعصب والجهل والمذهبية... وهذه الاسلحة متوفرة بكميات هائلة. كما رصدت وجود مندسين ومخابرات وعملاء وغرباء ومجهولين لدى الطرفين مكلفين بمهمات معلومة.  يمتلك الطرفان كميات متوازنة من صور القتلى المعلقة على الجدران، تستحلفهم الاخذ بالثأر. وسيفعلان. لانهما يستندان الى تاريخ عريق من ثقافة داحس والغبراء...جبل محسن يمتلك سلاح رعب تفتقر اليه منطقة باب التبانة: انه صور بشّار الاسد الملقوحة على كل حائط.( في السر هناك كميات من صور ماهر الاسد جاهزة للظهور في حال لا سمح الله...)  سلاح الرعب هذا فقد مفعوله في باب التبانة بسبب الوجود الكثيف لصور سعد الحريري، المبتسم دائما ( لا ادري ان كان الوضع يسمح بالابتسام)، وطابور الملتحين السلفيين الذين لا يؤمنون بالاصنام ولا بالصور الا باصنامهم وصورهم وحدهم ...                                                                                                   

لا يمكن لهذا النزاع ان يستمر دون دعم محلي ودولي واقليمي لطرفيه. فالجبل مدعوم من قوى 8 آذار وسوريا وايران والصين وروسيا... والباب مدعوم من قبل 14 آذار والسعودية وافغانستان والحلف الاطلسي واميركا بالطبع....جبل محسن مرتاح جدا الى حلفائه الذين يدعمونه لقتل اخوته في الوطن. كما ان باب التبانة مرتاح  الى حلفائه الذين يدعمونه لقتل اخوته في الوطن ايضا... المشكلة ان مروجي الاشاعات لا يعترفون باية روابط اخوية بين المنطقتين.    فالمحرضون الباب تبانيون يقولون عن الجبل محسنين انهم سوريون ويجب ان يعودوا الى سوريا. والجبل محسنون يقولون عن الباب تبانيين انهم افغانيون وسعوديون فليرحلوا... والطرفان يعترفان انهما شعبان مختلفان في دولة لا تعترف بالمواطنية بل تعترف بالطوائف والمذاهب وبالتالي تحصد مما زرعت يداها...       

وتختتم الدراسة بالقول: الوضع " بيقرِّف "... ويا ضيعان التعب...  

نشرت في النهار في 2012/5/14          

**
كيف ينقسم اللبنانيون...؟
في زيارتي الاخيرة للبنان صيف 2012 تحيرتُ في أمر اللبنانيين. تراهم موحدين في الهموم والمشاكل والمعاناة والاستغلال، متوحدين في البحث عن لقمة العيش بشق النفس، متوحدين في طلب الخلاص... ومن جهة اخرى، تراهم منقسمين في كل شيء آخر... وإذا سألت كيف ينقسمون؟ وعلى أي شيء ينقسمون؟ تسمع كل الاجابات: ينقسمون حول جعجع، عون، فرنجية، نصرالله، الحريري، جنبلاط، بري... وحول كل نائب ووزير واي مرشح محتمل لاي منصب... آخرون يقولون حول المفتي والبطرك وشيخ العقل واي شيخ او كاهن...او بين مسلمين ومسيحيين. بين شيعة وسنة ودروز وعلويين. او بين موارنة وروم وكاثوليك وارمن... أو بين مقيمين ومهاجرين و مهجَّرين او مشاريع تهجير... ويؤكد البعض انهم ينقسمون الى فئتين: علمانيين وطائفيين... او الى عملاء ووطنيين... وتؤكد احداهن من على سرير التدليك انهم ينقسمون الى اولاد ست واولاد جارية. او الى سرلنكيين واولاد ذوات... ويجزم آخر بل الى 8 و14 آذار... والتقسيم السائد لدى الجميع هو ال "معنا" وال "ضدنا"... وكل المعنا اولاد اوادم، وكل الضدنا قطّاع طرق...
في ظلّ هذا المنطق لم يبقَ في لبنان جهة واحدة يمكن ان نضع بعض الامل في سلتها... كنت قد تنقلت بهذا السؤال في كل المناطق اللبنانية: شمالاً وجنوباً، شرقاً وغرباً... ولما لم اقتنع بأي من الاجابات عدتُ مهموماً الى تنورين. لم انم ليلتها. فتقسيم المع والضد كان سيد السهرة... في الصباح الباكر قررت ان اخلع كل هذه الاسئلة والهموم واتوجه الى الجرد الشاسع المفتوح على الازرق في كل اتجاه. من السماء فوقنا وحتى قبرص البعيدة في البحر تحتنا... زرت عين روما، العين العجائبية التي لا تنضب، لا تزيد ولا تنقص... وسبب عجائبيتها، كما يقول المتداول الشعبي، ان المسيح بعد ان استراح قربها وشرب من مائها اللذيذ، قام ليمضي لسبيله فلحق الماء به. التفت وقال: توقفي ايتها المياه المباركة... ومنذ الفي سنة والماء متوقف كما تركه السيد المسيح. لا أحد يستفيد من هذه المياه حالياً الا قطعان الاغنام والماعز التي تتواجد بكثرة ايام الصيف... ثم قصدت العجيبة الثانية في جرد تنورين وهو نبع الرهوة، النبع الذي يتدفق غزيراً على علو أكثر من 2400 م. لا يوجد في الجوار اي جبل او مرتفع اعلى من هذا النبع. وتتعجب من اين يأتي هذا الماء المثلج الغزير؟ وهذا الهواء البارد الخارج من فوهة النبع حتى لتحسب ان مبرداً اصطناعياً – اركوندشن- بقوة عشرة الاف حصان يعمل بالداخل على مدار الساعة... لم يُفَرِّق النبع بين اليمونة الشيعية وتنورين المارونية فقسم مياهه العذبة بين الاثنتين، وربما بالتساوي...
كان وقت القيلولة. قطعان الاغنام على مد عينك والنظر. فهنا راعٍ يعزف على منجيرته. وهناك آخر اوكل كلابه بحراسة القطيع، وضع حذاءه تحت رأسه وراح في اغفاءة قصيرة ولا امتع. وآخر يساوم شارٍ لعدة خراف وتسمع قَسَمَه بمار شليطا ان اي سعر اقل مما طلب سيسبب له خسارة اكيدة. وآخر يحلب غنمة مدرارة ويدعوك لتذوق الحليب الطازج... لفت انتباهي راعٍ يجلس في ظل صخرة. قطيعه آمن ليومه بعد ان رعى منذ الصباح الباكر وشبع فسجد امام راعيه يجتر. يعتقد ان غده آمن ايضاً. وبيد الراعي كتاب... وهذا الذي اثار دهشتي. كان اباؤنا يهددوننا: اما الكتاب او الرعاية. لا بل من يفشل في المدرسة فمستقبله رعاية الغنم او الماعز. اما ان ترى راعياً في يده كتاب فهنا مكمن العجب... ردَّ على تعجبي قائلاً: ولماذا لا يكون الراعي مثقفاً؟ ما المانع ان يكون الراعي خريجاً جامعياً كحضرتي مثلاً؟ أنا حائز على دكتوراه في العلوم الاجتماعية. لم اجد وظيفة لان وظيفتهم استعباد. رفضتها. أعرف ان العادة جرت ان اكسل الاولاد يُفرز لرعاية القطيع. ولكن رعاة ساحة النجمة معظمهم خريجو جامعات. رغم انهم لا يقرأون. وفقدوا الصلة مع الكتاب والثقافة. لا فرق بين قطيعي الذي تراه امامك وبين القطيع اللبناني باستثناء اني اعدل في ادارة امور قطيعي. هذا الكتاب في يدي، الذي اثار تعجبك، هو كتابي الاول حول موضوع "انقسام اللبنانيين"..هل تريد ان تعرف كيف ينقسم اللبنانيون؟ وعاد السؤال الذي لم اجد له جواباً منطقياً ليلح علي. انا الذي هربت الى هذا الجرد الهادىء لانساه. أجده موثقاً في كتاب... قلت تفضل قل لي. انظر الى هذا القطيع، قال: الشعب اللبناني مثل هذا القطيع. انها نظرية قرأتها لاحد الكتاب ولكنها تتأكد يوماً بعد يوم على ارض الواقع. وانا وثقتها في هذا الكتاب بمئات من الامثلة والاسماء والوقائع.  ينقسم اللبنانيون الى اربع فئات: الرعيان، و التيوس، و الكلاب والخراف... ولما رآني مثل الاطرش بالزفة أضاف: الرعيان هم قادة الصف الاول. التيوس هم قادة الصف الثاني. الكلاب هم الاذرع الامنية لهذه الجهة او تلك. والخراف هم حضرتنا، أي اغلبية الشعب اللبناني... ولما رآني لم افهم بعد أضاف: عندما يختلف الرعيان على المرعى مثلاً او على تقاسم الغنائم او على كوتا الوظائف او على النفط او على اي سلعة في البلد. والبلد كله اصبح سلعة.  تبدأ مناطحة التيوس. تُستنفر الكلاب ويبتدىء النباح و العض. تتمترس الكلاب خلف الخراف. وفي زحمة العض والقصف والقصف المضاد يسقط بعض الخراف ما بين قتيل وجريح ومشوه او مفقود... وعند اشتداد المعارك يجتمع الرعيان اما في لوزان او الطائف او الدوحة او ساحة النجمة... وعند الوصول الى تسوية يتعانق الرعيان. تسكت التيوس خوفاً من ان يُضَحَّى بها. تنضب الكلاب... وتُلام الخراف لوجود عناصر غير منضبطة بينها... ثم يُتوج الاتفاق بمائدة عامرة بلحوم الخراف الطازجة... واضاف بثقة: سيكتب التاريخ ان الشعب اللبناني كان كله من  الخراف...
كبر قلبي، وشمخ رأسي بهذا الغنَّام الذي حل مسألة مستعصية، فسألته: هل هذا ينطبق على منطقة بعينها؟ ام على حزب بعينه؟ أم على طائفة او مذهب؟ قال أبداً. انه ينطبق على كل لبنان. قلت وهل تقسيمك هذا يشمل المغتربين؟ قال بنسبة 91% . قلت وكيف تكون بهذه الدقة وهذا الحسم؟ قال هناك فصل كامل عن المغتربين. سأهديك نسخة من الكتاب. اقرأها وانا حاضر لاي سؤال. وتعرف اين تجدني... مدَّ يده الى جرابه. أخرج نسخة. كتب عليها اهداء وهرول وراء القطيع الذي سبقه بقيادة التيوس وحراسة الكلاب... فتحت الصفحة الاولى لاجد هذا الاهداء:
عزيزي المهاجر،
الرعيان لا يهاجرون...الفئات الثلاث الاخرى تهاجر... انزع قرنَي التيس... اقلع انياب الكلب... اخلع عقلية الخروف او القطيع لتستحق مواطنية بلد الحرية والمساواة وحقوق الانسان، استراليا... وأضاف: مح محبتي وتقديري: راعي الجرد...

** مما لا شك فيه .. أن مصر قد مرت بأكبر نكسة فى تاريخها ، وهى ذكرى نكسة وصول الإخوان للحكم فى مصر .. التى بدأت معالمها تتضح من خلال مؤامرة كبرى تعرضت لها مصر مع بداية فجر 25 يناير 2011 .. هذه النكسة إنتهت تماما بعد حرب شرسة بدأت عصر يوم 28 يناير 2011 ، وإستمرت حتى أول يونيو 2013 ، وإنتهت بالضربة القاضية فى 30 يونيو 2013 ..

** فقدت مصر فى خلال هذه الحرب القذرة المئات من ضباط وجنود الشرطة المصرية والجيش المصرى ، كما فقدت مصر العديد من الشهداء المصريين المدنيين .. وإنتهى هذا الكابوس مع إنطلاق صافرة الزعيم عبد الفتاح السيسى عصر 3 يوليو 2013 ، لينتهى هذا العصر الأسود ، وتبدأ مصر عصر جديد رغم العديد من المناوشات والتظاهرات الإخوانية التى تصدى لها الشعب المصرى والجيش والشرطة والقضاء ..

** هذا عن أكبر نكسة ووكسة ومصيبة تعرضت لها مصر منذ ظهور الدولة المصرية .. نقول أكبر نكسة لأن الحرب كانت تدور بين المصريين (شعب وجيش وشرطة) ضد أخرين .. يعيشون فى الداخل وسط الشعب ، فى كل منزل وكل حى وكل شارع وكل حارة ، وفى القضاء والإعلام والشرطة .. فكانت رصاصات الغدر والكراهية هى أدوات هذه الحرب القذرة .. هذا بخلاف كلاب أمريكا بالداخل وما أكثرهم ، ودور الدولارات الأمريكية والأموال القطرية فى شراء الضمائر والأخلاق ، وظهور الطابور الخامس والعملاء والخونة والجواسيس حتى منصب رئيس الدولة .. فلم يكن من السهل التخلص من كل هذه الأفاعى والأبراص والحشرات والذئاب إلا بتضافر الجيش والشعب والشرطة ..

** ستظل مصر تذكر هذا التاريخ ، وستظل مصر تحفظ الجميل للقائد والزعيم والرئيس "عبد الفتاح السيسى" ، الذى قاد هذه الحرب بكل حنكة وذكاء وإقتدار .. نعم إستطاع أن يخرج السفينة المصرية بعد أن دخلت دوامة الفوضى والإرهاب وشعار اللادولة إلى بر الأمان قبل أن تتكسر على صخور وجبال الفوضى الهدامة .. فهل لا يخجل الجاسوس محمد مرسى العياط من نفسه ، عندما يذكر التاريخ هو وعصابته الإخوانية بعد أن ظلوا ثمانين عاما جيل وراء جيل ، ينصبون على المواطن والعالم كله بشعار "الإسلام هو الحل" ..

** هذا الشعار الذى حمله الإخوان ، وظلوا سنينا عديدة يقتلون وينهبون ويسرقون تحت رايته .. إنتهى بغير رجعة إلى الأبد بعد أن لفظه الشارع المصرى ، ولفظ معه كل هؤلاء المجرمين الذين أساءوا للإسلام أكثر من أشد أعداء الإسلام نفسه ..

** أما نكسة 5 يونيو 1967 .. فهى تختلف تماما عن نكسة مرسى وعصابته .. لأن لها أسباب قد تكون خارجة عن السيطرة .. فربما كانت الثقة الزائدة فى النصر الذى أعلنت عنه القيادة العسكرية والزعيم جمال عبد الناصر .. ربما كنا لا نتوقع الضربات الجوية المفاجئة التى أفقدت القيادة المصرية كما أفقد ضرب جميع المطارات الحربية السيطرة على وحدات الجيش المتمركز فى الفالوجة وسيناء والضفة والإسماعيلية والسويس وبورسعيد ..

** ربما لم نكن مستعدين أصلا لخوض الحرب مع إسرائيل ، وأردنا إستخدام أسلوب التهويش أو التخويف أو المبالغة فى إظهار قوة الجيش المصرى فى زمن كان إحدى القيادات العسكرية فى علاقة عاطفية مع إحدى فنانات الإغراء ..

** ومع ذلك تقبل الشعب المصرى الهزيمة .. وعبر عن ذلك عندما أعلن الزعيم جمال عبد الناصر عن مسئوليته الكاملة فى الهزيمة التى تعرض لها الجيش المصرى وقرر أن يتنحى عن المسئولية وأن يعود للإنضمام لصفوف المقاتلين على طول خطوط الجبهة .. يومها خرج الشعب المصرى كله على قلب رجل واحد وشعار واحد وهو رفض تنحى الزعيم جمال عبد الناصر ، ومطالبته بالعودة إلى مركز القيادة والتصميم على خوض المعركة ضد العدو الإسرائيلى لرد وصد العدوان الغاشم ..

** وبالفعل .. تلاحم الشعب والجيش ، وعزفوا أجمل لحن على طول جبهة القتال ، وغنى عبد الحليم حافظ لرمال سيناء ، وغنت وردة الجزائرية على الربابة "بغنى لأبناء السويس" .. وتحقق النصر الكبير فى 6 أكتوبر 1973 ..

** إن الفرق بين النكستين .. أن الشعب المصرى سيظل يحترم القائد والزعيم جمال عبد الناصر رغم نكسة 5 يونيو ، وسيظل يذكر القائد العظيم محمد أنور السادات الذى قاد نصر أكتوبر ، ومعه الفريق الطيار "محمد حسنى مبارك" ..

** أما بعد نكسة 25 يناير .. فسيظل يذكر الشعب هذا الرئيس الجاسوس الإرهابى الخائن ، هو وكل أبناء عشيرته .. كما سيظل يذكر التاريخ كل ما فعلوه من سفالة وإنحطاط فى حق الدولة المصرية .. فهل يعلم محمد مرسى العياط هذه الحقيقة ؟ .. وهل لو كان يعلمها ، هل يأتى الوقت الذى يحاول فيه هذا الرجل أن ينتحر تكفيرا عن أكبر جريمة إرتكبها فى حق هذا الوطن ؟!!.

صوت الأقباط المصريين

بعد أخذ ورد وشروط وشروط مضاده وجلبة هنا او هناك،وتسارع عجيب غريب في طرح وتغيير الأسماء،التي كان واضحاً بأن هناك اطرافاً عربية وإقليمية ودولية تشارك في طرحها وتزكيتها،بما يجعلنا نجزم بأن هناك مشروعاً سياسياً يجري إخراجه،وهذا المشروع حمل موافقة حماس وحواضنها من الإخوان المسلمين  والأطراف العربية والإقليمية المتماهية معها فكرا ورؤيا،وحماس تدرك جيداً أن موافقتها على ما يسمى بحكومة الوفاق او اتفاق الإطار،والذي عندما نتمعن في تركيبة الحكومة المشكلة برئاسة الدكتور رامي الحمدالله،نجد بان ما جرى ليس أكثر من تعديل وزاري محدود،ولكن قيمة وأهمية ذلك تكمن في موافقة حماس على ذلك ومباركتها لها،فهي أصبحت جزء من هذه الحكومة،ومن سياستها،فما يسمى بالوزارات الأساسية او السيادية،وهنا لا توجد سيادة،هي نفس أسماء حكومة الحمد الله،والذي أضيف له وزارة الداخلية،الخارجية والمالية والقدس والسياحة نفس الأشخاص،وباقي الوزراء من "التكنوقراط" المحسوبين على الرئيس وبرنامجه،وبالتالي صراخ وجلبة بعض قادة حماس،بعد تشكل الحكومة بأن الدكتور رامي الحمد الله قد انقلب على المصالحة،ليس دقيقاً فهم يعلمون جيداً،بأن المشروع السياسي الذي وافقوا عليه،يشترط عدم وجود وزارة أسرى،حيث ان اسرائيل أثارت مثل هذه القضية سابقاً وحرضت عليها،وبالتالي حتى لا تظهر هذه الحكومة بانها تدعم ما يسمى بالإرهاب والإرهابيين،وحتى تنال رضى الأمريكان واوروبا الغربية،وتقبلها اسرائيل، جرى التخلي عن وزارة الأسرى،وهنا نشدد على مدى الخطر في الموافقة على هذا الشرط،حيث انه يعني التنازل عن ان أسرنا هم أسرى حرية ومعتقلين سياسيين وأسرى حرب.

إن المتمعن في تشكيلة الحكومة وبرنامجها،يجد بأن حماس قد قدمت تنازلات كبيرة جداً،وتلك التنازلات ليس لأن حماس زاهدة  ولا تريد السلطة،بل هي الأكثر تشبثاً بالسلطة،وتقديمها للتنازلات وقبولها بحكومة تمثل الرئيس وبرنامجه،كانت مجبرة ومرغمة عليها،بفعل التطورات العربية والإقليمية المحيطة بها.وبالذات في مصر وسوريا،ففي مصر سقطت حكومة الإخوان بقيادة مرسي،والتي كانت تراهن عليها حماس،بأن تشكل حاضنة قوية لها،وجاء السيسي المتعارض فكرياً وسياسياً ومجتمعياً مع حماس،وشدد الحصار على حماس والقطاع،فاغلق ودمر اغلب الأنفاق،والتي كانت تشكل شريان حماس المالي والتجاري الرئيسي،والذي يؤمن لها ملايين الدولارات للصرف على حكومتها وأجهزتها وأفرادها،وكذلك النظام السوري الذي كانت تراهن على سقوطه،كما اوهمتها قطر وتركيا وغيرها من مشيخات النفط،مما جعلها تنقلب على المحور الذي قدم لها المأوى والدعم  المالي والعسكري والسياسي والإسناد وحرية الحركة،وفي المقدمة منه سوريا،ولتنتقل الى النقيض خدمة لمصالحها وأجنداتها،حيث انتقلت لحلف مشيخات النفط وتركيا،هذا الحلف الذي خيب آمال حركة حماس،وادخلها في أزمة عميقة،حيث لم يقدم لها أي دعم جدي وحقيقي لا مالي ولا عسكري ولا غيره،ووجدت حماس نفسها مثل مصيفة الغور" لا نالت لا بلح الشام ولا عنب اليمن"يضاف لذلك توقف ايران على خلفية ذلك عن دعمها مالياً،وحتى عسكرياً،حيث كانت عمق ذلك أزمتها المالية.

واضح من تشكيلة الحكومة ومن برنامجها،وما قاله الرئيس ابو مازن خلال ترأسه اليوم الإثنين،الاجتماع الأول لحكومة الوفاق الوطني بعد أدائها اليمين الدستوري في مقر الرئاسة بمدينة رام الله ان "الحكومة الجديدة ملتزمة بمبدأ الدولتين على حدود 1967، كما أنها ملتزمة بالاعتراف بدولة إسرائيل ونبذ العنف واحترام الاتفاقات الموقعة، بما فيها قرارات الرباعية الدولية. "وقال" نحن ملتزمون بما قلناه ونفذناه وهو التنسيق الأمني بيننا وبين إسرائيل حماية لمصالح شعبنا"، مشيرا إلى أن التنسيق يأتي في هذا الإطار.وهذا يعني  العودة للمفاوضات،ولذلك ما كانت تقوله حماس وتصوغه من حجج وذرائع،وما تطلقه من تصريحات هو ليس إلا لذر الرماد في العيون،فالآن تماهى برنامج حماس مع برنامج أبو مازن.

رغم ان اسرائيل في اجتماع "الكابينت" اليوم الإثنين، قد اتخذت قراراً بمقاطعة "حكومة الوفاق"،واعتبرتها حكومة ارهابية،إلا أن ما صدر عن امريكا من تصريحات بأنها ستستمر بالتعامل مع حكومة الوفاق ودعمها،ولكنها ستراقب عملها،وكذلك أوروبا الغربية والتي قالت بأنها ستتعامل مع حكومة الوفاق أيضاً،فهذا مؤشر جدي على أن هناك مشروع سياسي قد جرى التوافق عليه،ورفض اسرائيل مرتبط،بأعلى درجة من الإبتزاز عبر الضغط على أمريكا وأوروبا الغربية لتأجيل إعترافهم بحكومة الوفاق،وإبتزازها سياسياً للإعتراف بكل الإتفاقيات والإلتزامات السابقة.

قطر ومشيخات النفط وجماعة التتريك،لن يقدموا الدعم المالي المجاني لا لحماس ولا لحكومة الوفاق،بل كل ذلك مرتبط بأثمان سياسية،فقطر لن تدفع رواتب (40000) من موظفي أجهزة حماس،من اجل إعدادهم لمحاربة ومقاومة اسرائيل،بل وفق ما يجري الإتفاق عليه مع أمريكا،وأي دولة أخرى عربية أخرى لن تقدم ملم واحد دون إذن أمريكي وخارج حدود الدعم والصرف المتفق عليها وبعلم ومراقبة اسرائيل.

كلنا يتمنى أن ينتهي الإنقسام وتتم المصالحة،وأن لا تبقى الأمور في إطار محاصصة فصائلية،تحكمها المصالح الحزبية والفئوية الضيقة،مصالحة تتم وفق مصالح الشعب الفلسطيني،مصالحة يتلمس نتائجها على أرض الواقع،فهناك الكثير من المشاكل والهموم الإقتصادية والإجتماعية المثقل بها شعبنا،وتحديداً في قطاع غزة،حيث الحصار وإغلاق المعابر والبطالة والفقر،وعدم إدخال مواد البناء من أجل الإعمار، وأزمات مستديمه من إنقطاع الكهرباء وتقيد حرية الحركة والتنقل وغيرها.

نعم نحن الآن في مرحلة إتفاق إطار،وما جرى قد ينتكس في أي لحظة،ولذلك من الضروري للنجاح في ذلك،أن يتم رسم استراتيجية فلسطينية موحدة يتوافق عليها الجميع،ولا يحق لأحد أن يختطف القرار الفلسطيني،ويضع نفسه فوق قيادته الجماعية أو فوق قرارات  مؤسساته التي يطالب بإحترامها،ويكون اول من يخرقها.

مرحلة خطرة جداً وبحاجة الى أعلى درجات الإنتباه والحذر،فهناك الكثير من الأمور التي تجعلني متيقن،بأن هناك مشروعاً سياسياً يجري طبخه،يحمل  في طياته مخاطر جدية على مشروعنا الوطني الفلسطيني.

1 (أبي)  

أمعنَ النظرَ في المرآة،  ثمّ سأل ذاته، وهو يمسّد على جبهته: "إذا عمري 76 عاماً، ولم تفتْني صلاة، منذ بلغتُ، وأصبحتُ مكلّفاً، وجبهتي لا علامة فارقة فيها، فكيف، وهم من جيل أولادي، على جباههم أختام، يكاد يراها روّاد الفضاء من المرّيخ"؟. ورأته أمّي، وسألته عن حاله، قال لها: "كلّها حركات، ومسرحيّات، وأفلام هوليوديّة بامتياز"!. 

** 

2 (ملاءة سوداء)  

بدل أن يضعوا الملاءة السوداء على كتفيها وهي من جهتها تلمّها حول جسمها القوها على رأسها وغطّوا وجهها فنترتها وقالت: "أنا قلت لفّفوني مش كفّنوني"!. 

**  

3 (الخطر المظلم)  

كشفَ عالِمُ أحياء إنّ السمكةَ الضعيفةَ لا أمان لها إلاّ في التواري بين شقوق الصخور، سوى إنّ سمكة القرش المُزوَّدة بما يُعيّن لها مكان السمكة الضعيفة تجتاحُها اجتياح عاصفة، وإذّاك بالتحديد يجتاحُ سمكةَ القرش ذاتها جنونُ الشهوة فلا تبقى سمكة في الجوار، مهما كانت سليمة، بمأمَن مِنَ الخطرِ المُظلِم. 

** 

4 (هناك)    

لا وعظ ولا إرشاد 

يمارسون ولا يقولون. 

** 

5 (عذراً) 

إنّها وعكة صحيّة مع حالي. لا تؤاخذوني!. 

**

6 (السيّد هاني فحص)  

أ ـ "كنتُ كلّما سمعتُ شوقي بزيع يرتّل شعرَه أحاول أن أخلعَ عليه عباءتي، لا لأنّها فخمة كقصيدته بل لأضمن له الجنّة، فإن قال لي: وأنت؟ أقول له: أنا مِن الغاوين".

ب ـ "رأيت محمّد علي شمس الدين يدخل في القصيدة من فضاء مفتوح كأنه يأتي من لا مكان، أي من كلّ الأمكنة".

** 

7 (الشاطر!) 

حكى لي الصديق فضل عبد الحي عن "الشاطر" فقال: نزل الملك إلى أحد الأسواق ووقف عند بائع طرابيش وحمل طربوشاً ونظر فيه وسأل البائع عن الثمن، قال: "ألف درهم". غضب الملك وقال: "كيف ألف درهم وأغلى طربوش لا يزيد ثمنه على عشر دراهم"؟. قال: "هذا الطربوش لمستْه يدُ الملكً". وضحك الملك وأمر له بالألف. 

** 

8 (خاطرة)  

الآخر يسمع والشاعر يرى. 

** 

9 (من جرمانوس جرمانوس إلى شوقي مسلماني):

مازالَ صوتُكَ يقْطفُني 

صوتُكَ وردُ المسافات 

 ويدُك بنفسجةُ المسافرِ 

إلى القصيدة. 

Shawki1@optusnet.com.au

     

( حفل لم تكتمل عناصره )

دعوناهمْ

وهاتفنا وأرسلنا بريداً عاجلاً جوّا

فما ردّوا

وأبقينا رتاجَ البابِ للأمالِ مفتوحا

ولم نُطفئْ مصابيحا

أضاءتْ مُدخلَ الدنيا على داري

لعلَّ الطيفَ نصفَ الليلِ أو قبلاً يوافينا

فأعددنا المواعينا

وذبّحنا الطواويسا

وجهّزنا شرابَ النارِ ممزوجاً كما نهوى

وجاءَ الضيفُ بالزيناتِ والأورادِ والحلوى

فأنشدنا وأنشدنا ودارتْ أكؤسٌ نشوى

تلتها أكؤسٌ أخرى

على الجُلاّسِ ما قالوا لنا كفّوا ولا اهتموا

لكاساتٍ هوتْ خمراً بأيدينا

فقطّعنَ الشرايينا

تذكّرنا ..

وأبرَقنا فما ردّوا ولا صدّوا

وظلَّ البابُ كالشريانِ مفتوحاً ومذبوحا

وهرّجنا وجدّدنا

كؤوسَ الراحِ تصعيداً وتنفيسا

وجاءَ الفجرُ ما جاءوا ولا ردّوا

فأطفأنا شموعاً أغرقتْ دمعاً مآقينا 

وأخمدنا الفوانيسا

وكسّرنا المواعينا

وأعلنا ختامَ الحفلِ فوجئنا

بأنّا لم نكنْ سكرى

وظلَّ البابُ مفتوحا .