قامت الدنيا في مصر ولم تقعد علي زيارة الرئيس السيسي للكاتدرائية  المرقسية لتهنئة الاقباط بعيد ميلاد السيد المسيح بين موافق ورافض وبين  مؤيد  وشاجب  حتي اتهمه السلفيون  السفهاء  بالكفر ويجب الاستتابة  بسبب  زيارة بيت الله المسيحي

الكنيسة احدي مؤسسات الدولة واعرقها واقدمها والرئيس يذهب  عادة الي كل المؤسسات في اعيادها   للتهنئة , بصفته الدستورية   نحو هذه المؤسسات  وللتاكيد علي احترامها  وضمان  العلاقات الودية  مع  افرادها , كعيد الشرطة وعيد القضاء وعيد القوات المسلحة  وفي مناسبات عديدة للازهر ...الخ

وعندما يزور الرئيس المؤسسة الكنسية فهو واجب دستوري لانه المسئول امام  الشعب والدستور عن سلامة هذه المؤسسات وتبادل الاحترام  لانه رئيس الدولة ,   ولايجب ان يميز بين مؤسسة واخري مادامت مؤسسات  وطنية ومسالمة .

وفي المادة الدستورية الخاصة بالرئيس مادة 53 :

"المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون فى الحقوق والحريات والواجبات العامة، لا تمييز بينهم بسبب الدين، أو العقيدة، أو الجنس، أو الأصل، أو العرق، أو اللون، أو اللغة، أو الإعاقة، أو المستوى الإجتماعى، أو الإنتماء السياسي أو الجغرافي، أو لأى سبب آخر.

التمييز والحض على الكراهية جريمة، يعاقب عليها القانون

تلتزم الدولة باتخاذ التدابير اللازمة للقضاء علي كافة أشكال التمييز، وينظم القانون إنشاء مفوضية مستقلة لهذا الغرض"

وزيارة الرئيس السيسي  هو  احترام  للدستور وتفعيله,  وعدم التمييز بسبب الدين وهذا ما خاب  فيه الرؤساء السابقين واخلوا بمواد الدستور وفشلوا في ادارة مصر واحترام الشعب لهم.

اذا فزيارة الرئيس السيسي  للكاتدرائية واجبة  وفرح بها الاقباط , بل اعتبروا الزيارة وكلمة التهنئة بمثابة  اكليل  فوق الرؤوس ووسام فوق الصدور , وكان التصفيق  الحاد معبرا عن  ابتهاج  الاقباط  والترحيب به  حتي  حاول  الرئيس السيسي اكثر من مرة ان يسكتهم عن التصفيق  المستمر دون جدوي  وطال التصفيق حتي انصرافه بعد تقديم كلمة التهنئة  ..كان منظر رائع  وخالد بين االرئيس والاقباط  سيسجله التاريخ باحرف من نور .

 اما  تقاعس  الرؤساء السابقين المحسوبين علي مصر  لزيارة الكاتدرائية  لتهنئة  الاقباط  , انما يدل  علي عدم الاهتمام  بأعرق  مؤسسات الدولة المصرية  التابعة لرئاستة الدستورية والذي يصدق علي انتخاب البابا اداريا  ,  وهنا  الواجب الدستوري  ان  يهنئهم  يوم عيدهم في عقر دارهم بغض النظر عن اية اختلافات  لاتمس أمن الوطن . ويجب  ان يكون الرئيس اولي الناس باحترام الدستور وحماية وحدة الشعب .

 ويرجع سبب عدم  قيام   الرؤساء السابقين  بواجبهم الوطني نحو الاقباط الي :

تعصب الرئيس (السادات "المؤمن" نموذجا)

جهل الرئيس (مبارك نموذجا )

كراهية الرئيس (مرسي نموذجا )

اضافة الي :

ارضاء الشارع الاسلامي وليس المسلمين

وكسب ود العرب عامة والاصوليين خاصة

وعندما قام الرئيس السيسي المحترم  بهذه الزيارة  فهو يحترم الدستور ويؤكد علي تبادل الاحترام والود مع الاقباط , لذلك  تهلل الاقباط لانها لم تحدث من قبل  في عصرنا الحاضر  ,منذ الانقلاب العسكري الديني عام 52  ,وان كان عبد الناصر قام بافتتاح الكاتدرائية لكن لم يزورها  للتهنئة  واكتفي بارسال مندوب ,وهذا مافعله  السادات الذي اعماه التعصب وقسم  الشعب الي عنصرين وحدد اقامة رئيس الكنيسة ولم يكن مبارك  الا صورة  باهتة من  السابق  المذبوح  , واستمر علي سياسته الرعناء التي اتسمت بالغباء ,حتي جاء مرسي فكان الاسوأ علي الاطلاق والاكثر كراهية وفسادا , فكان نصيبهما السجون وقيد حريتهم اسوة بالخارجين عن القانون .

وزيارة السيسي لها عدة دلالات :

كسر التعصب  الرئاسي   الغبي وكأن الاقباط جالية لاقيمة لها  وهم جزء اصيل من مصر وشعبها

وضع اساسا يحتذي به للرؤساء مستقبلا  (اطال الله عمر السيسي ورئاسته لمصر)

تعديل الخطاب الديني  الذي يحض علي كراهية الاقباط  وعدم تهنئتهم وتضييق الخناق عليهم  

رد الاعتبار للاقباط  وتكريس المواطنة  المصرية للجميع دون تفرقة

والزيارة بمثابة  صفعة قوية علي قفا الاسلاميين عامة والسلفيين والاخوان خاصة الذين اباحوا عدم تهنئتهم  بل وقتلهم (برهامي وعمارة والعوا نماذج)

كلمة الرئيس

كانت كلمة الرئيس من القلب  متدفقة بالحب  فمست القلوب وهزت العواطف واثارت المشاعر  واسعدت الاقباط , كلمات قليلة لكنها هادفة ومثمرة ,لم يتعود الشعب علي  مثل هذه الكلمات السهمية الرائعة , خلافا  لرغي الرؤساء  السابقين وكلامهم  التافه والفارغ من محتواه والذي لايشبع من جوع ويحمل في طياته  الضغينة والكراهية  والكذب والتلفيق .

هنأ الرئيس  الشعب المصري في عيد الميلاد المجيد ,ومن منبر الكنيسة  اعاد لمصر مصريتها و للمصريين هويتهم المصرية  ,وذكًر الشعب بالحضارة المصرية  واعلن امام العالم  كله  حقيقة الحضارة المصرية  التي  فاقت كل الحضارات  وعلمت الجميع الكتابة والهندسة والفلك والصناعة والادب الي آخره من آليات الحضارة ودعائمها .

انها حضارة الاهرام وليس الخيام

والمسلات العظيمة وليس النخيل

وابو الهول الشامخ وليس الجمل

والنهر العذب المتدفق بالخير وليس الابار المشققة التي لاتضبط  ماء والمحيطات المالحة

والولاء للوطن الذي يضم الجميع  دون تفرقة  لان  الاديان عادة تسبب الضغينة والكراهية  فقد خلق الله  الوطن اولا  قبل  الدين وقال  فنان الشعب سيد درويش اللي يجمعهم اوطانهم  عمر الاديان ماتفرقهم فالوطن  هو الحضن الدافئ للمصريين والملاذ الوحيد من  اضطهاد الحكام  والغطاء من قسوة  التفرقة والظلم .

الدولة والكنيسة

الدولة كانت في تنافر دائم  مع  الكنيسة ليس لاي سبب سوي  الاختلاف في الدين

فبعد الانقلاب العسكري الديني عام 52 ,ناصبت الدولة العداء للكنيسة  ,وتغاضت عن قتل الاقباط في مجازر  عديدة يندي لها الجبين المصري  والضمير  العلمي,  دون ان يقدم احد للعدالة  ,واعطي المسئولين  الضوء الاخضر للارهابين الاسلاميين بحرق الكنائس والاعتداء السافل علي البنات القبطيات بالخطف والاسلمة الجبرية وابتزاز المسيحيين وسن قانون الاذراء  للدين الاسلامي دون غيره وعدم ترقي الاقباط الي الوظائف العليا  التي يستحقونها او المراكز الهامة  بالدولة واصبح المسيحي  مواطنا درجة ثانية او دونية ,  وتعاملوا مع الاقباط بالذمية الكريهة واغتصبوا حريتهم وسلبوا حقوقهم  . .

اما بناء الكنائس بات حلم لايتحقق ومن المستحيلات   انما  هدمها  وحرقها من المسموحات والمقبولات  مع صمت المسئولين , وصار  الظلم متفشيا والكراهية سمة عصورهم  الحزينة علي الاقباط ولاحق لهم ولا دية تعويضا عن قتلهم او سلبهم , واذا رفعوا صوتهم  فسيف خالد بن الوليد دائما مشهرا علي رقابهم في الحاضر كما في الماضي . فضلا عن ازدراء الديانة المسيحية في الفضائيات والصحف والمجلات يوميا دون استحياء أو أدب ..انه حرب السيف والقلم علي اقباط مصر

الكنيسة والدولة

الكنيسة في تناغم  مستمر  مع الدولة  وتعزف دائما  علي  اوتار الوطتية ومحبة  الجميع  

قال  الاب سرجيوس خطيب ثورة 19  علي منبر جامع الازهر :فليمت الاقباط ولتحيا مصر

وكان القول المأثور لقداسة البابا شنودة فارقا  : مصر وطن يعيش فينا لاوطن نعيش فيه

ويؤكد قداسة البابا تاوضروس علي الوطنية : وطن بلا كنائس افضل من كنائس بلا وطن

والمعني واحد للثلاث ان  الدين لله والوطن للجميع دون تفرقة للدين اواللون اوالعرق ..الخ  

والكتاب المقدس  يحثنا  ان نعطي مالقيصر لقيصر ومالله لله  والقيصر يعني الوطن اي ان الوطن اولا  والولاء للوطن قبل   الدين  والوطن  امانة عندما نكون امناء في الوطن يأتمنا الله علي الامانة  الابدية   .

يقول يولس  الرسول في رسالته لاهل رومية ص13: لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة لان ليس سلطان الا من الله والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله ... فان الحكام ليسوا خوفا للاعمال الصالحة  بل للشريرة.

والكنيسة تصلي من اجل الرئيس في القداس الذي وضعه القديس مرقس الذي بشرنا بالايمان  ويشنرك جميع الكنائس في المهاجر واوربا في الصلاة  من اجل رئيس مصر  فتتقول  عبر «أوشية الرئيس» فى القداس الكيرلسى،   «رئيس أرضنا عبدك، احفظه بسلام وعدل وجبروت، ولتخضع له كل الأمم الذين يريدون الحرب فى جميع ما لنا من الخصب، تكلم فى قلبه , من أجل سلام كنيستك الواحدة الوحيدة المقدسة الجامعة الرسولية، أعطه أن يفكر بالسلام فينا وفى اسمك القدوس، لكى نحيا نحن أيضاً فى سيرة هادئة ساكنة ونوجد فى كل تقوى وكل عفاف بك"

ويصلي الشعب القبطي  ايضا من اجل سلام الوطن والعالم  ومن اجل النيل  والزروع وكل شجرة مثمرة  ......الخ

اهلا بكم  ياسيادة الرئيس عبد الفتاح السيسي  في اعرق  مؤسسة  روحية  بمصر  التابعة لادارتكم الحكيمة   ومسئوليتكم  الرئاسية والدستورية فنحن نحبك  ونحترم حكمتك وامتلكت قلوبنا  بزيارتكم الكريمة وكلمتكم الثمينة .

 دمتم لنا وعاشت مصر  حرة سالمة . 

هل طلبت قيادات حركة فتح وحماس من الشعب الفلسطيني السماح على ما ارتكبته بحقه خلال سبع سنوات ؟؟!!

بعد سبع سنوات ونيف من الانقسام الفلسطيني بين حركتي حماس وفتح والتي أددت إلى اﻷقتتال الداخلي بين ميلشيا الطرفين ذهب  أثنائها " الف وأربعمائة وواحد وثلاثون ضحية " (١٤٣١ ) من أبناء شعبنا الفلسطيني بالأضافة للحرب الكلامية التي كانت تستخدم  وما زالت في الخطابات التي حملت في طياتها كراهية وتخوين وبعد كل هذا اﻷذى الجسيم بجميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الذي اتى به هذا الانقسام لشعبنا الفلسطيني وقضيته العادلة أتفق طرفي الصراع  وذلك بعد سنوات من المفاوضات والمناورات والجاهات على عقد قران سموه تلفيقا " حكومة وحدة وطنية " •

بعد توقيع الاتفاق وتعيين الحكومة الجديدة في منتصف السنة الماضية  انقشع الضباب وسرعان ما تبين أن حبال الثقة بين الطرفين هلامية ومعدومة. نسمع ونراقب بين الحين والآخر كيف يتراشق الطرفان الاتهامات وخرق الاتفاقات ، مما يعمق الهاوية ويزيد الشرخ في الشارع الفلسطيني ويزداد هذا الشرخ عمقا بتحليلات سطحية لبعض "خبراء السياسة" من الطرفيين ،رغم تسارع الناطقون باسم الحركتين بتفادي تأزم الوضع اكثر وتهدئة الخواطر وترى الطرفين فتح وحماس، فجأة يتغنوا بالمصالحة وكيل المديح على مهندسيها.  ورغم محاولاتهم اخفاء الحقيقة وراء المحاكات الكلامية الا ان الشعب الفلسطيني بأجمعه يدرك تماماً ان كلا الطرفين يكن للآخر حقدا وينصب له في كل زاوية كمين.  ويرى الشعب الدجل والتملق في عيون الطرفيين اللتان أصبحتا ميزتهم الوحيدة.  

ما سمي تمويها مصالحة وطنية لم يكن سوى محاصصة بين حماس وفتح. ونتائج ولادة هذه المحاصصة المعاقة على شعبنا وقضيته الوطنية تتجلى للداني والقاصي يوم بعد يوم.  نعم ، أن حركتي فتح وحماس تعملان كل ما وسعهما  للمحافظة على اكبر كمية من الامتيازات لأتباعهم  ضاربين بعرض الحائط صوت الشارع المناضل ومتطلبات المرحلة.

رغم مرور أشهر على توقيع اتفاق اقتسام الغنيمة العرجاء بين حماس وفتح لا نرى وحدة على الارض ولا في سماء فلسطين. لا وحدة نضالية ولا وحدة سياسية خطابية ولا وحدة استراتيجية للنضال. ما نتابعه هو ان حكومة حماس في غزة وقيادة فتح في رامالله ما زالتا في نفس الموقع وفي ذات الخانة التي كانو بها قبل توقيع اتفاق المحاصصة ! كل منهم متربع على كرسي عرش هازل  محاطا بالمستوطنات وجيش الاحتلال الإسرائيلي ، وشعبنا الفلسطيني وحده من يدفع الثمن .

اما الدمية المسماة " حكومة الوحدة الوطنية" فحدث ولا حرج فهي ما زالت أسيرة المحاكات الفتحاويه الحمساوية ولم تستطع حتى الان ان تتقدم بخطوة ملحوظة لاستلام زمام الأمور في غزه. والزيارة  الخجلة لرئيس الوزراء الفلسطيني لقطاع غزة بعد العدوان الصهيوني الغاشم برهان على ان هذه الحكومة ما هي الا زينة لإخفاء المحاصصة الحمسفتحاوية !!

وكي لا يترسخ الانطباع عند البعض انني متشائم عموما مِنْ الحالة الفلسطينية  أودّ ان أوضح باختصار انني أؤمن إيمانا قاطعا بانتصار شعبنا الأبي في حربة ضد الاحتلال والكولونيالية الصهيونية لكني آشك وهذا الشك يزداد يوم بعد يوم أن يتم تحقيق هذا النصر تحت قيادة مثل هؤلاء الرجال،( لا يوجد للأسف بينهم نساء!،)الذين يتربعون على مراكز السلطة في رام الله وغزه.  علينا  الأعتراف بالحقيقة الكاملة وبهذا الواقع المرير أن من يحتاج الى سبعة سنوات ونيف ليقوم بخطوة هزيلة واحدة لإنهاء معاناة الشعب الفلسطيني من الانقسام الذي زرعوه بايدهم وإرادتهم بيننا ، ومن يراقب من بعيد كيف دكت غزة بالصواريخ ودمرت أحياءها وكيف يعيش عشرات الآلاف من أبناء شعبنا  أشهرا بعد العدوان الصهيوني في مساكن  انتقالية او تحت العراء، ولا يحرك ساكنا.. هؤلاء الذين لا يصلحوا ان يكونوا حتى موظفون في بلدية صغيرة فما بالكم ان نأتمنهم على قضية شعب سلبت أرضه وما زالت تسلب يوم بعد يوم ، شعب يسعى  لتقرير مصيره ولا يريد أن يتحول لمتسول يتعايش على على فتات الدول المانحة. 

واستنجد بالنهاية بقول السيد المسيح : لا يصلح ان تضع برقعة جديدة على ثوب قديم- لأصل الى الهدف الأساسي من المقال وزبدة الكلام انه اذا أراد الشعب الفلسطيني ان يتقدم خطوات جدية بصراعه من اجل تقرير مصيره عليه ان يقدم على خطوة جريئة تخلصه من ثقل الماضي القديم وقياداته التي  قامت بواجبها الوطني بالماضي لكنها غير قادرة وغير صالحة الان على تلبية متطلبات العصر ولا تملك أدوات التجديد وإرادة التغيير. ان ألأوان وليس فقط في أطر حماس وفتح بل في كل الأطر السياسية  الفلسطينية ان يتاح المجال للجيل الشاب الخلاق بأن يكمل مسيرة النضال بهمة وبرامج جديدة تصلح لمتطلبات المرحلة وتنتج فكر وأدوات نضالية تلبي معطيات العصر وتعري حقيقة الصراع مع المحتل الصهيوني.  

عام 1979 ادعى ضابط في الحرس الوطني السعودي هو  جهيمان العتيبي بأن صهره محمد بن عبد الله القحطاني هو المهدي المنتظر ،  وقام مع عشرات الأتباع بالإستيلاء على الحرم المكي و دعوة الناس في أخطر أزمة سياسية مرت بها المملكة ، وكان جهيمان العتيبي هذا هو بداية الحركات الجهادية  المتطرفة . و في ذات العام ظهر الخميني بإيران ليعلن نفسه حاكما بالنيابة عن الإمام المهدي ، و أن دولته هي دولة الإمام المهدي التي تقام فيها صلاة الجمعة . و يبدو أن المهدي هذا مرتبط بالإرهاب السياسي نوعا ما  . 

  

كانت أول مرة أسمع فيها بالمهدي المنتظر هي في أحداث عام 1991 ، حين قام الشيعة بانتفاضة ضد الرئيس صدام حسين بتحريض إيراني . كانت شعاراتهم واضحة " صدام اشرد جوك السادة " و " الله واكبر يا علي و نريد قائد جعفري " . المضحك أن التلفزيون العلوي السوري قد بث حينها برنامجا عن قمع الرئيس العراقي للمتمردين ، وأدان سلوك الحكومة العراقية ضد المسلحين . 

ندم الإسلاميون الشيعة بعد فشل انتفاضتهم ، حيث باعتهم إيران مقابل انفتاح عربي و خليجي ، و تركتهم يواجهون مصيرهم أمام الجيش العراقي . حتى الذين هربوا إلى إيران ، عادوا بمنشآت كبيرة بعد العفو الذي أصدره الرئيس العراقي ، وكانت الهتافات في تلك الباصات النادمة تقول " صدام خلافك ذلينه " . 

لم يتحقق أي حلم من شعارات تلك الإنتفاضة ، لكنها جميعا تحققت بعد الغزو الأميركي للعراق 2003 حتى الهتاف الغريب الذي أطلقه المتمردون عام 1991 " لا شرقية ولا غربية ، نريد الدولة الإسلامية " يبدو أنه هو الآخر سيتحقق أيضا بظهور الدولة الإسلامية .

في تلك الإنتفاضة المسلحة أو " صفحة الغدر والخيانة " قال لي صاحبي بأنها انطلقت في الخامس عشر من شعبان ، بمناسبة مولد الإمام المهدي صاحب العصر والزمان . لم أكن قد سمعت بهذا الإمام المنتظر من قبل ، ولم يمر علينا في درس التاريخ بالمرحلة الإعدادية ؟ . 

فيما بعد انتشر اسم هذا الشبح المزعوم في جميع البلاد ، حتى أنه بعد الإحتلال الأميركي لبلادي ، شكل المدعو مقتدى الصدر ميليشيا إجرامية باسم " جيش المهدي " تلك القوات الموضوعة اليوم على قائمة التنظيمات الإرهابية في دولة الإمارات الشجاعة . 

لو كان للسنة حينها فهم بسيط للعقيدة الشيعية ، فإن عبارة " جيش المهدي " بحد ذاتها ، تصلح أن تكون سببا كافيا لهجرة شاملة من البلاد و التنبؤ بانتشار الإرهاب و داعش و البغدادي   ، لكنهم انتظروا مصيرهم و أفواههم مفتوحة ببلادة عقائدية شديدة . 

تم قتل آلاف السنة و تهجير أكثر من مليوني بغدادي أصيل ، على يد جيش المهدي الذي يتألف من الغوغاء  ، تحركهم سياسة مخابراتية إيرانية تخطط للإنتقام ، والإنقلاب التاريخي والعقائدي . معظم السنة لا يعرفون ، حتى هذا اليوم ، مَن يكون المهدي هذا على أية حال ؟ . 

من المعروف أن القرن الثالث والرابع الهجري هو بداية تحول الشيعة من حركة سياسية إلى عقيدة مستقلة . فلا توجد عقيدة شافعية و أخرى حنفية بل توجد عقيدة إسلامية و أخرى شيعية في التاريخ المعاصر اليوم . 

الإسلام بدأ عقيدة روحية ثم انتهى إلى سؤال الدين والسياسة ، بينما التشيع بدأ كاحتجاج سياسي وانتهى إلى عقيدة دينية . حتى التاريخ الشيعي مختلف ، فبينما ينظر المسلمون إلى ظهور صلاح الدين الأيوبي كظاهرة بطولية للإسلام ، كان الشيعة ينظرون إليه كمجرم قوض الدولة الفاطمية بمصر . و من ناحية أخرى ينظر المسلمون مثلا إلى سقوط بغداد بيد المغول كهزيمة حضارية ، بينما الشيعة ينظرون إلى عهد المغول كفترة سيادة وازدهار لمذهبهم . هكذا يجري الأمر على النقيض دائماً وصولا إلى الإحتلال الأميركي للعراق عام 2003 . 

تورط الإسلاميون الشيعة أول ما تورطوا بتفسير الآية " و إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فهي آية قرآنية بسيطة تعني زوجات النبي . فبسبب حقدهم على السيدة عائشة رأوا أن هذه الآية تعني سلالة علي من فاطمة وأن هذه السلالة معصومة ، غير أن التاريخ يروي عن نزاعات بين سلالة الحسن و سلالة الحسين مثلا .

التاريخ الشيعي نفسه يروي مثلا أن شقيق الإمام العسكري المدعو جعفر كان سكيرا ، و لم يصل لأربعة أيام ، و ساعيا بالشر والوشاية على أخيه ( وهو بلا شك من أهل البيت ولكن أحدا لم يذهب عنه الرجس ولم يطهره كما يبدو )  ، كذلك لم يكن هناك تفاهم بين الإمام الباقر و أخيه زيد ، فهذا لم يأخذ بنصيحة أخيه بعدم الثورة على الأمويين . بل إن زيدا هذا بوصفه تلميذا لمؤسس المعتزلة واصل بن عطاء لم يكن متفقا مع أخيه لا في مسألة الإمامة ، ولا في أن الأئمة خلفاء للنبي .

حتى بداية العهد العباسي كان الشيعة مجرد حزب سياسي يريد الخلافة لأبناء علي بن بن أبي طالب لا أكثر ولا أقل . التغير حدث في عهد الإمام السادس جعفر الصادق ، حيث ابتعد هو و جميع خلفائه من الأئمة عن الناس والسياسة ، واكتفوا بالإنشغال بالعلم . فلم يصبح معروفا عند الرأي العام سوى الإمام الثامن ، علي بن موسى الرضا ، غير أن ذلك كان بإرادة الخليفة المأمون وليس بإرادته هو . 

المهم عندنا في هذه الدراسة أن يعرف السنة من أين جاءت العقيدة الشيعية التي نراها اليوم ؟ . من أين جاءت القبورية ، والمراجع ، وجمع المال للفقهاء باسم الخمس ، و عبادة البشر ، و جمع الأموال ، و الحركات السرية ؟ . فنحن لا نجد شيئا مشابها للتشيع الحالي في كل ثورات العلويين و مطالباتهم بالخلافة . 

الخلفاء العباسيون أنفسهم كان يتنازعهم ذلك التناقض بين اضطهاد الأئمة و شيعتهم خوفا من أن ينازعوهم الشرعية ، وبين تعاطفهم الحقيقي مع علي بن أبي طالب في نزاعه مع معاوية . لهذا نرى بأن المأمون مثلا كان متعاطفا مع الشيعة على النقيض من أبيه هارون الرشيد . مثلما كان المستنصر على النقيض من أبيه المتوكل . المعتضد مثلا ألف كتابا يلعن عدو العلويين معاوية و طلب من رعاياه قراءته .

هذا عندما كان الشيعة مجرد حزب سياسي عربي  ، وليس عبادة بشر ، و قبور ، و تطبير ، و زيارات مليونية ، و مراجع ، و نفوذ فارسي . غير أن الشيعة دائماً كانوا دولة داخل الدولة ، يغلب عليهم الكتمان ولا سبيل للسيطرة عليهم إلا بالعسس والعيون والمخابرات . غير أن ذلك لم ينجح تماماً ، لأنه في الوقت الذي تتغلغل المخابرات داخل الجماعات الشيعية ، كان الشيعة أيضا يتغلغلون في القصر و مؤسسات الحكم . 

يتمثل المبدأ الأساسي الذي يميز الشيعة عن بقية المسلمين هو فكرة " الإمامة " أي القيادة السياسية الدينية . الإمام ذلك الذي نصبه الله نفسه عن طريق نبيه . يعتقد الإثنا عشرية بأن العالم لا يمكن أن يُترك بدون هداية . لهذا دأبوا على اتباع أبناء علي والحسين حتى الإمام الحادي عشر الحسن بن علي العسكري الذي توفي سنة 260 هجرية بسامراء . لم يكن لهذا الإمام أبناء ، و أخوه جعفر كما ذكرنا سكّير و مرتشي فماذا سيفعل الشيعة ؟ .

محنة كبيرة أن ينقطع نسل الأئمة من فاطمة بالنسبة لهم . فلا هم ديمقراطيون و ينتخبون رجلا صالحا بغض النظر عن النسب كما فعل أهل السنة والجماعة بعد وفاة النبي ، ولا هم يستطيعون منح العصمة والإمامة لرجل سكّير و طماع مثل جعفر شقيق العسكري ؟ .

من هنا جاءت فكرة المهدي المنتظر . وهو شخصية ليس لها وجود . اختلقوا خرافة عن وجود ولد للعسكري عمره خمس سنوات ، غير أنه إمام كامل و يحدث الناس في المهد مثل النبي عيسى لكنه غاب " غيبة صغرى " لمدة 69 سنة ، ثم أرسل رسالة للشيعة في القرن الرابع الهجري يقول لهم فيها بأنه سيغيب غيبة كبرى الآن وسيظهر لاحقا . 

فكرة المهدي والإثنا عشرية كلها من اختلاق الخصيبي المتأثر بالمسيحية و قصص الحواريين الإثني عشر ، حتى أن المجلسي يذكر بأن أم المهدي ( نرجس ) هي جارية نصرانية معتوقة من نسل الحواريين . عموما الخصيبي طرده الإثنا عشرية فيما بعد و نعتوه بالزندقة حين كشف عن عقائد التناسخ والحلول التي يؤمن بها ، فأصبح أحد أئمة الطائفة النصيرية المعروفة بسوريا . 

تبدأ العقيدة الشيعية بعد وفاة الأئمة ، وباختلاق فكرة المهدي المنتظر . هنا بدأ التشيع الحالي يتشكل و يتبلور كعقيدة باطنية ، و كتنظيم مالي ، و حركة سياسية طموحة .التشيع الحالي هو الإمام المهدي الذي لا يموت ، لأنه لم يولد أصلا ، لكنه غائب ، و منتظر ، و صاحب العصر والزمان ، والقائم والحجة .

قهقهات الزنادقة في التاريخ الإسلامي وجدت طموحاتها في العقيدة الشيعية . من هنا دور ابن الراوندي والشلمغاني مثلا في بلورة العقيدة ، و منحها بعض الأفكار التي مازالت واضحة حتى اليوم . فإذا كان الله قادر و موجود دون أن يعثر عليه أحد ، فكذلك المهدي . وإذا كان الله غير موجود ، فإن المهدي غير موجود أيضا . سخرية زنادقة بالإسلام و الإيمان العربي لا يمكننا أن لا نلمحها في التشيع .

الحركة العباسية في سعيها للإطاحة بالحكم الأموي ، كان عليها الجمع بين تأييد العلويين من جهة و تأييد الفرس من جهة أخرى . فكلاهما تم اضطهاده على مدى أكثر من قرن . حتى قال بعض المؤرخين إنه يصح القول بأن الثورة العباسية هي ثورة الفرس على العرب . وكما هو شائع دائماً فإن الثورة لابد أن تأكل أبناءها بعد النصر واقتسام الغنائم .

هكذا قطع المنصور رأس أبي مسلم الخراساني ، كما نقل عاصمته من الكوفة إلى بغداد للخلاص من المحيط الشيعي . و على النقيض من الأمويون الذين سمحوا لأبناء علي بن أبي طالب الإقامة في المدينة ، فإن الخليفة العباسي أصر على انتقالهم إلى عاصمته ليكونوا تحت سيطرته و رقابته . 

لم يكن العباسيون السبب في عقد القران بين الفرس والشيعة فقط ، بل السبب أيضا في إدخالهم إلى الطموح السياسي ، و التنظيمي ، و الأسلوب السري . بقي الفرس في مد وجزر مع الخلافة العباسية ، لكن بشكل عام كانت مكتسباتهم واضحة مقارنة بالعهد الأموي الذي حرمهم الوظائف ، والقيادة ، وركوب الخيل ، و تقلد السيوف . أما الشيعة فقد تم خداعهم و كان العهد العباسي في بعض مراحله أكثر قسوة عليهم من العهد الأموي نفسه . 

حكم العباسيون في البداية باسم الهاشميين ، لهذا انصرف الإمام السادس جعفر الصادق إلى العلم دون مضايقات تذكر ، وفي عهده لم يؤسس مدرسة فقط ، بل انصرف أتباعه إلى جمع المال وإرساله من جميع الأصقاع إلى الإمام . هذا يفسر الثراء الذي عاش فيه الأئمة . فبينما كان الإمام أبي حنيفة مثلا يعيش من متجر لبيع القماش لكي يضمن استقلاله الإقتصادي ، كان جعفر الصادق يقدم هدايا تصل إلى ثلاثين ألف دينار أحيانا . هذا طبعا كرم لا يقدر عليه سوى الأثرياء والخلفاء . 

كان لجعفر الصادق نوابه من اليمن إلى بلاد فارس . ليس من الممكن تقدير الدخل السنوي للإمام بصورة مؤكدة ، لأن كل شيء كان يتم بسرية تامة ، إلا أن التاريخ ذكر مثلا حجم الهدايا التي كان يرسلها الوزير علي بن يقطين التي تعطينا فكرة بسيطة عن حجم ذلك المال .

ومنذ عهد الصادق تأسست منظمة شيعية سرية مستقلة اقتصاديا . كان المال يدفعه الشيعي بسبب " حب أهل البيت " وهذا الحب مهم جدا حتى هذا اليوم بالنسبة للمنظمة السرية لأنه سبب ثراء الوكلاء و رجال الدين . 

وبسبب السرية في جباية الأموال ، قام عدد كبير من الوكلاء باختلاس الأموال وامتلاكها بطرق غير شرعية . فـ المؤسسة الشيعية منذ البداية هي مؤسسة فساد واختلاس . كانت للوكلاء في الحقيقة السلطة المطلقة ، بينما لم يكن الأئمة في النهاية " أئمة حقيقيين " فعندما دب الخلاف بين علي بن رشيد و أيوب بن نوح على جباية الأموال والمناطق المحددة لكل وكيل ، لم يستطع جعفر الصادق سوى كتابة رسالة إلى الاثنين ببقاء كل واحد في منطقته حفاظا على الأمن والنظام . 

منذ العهد العباسي كان يمكننا ملاحظة منظمة سرية تجمع المال باسم الأئمة ، ولم يكن الأئمة في هذه الحال سوى عبء على المؤسسة بسبب الرقابة الشديدة عليهم من السلطات ، وبسبب استقلال الوكلاء و فسادهم . فبعد موت الإمام موسى بن جعفر مثلا اتفق جميع الشيعة على إمامة علي بن موسى الرضا ، فكتب الإمام الجديد إلى وكلائه لإرسال الأموال التي تمت جبايتها باسم أبيه ، فلم يستجب لطلبه الوكيل زياد بن مروان بمبلغ 70 ألف دينار ، وكذلك علي بن أبي حمزة بمبلغ 30 ألف دينار ، و عثمان بن عيسى الرواس بنفس المبلغ . نازع هؤلاء شرعية الرضا بدعوى أن الإمام السابق لم يمت ، وإنما اختفى من العالم ، وهم يحتفظون له بالمال حتى يعود . 

لم يكن بإمكان الرضا الذهاب إلى الجهات المختصة والشكوى على الوكلاء ، بل كان على الأئمة دائماً إيجاد حلول سرية داخل الطائفة نفسها . تم التخلص من هؤلاء الوكلاء بطبيعة الحال ، ولكن فكرتهم هي التي عاشت فيما بعد ، و ألهمت المنظمة الشيعية بأخطر فكرة يتأسس عليها المعتقد الشيعي ، بل ضمنت البقاء للإثني عشرية بالذات دون بقية الطوائف الشيعية . 

بمرور الزمن تطورت المنظمة الشيعية ، و نظام الوكلاء ، و جمع المال باسم أحفاد محمد و علي و فاطمة من المؤمنين الشيعة . غير أن حال الأئمة بدأ يسوء . خصوصا بعد قرار الخليفة المعتصم نقل عاصمته إلى سامراء و أخذ الأئمة معه ليكونوا تحت الرقابة المشددة .

تروي الروايات أن الإمام العاشر ( الهادي ) مثلا كان يعاني نوعا من الإكتئاب . فقد كان إنسانا تقيا ورعا منطويا على نفسه ، يعيش في عزلة عن الناس ، يخاف الظهور أمامهم ، حتى أنه كان يبقى في بيته معظم الأحيان ، ويتجنب الحديث مع أبناء طائفته ، و يضع حجابا بينه وبين الناس الذين يضطر إلى اللقاء بهم . 

لم تكن إقامة الإمامين العسكريين في سامراء اختيارية ، كانت سامراء ولا زات أرضا رديئة بالنسبة إلى الشيعة . فقد أنشئت سامراء كمستعمرة عسكرية للضباط الأتراك ، و الجيش التركي منذ البداية ضد الشيعة و أئمتهم . لهذا عاش الإمامان هناك في غربة ، و تقية ، و اكتئاب . وتحتم عليهما الإعتماد كليا على عثمان بن سعيد العمري وهو شيعي معروف من الكوفة . دخل هذا الرجل في خدمة الأئمة منذ كان عمره أحد عشر عاما ، وكان الإمام يقدمه لزواره كممثل عنه . وهذا ما فعله الإمام الحادي عشر كذلك . 

كان عثمان هذا يتسلم خراج الطائفة كلها ، و حين يسأل بعض الأتباع عن سبب الإعتماد كليا على عثمان كان الإمام التقي " المكتئب " يجيب بأن عثمان وابنه نائبان عن الإمام وابنه . لهذا السبب نحن لا نكاد نعثر على أي دور تاريخي ، أو سياسي ، أو علمي للإمامين الأخيرين العاشر والحادي عشر . الرقابة الشديدة ، والبيئة المعادية فعلت فعلها و أصابت هذين الإمامين بالإكتآب .

في تلك المرحلة بالذات كانت المنظمة الشيعية في حالة تطور سريع ، و يبدو أن العقول الشيعية المفكرة بدأت تشعر بأن الأئمة أصبحوا عبئا على التشيع ، ولابد من اختفائهم من العالم حتى يتحقق انتشار المذهب بطريقة أكبر . لهذا نرى بأن أعظم الأئمة على الإطلاق هو ذلك الذي ليس له وجود ، وهو الإمام الثاني عشر . التشيع مدين بثرواته و بقائه للإمام المهدي الذي هو مجرد فكرة و خيال .

ذكرنا في الحلقات السابقة أن وفاة الإمام الحادي عشر سنة 260 هجرية دون أن يكون له عقب ، سبب أزمة كبيرة في صفوف الشيعة . فما هو مستقبل الشيعة من الآن فصاعدا ؟ . بقي الشيعة يتساءلون لماذا لم نر هذا الإمام المهدي ؟ و أين هو الآن ؟ . ولما صح أن الإمام العسكري لم يكن له ولد في الواقع ، فقد أخذ الناس يشكون في شرعية الإمام الحادي عشر ، وكان بعضهم يحاول أن يتخذ أخاه جعفرا إماما ، فالإمام برأيهم لا يموت دون أن يترك ولدا و خليفة له . لقد أثارت هذه المحنة وجدان الشيعة حينها ، و أدت إلى انقسام حركتهم إلى أربع عشرة فرقة . 

لم تستطع الطوائف الشيعية المنشقة البقاء والإستمرار ، فانحلت مع توالي الأيام . وبقيت الفرقة الرئيسية التي آمنت بوجود ولد للإمام حيث تم إنقاذها من الإنقراض بواسطة فرقة صغيرة هي النصيرية . غير أنها فكرة ناقصة حينها ، فابتدع الشيعة معها فكرة السفراء . وهي أن الإمام الغائب عن الناس يتصل بالسفراء و يجيب عن أسئلتهم . السفير هو نائب الإمام الغائب عمليا . الجدير بالذكر أن النصيرية طائفة شيعية مختلفة في عقيدتها عن الإمامية ، وقد أُبيدت هذه الطائفة في العراق عند دخول المغول إلى بغداد . 

من الطبيعي أن يكون السفير الأول بعد وفاة الإمام الحادي عشر هو ذلك الذي كان يجمع خراج الطائفة و ينوب عن الإمامين العاشر والحادي عشر في عزلتهم أمام الناس . السفير الأول هو عثمان بن سعيد العمري الذي بقي في منصبه هذا عشرين سنة ، وقد خلفه ولده جعفر في ذات المنصب لربع قرن ، أي حتى مطلع القرن الرابع الهجري . 

لقد نشر الزميل سعيد بن حازم السويدي مقالا مطولا بعنوان " هل يتشيع السنة العرب في العراق ؟ " ، بدا وكأنه رغبة بالحوار مع ما كتبته سابقا ، وقد كان تخميني صحيحا فقد تلقيت من الكاتب المحترم رسالة استفسار عن رأيي ببحثه المثير . هو يقول " سلطة شيخ العشيرة في المجتمع الشيعي تتضاءل أمام سلطة رجل الدين ، بل إن شيخ العشيرة يستمد قوته و نفوذه عبر توثيق علاقته مع رجل الدين " ثم هو يعقد مقارنة غير موفقة مع شيخ العشيرة السني ، و يعتقد بأن استقلاله عن رجل الدين بسبب ضعف التدين . الحقيقة لا علاقة للتدين في مقارنة بين تنظيم باطني سياسي واقتصادي ديني ، و بين عقيدة أهل السنة والجماعة . 

لقد بدأت سلطة رجل الدين عند الشيعة منذ السفراء و نواب الإمام الغائب . يروي التاريخ أن سلطة السفير الثاني مثلا كانت أكبر من سلطة الأغنياء من ملاك الدور والأراضي . يقف إلى جانبه عشرة مستشارين شريفيين من قادة الشيعة أينما ذهب ، وكان بقية أعيان الشيعة و علمائهم على اتصال دائم به .

هذا السفير هو نائب الإمام المهدي الغائب ، و على اتصال دائم به ، و يجمع خراج الطائفة و ذهبها ، و هو يدير أعمالها بشكل سري و باطني . رجل دين كهذا هو ملك في الحقيقة ، ولا يمكن مقارنته برجل الدين السني الذي لا حول له ولا قوة .

إذا كنت تبحث عن رجل دين سني يمتلك سلطة المرجع الشيعي ، فعليك العثور على رجل دولة ، و إمام ، و بيعة ، و ذهب و أموال ، أي عليك أن تجد شيئا مشابها لأبي بكر البغدادي . وهذا ما تحاول المملكة العربية السعودية منع وقوعه . فـ المفتي السعودي يتخوف من تحولنا إلى حركة باطنية مشابهة للقرامطة والخوارج في صراعنا مع العدوان الصفوي . العقيدة السنية كنظام حياة ، و علاقة منظمة بين الحاكم والمحكوم في هذه الحالة ستكون في خطر . 

كان للعرب حتى سنة 304 هجرية وفاة السفير الثاني ، القيادة الرسمية للشيعة ، فقد كان الأئمة والسفيران الأولان من العرب . وقد انكسرت هذه القاعدة إلى الأبد بتعيين الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي سفيرا . غير أنه كان هناك على الدوام عدد كبير من الفرس بين الوكلاء والعلماء ، الذين كانوا على صلة بالأئمة والسفيرين الأول والثاني ، وكانوا قد عملوا على نشر نفوذهم . 

بقي ابن روح في منصب السفير والوسيط بين الإمام المهدي و شيعته لربع قرن أيضا ، فقد توفي سنة 326 هجرية ، و كان عهده من أصعب العهود بسبب تصاعد الفرق الشيعية المعادية للخليفة كالقرامطة والفاطميين وأصبحت إقامته صعبة ببغداد بسبب الشكوك التي تحوم حوله والمال الوفير الذي يأتيه من طائفته . تعرض فيها لتحديات عديدة منها ادعاء الحلاج بأنه هو السفير الشيعي ، أو خيانة الشلمغاني له ، إضافة إلى مطاردة الشرطة له و إيداعه السجن .

بعد وفاة السفير الثالث جاء السفير الفارسي الرابع والأخير علي بن محمد السمري الذي لم يعش سوى ثلاث سنوات . وكما حدث للشيعة في محنة الإمام الحادي عشر ، تكرر الشيء نفسه في عهد السفير الرابع . 

كان الشيعة أمام مفترق طرق ، فكما هو من المستحيل استمرار الإمامة من نسل فاطمة إلى أبد الدهر ، كذلك يستحيل استمرار السفارة إلى أبد الدهر . تحديات الواقع والمنطق تفرض على الشيعة مع الزمن إيجاد حلول . كان الناس يسألون كثيرا عن الإمام الغائب الذي يفترض به قد أصبح شيخا في السبعين ليلة وفاة السفير الرابع . لا يمكن للسفراء الإستمرار في النصب والإحتيال وادعاء أن الإمام مختفي في مكان ما ويرسل الرسائل للسفراء . كذبة كبيرة من هذا النوع لابد لها أن تظهر حقيقتها مع الزمن ، و ينهار المذهب الإثنا عشري كله . 

لهذا ادعى السفير الرابع بأن الإمام الغائب قد أرسل له رسالة يخبره فيها نهاية الغيبة الصغرى و بداية الغيبة الكبرى ، ولم تعد هناك حاجة إلى سفراء بعد موته ، الرسالة المزعومة من الإمام المهدي و توقيعه تقول : " يا علي بن محمد السمري أعظم الله لك أجر إخوانك فيك ، فإنك ميّت ما بينك و بين الموت ستة أيام فاجمع أمرك ، ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الأمد ، وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جورا ، و سيأتي لشيعتي مَن يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة ، وهو كذاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . "

بعد انقراض الأئمة و رحيل السفراء الأربعة مطلع القرن الرابع الهجري ، تركزت جهود الإثنا عشرية على مهمتين رئيسيتين هما إنقاذ فكرة الإمامة ، رغم أنه لم يعد هناك إمام موجود على الأرض في الزمان ، بالتركيز على الإمام المهدي المنتظر الغائب غيبته الكبرى ( صاحب الزمان ) أولا ، والمهمة الثانية هي إنقاذ المؤسسة الباطنية التي تجمع الخراج و تنظم المال والعلاقات داخل الطائفة .

وحين نقول طائفة باطنية فهذا بالنسبة لنا يأخذ معنى سياسيا أكثر منه عقائديا ، بمعنى أننا نناقش تاريخا آخر للإسلام غير الظاهر للناس في العلن . 

بعد وفاة السفير الرابع فإن الطائفة الإثنا عشرية لم يقدها سوى الفقهاء ، وهو المسمى عندهم ب " المجتهد " وهذا هو اسم العالم عند الأصوليين الشيعة ، وإن لم يكن ذلك بشكل مباشر . وقد استمر هذا التقليد عندهم حتى شهدنا القائد العسكري للإحتلال الأميركي بول بريمر يقول بأن التفاهم مع الشيعة أسهل من السنة ، لأن عندهم عنوانا و قيادة دينية تتمثل بالمجتهد المرجع السيستاني ، بينما السنة ليس لهم قائد ديني . 

كان أولهم وأرفعهم مقاما هو رجل إيراني من مدينة قم يدعى علي بن بابويه الصدوق ( ت 381 هجرية ) الذي يروى أنه استلم رسالة من الإمام العسكري يقول له فيها " شيخي ، و أمين سري " والمفيد ( ت 413 هجرية ) وتلميذه المرتضى ( ت 436 هجرية ) وبعده الشيخ الطوسي ( ت 460 هجرية ) بعد الشيخ الطوسي مرت الطائفة بفترة نكوص و اضطهاد ما لبثت حتى انتعشت من جديد في العهد المغولي . فقد افتتح الشيخ خاجه الطوسي عهد الشيعة في العصر المغولي ، تبعه ابن طاووس ، ثم العلامة الحلي . يكفي أن نعرف بأن الفقيه ابن طاووس قد ألف كتاب " ربيع الشيعة " في العهد المغولي لبغداد . 

كانت ابنة الإمام موسى الكاظم قد ماتت أثناء سفرها إلى بلاد فارس في مدينة قُم سنة 201 هجرية ودفنت فيها . وازداد المركز الشيعي الأول في فارس عن طريق هذه الشخصية السامية ارتفاعا 

من الملاحظ أنه بعد الكوفة وبغداد تأتي مدينة قم كمركز ثقافي مهم منذ الشيخ الصدوق الذي كان أول من قاد الشيعة في عهد الغيبة الكبرى و انقراض السفراء . فمدينة قم هي أول أرض فارسية تشيعت بالكامل حتى لا يكاد يقيم فيها سني واحد . تطورت المدينة لتصبح مع الزمن أهم مركز ثقافي شيعي ، فما من عالم له سمعة طيبة عندهم إلا كان أصله من قم أو قد درس في قم .

كلنا يتذكر الإحتفالات بعودة قائد جيش المهدي السيد مقتدى الصدر نهاية عام 2010 من قم الإيرانية إلى مقر إقامته في النجف ، بعد أن أنهى دراسته فيها لأربع سنوات قضاها في تحصيل العلوم الدينية . الحقيقة أن الإيرانيين كانوا قد أسسوا ميليشيا باسم مقتدى الصدر هذا أطلقوا عليها " جيش المهدي " كانت مهمتها المشاركة بالمذابح الجماعية لسنة بغداد ، فكانت تتم المذابح الكبرى تحت قيادة مقتدى الصدر الصورية في الوقت الذي يتفقه هو على يد الفرس في قم بعلوم الدين والفقه والورع .

لا يكتفي الإيرانيون اليوم بتأسيس أهم مركز ثقافي شيعي في مدينة قم التاريخية ، بل هم كثيرا ما يرسلون الفقهاء والمراجع الفرس لقيادة المركز الثاني في النجف كما نرى في ظاهرة السيستاني اليوم . 

إن فكرة النيابة عن الإمام المهدي المنتظر ساعدت الفقهاء كثيرا في بناء قداستهم الروحية عند العوام . كان مطلوبا من هؤلاء الفقهاء مهمة مستحيلة ، وهي بناء إسلام مضاد للإسلام دون مساعدة الدولة . كان عليهم تأسيس علم حديث معارض ، و علم فقه معارض ، إنقاذ الطائفة من الإنقراض ، و ضمان تدفق المال بمنظمة سرية تعمل ذاتيا ، وقبل كل شيء ترسيخ عقيدة مضادة بطقوس مختلفة . 

أول اختلاف عقائدي هو قداسة الفقيه . من المعروف أن السنة لا يعبدون فقهاءهم ، فهذا الشيخ القرضاوي على قائمة البوليس الدولي و لوائح الإرهاب ، وهذا هو مرشد الإخوان المسلمين في السجن بمصر دون مشكلة تذكر . بل نحن لاحظنا أن وضع الرئيس صدام حسين مثلا في السجن ، يجرح وجدان العرب أكثر من وضع الفقهاء في السجون ، رغم أنه قائد قومي علماني . الشيعة على العكس من ذلك ، بسبب تاريخهم و اختلاف عقائدهم . 

الشلمغاني أول مَن أسس لعبادة الفقهاء عند الشيعة . فالتاريخ يروي أن كتب الشلمغاني قد انتشرت في كل البيوت الشيعية على التقريب ، وحرص الشيعة على استعمالها في زمان السفير الثالث . هذا عندما قربه السفير الإيراني الثالث ابن روح للنيابة عنه في قيادة الشيعة أواخر القرن الثالث الهجري ، قبل اختلافهما و تكفير الشلمغاني . وهذا الشلمغاني هو نفسه الذي مجده الشاعر العلوي أدونيس بشعره ، و ادعى العراقي كاظم جهاد بأنه لا يوجد ذكر للشلمغاني في التاريخ بهجومه على أدونيس . وهذا يعكس جهل كاظم جهاد بالمصادر الباطنية لأدونيس . 

كان الشلمغاني يقول فيما نُقل عنه بأن الله مجرد فكرة ، فكما يختلف الناس و تختلف مواهبهم الإدراكية ، كذلك يختلفون من حيث اختلاف فكرة الله فيهم . كل إنسان يحمل مفهوم الله في قلبه كما لو أنه يشاهد حقيقة . والله اسم لفكرة عن كائن قادر من هذا النوع ، وتبعا لذلك فكل إنسان يحتاج إلى مساعدة قادر أو هو يتوقف على مساعدته ، لهذا يعد هذا الإنسان " المتفوق عليه إلها " بالنسبة إليه . لهذا يردد حفيده أدونيس ذات الفكرة بالقول بأن القرآن لا قيمة له ، فهو يصغر و يكبر تبعا لعقل القاريء الذي يقرأه . ولهذا لابد من إمام . 

لاحظنا بالتجربة أن الحسينيات الشيعية غير مهتمة على الإطلاق بالقرآن و لا يتم فيها ذكر " الله " ، لأن الملا والسيد هو " الله " بالنسبة للفلاح ؟ والمرجع هو " الله " بالنسبة للملالي ؟ والإمام هو " الله " بالنسبة للمراجع ؟ وهكذا تكون القضية الأساسية في العقيدة الشيعية هي المنظمة السياسية و الإنضباط ، وترك موضوع الله لأهل البيت فهم يتفاهمون معه بخصوص شيعتهم و شفاعتهم . 

وعلى الرغم من انطواء المذهب الشيعي على جماعات مختلفة من غلاة ، و زنادقة ، و متصوفة عبر تاريخه الطويل فإنهم لا يكترثون لهذه المسائل بسبب الجوهر السياسي للمذهب . فهم يزعمون بأن جعفر الصادق قد قال لهم منذ أيام المعتزلة والزنادقة بأن هذه الإختلافات ليست جوهرية ولا قيمة لها ، فالمسألة الرئيسية هي أنهم جميعا يؤمنون بالإمام و يتوجهون إليه .

كما نرى فإن الشيعة أحرار في أفكارهم جميعها ، على أنه لا يحق لأفكارهم هذه أن تكون مناهضة للإمامة والمرجعية ، التي تعد المقوم الأساسي للمذهب الشيعي . وهذا يفسر اليوم قدرة المؤسسة الشيعية على احتواء الشيوعيين مثلا رغم إلحادهم الصريح ، بينما لم تستطع هذه المؤسسة نفسها احتواء مرجع ديني مثل الحسني الصرخي لأنه متمرد على الإمام السيستاني وليس متمردا على الله ، لهذا تم حرق و سحل و اقتلاع عيون أتباعه علنا العام الماضي . 

ثم أن الشيعة ليسوا متسامحين مع الطوائف الأخرى ، فالشريف المرتضى أول فقيه عندهم قال بنجاسة المسيحي واليهودي ، ثم مع الزمن تم سحب مفهوم النجاسة إلى أعداء أهل البيت ثم عم جميع السنة . الكليني في أصول الكافي يقول بأن مَن مات دون أن يؤمن بالأئمة الإثنا عشر يعتبر كافرا ، لهذا يعتمدون أسلوب التلقين عند الدفن ، وهو دخول الفقيه الحفرة مع الميّت و تلقينه أسماء الأئمة الإثنا عشر حتى يرددها للملكين المخلدين و ينجو من العذاب .

يطلق الشيعة على السنة كلمة " أبناء العامة " و إذا عاشرت الحسينيات فترة طويلة ، ثم دخلت مسجدا سنيا ، فإنك ستشم رائحة المصلين الكريهة ، و تشعر بنجاسة المسجد ليس لأسباب واقعية بل لأن الخطاب الشيعي نفسه يقودك إلى احتقار السنة تحديدا . 

ففي الوقت الذي ينتقد فيه الشيعة حركة طالبان على تحطيم التماثيل البوذية ، فإنهم يفخرون بالعلامة المجلسي الذت كان له نفوذ على الشاه الصفوي سلطان حسين . فقد سمع المجلسي بأن الهنود يدفعون أموالا و ذهبا كثيرا للصفويين مقابل السماح لهم بممارسة دينهم البوذي في إيران ، لكن المجلسي هو الذي استعمل نفوذه لتحطيم المعابد البوذية و تماثيلها . لهذا نرى وجود تماثيل بأفغانستان ولكن لا أثر لها بإيران . 

لاشك بأن هذه العقائد الحادة تراجعت في العراق خمسينات القرن الماضي بسبب انتشار التسامح والأفكار العلمانية والعلوم ، لهذا كتب أحد أهم المفكرين الشيعة حينها قائلا " و تراجعت فكرة المهدي المنتظر و عودته ، حتى أن معظم الشيعة اليوم يعرفون الغيبة ، غير أنهم لا يعرفون شيئا عن الرجعة وأصبحت منذ ذلك الحين موضوعا ثانويا ، لأن الباعث المحرك لفكرة المهدي المنتظر هو أخذ الثأر والإنتقام ، وهذا الباعث قد سقط اليوم " . 

يبدو أن هذا المفكر كان يظن بأن وصول الإنسان للقمر قد قضى نهائيا على هذه الغرائز . لم يعش هذا المفكر العراقي الشيعي عهدنا هذا ، ليرى جيش المهدي يقطع الرؤوس و يقتلع العيون ، ولم يعش عصرنا الذي تم فيه إطلاق لقب مختار العصر على رئيس الوزراء السابق السيد نوري المالكي . 

يشكو المثقف السني دائماً من غموض في المشهد العراقي ، لأنه ببساطة لا يريد النظر إلى التاريخ ، و فهم ظلاله على الحاضر .

المتابع لتاريخ إيران منذ الفتح الإسلامي يلاحظ بأن الإضطرابات القومية لم تهدأ فيها في جميع العهود ، كما نلاحظ بأن الإيرانيين كانوا دائماً ممزقين بين الرغبة بالتخلص من الإسلام وبين اختطاف الإسلام . الصراع بين الخميني والشاه رضا بهلوي في القرن العشرين كان تعبيرا جليا عن هذا التمزق . 

قرون طويلة مرت حتى تشكل التشيع بشكله الحالي الذي نراه ، فمثلما كان انقراض الأئمة مشكلة كبرى للمفكرين الشيعة ، تلك الأزمة التي تم حلها بفكرة الغيبة الصغرى مؤقتا ثم الغيبة الكبرى ، فإن حقيقة تشيع إيران كلها طرح مشكلة أخرى متعلقة بفكرة " المظلومية " وعلاقة التشيع بالسياسة .

رأينا في الحلقات السابقة أنه لم يكن هناك دور شيعي سياسي ظاهر في العهد العباسي ، واستمر هذا السلوك السلبي في جميع العصور حتى ظهور الدولة الصفوية و أصبح التشيع حينها الدين الرسمي للبلاد . 

بدأ الفقهاء الشيعة يشتغلون بالسياسة منذ مطلع القرن العشرين ، وقد طالبوا بالحياة النيابية في إيران . فكان خاجه مرزا حسين بن حاج مرزا خليل طهراني ، و عبد الله المازنداني ، و محمد كاظم الخراساني حاملي هذه الفكرة الرئيسيين . هذه الحركة وجدت خصما منطقيا لها في شخص المرجع الشيعي المعروف كاظم اليزدي ، الذي أوضح أن الحياة البرلمانية ليست من الشيعة في شيء ، و حصر السلطة في الفقهاء وحدهم .

هذه إشكالية في صميم العقيدة الشيعية ، فإذا كانوا يقبلون باجتماع الأمة والبرلمان والشورى فلماذا لم يقبلوا بالخلفاء الراشدين و أسسوا مذهبهم على الرفض و المطالبة بالسلطة المبنية على الأئمة بالوراثة والإختيار الإلهي ؟ . برزت هذه الفكرة كتحد أكبر أمام إيران بعد انتصار الخميني على الشاه سنة 1979 وكان الحل الشيعي الذي طرحته المؤسسة الخمينية عبقريا حقاً .

الحياة البرلمانية والحكومة لها سلطات محدودة بينما السلطة العليا للبلاد تقع بيد المرشد الأعلى للثورة الإسلامية و مرجعها الديني " الولي الفقيه " نائب الإمام المهدي الخميني و الخامنائي من بعده . هذا الحل انسحب على تجارب مشابهة فيما بعد هي تجربة العراق الشيعي بعد الإحتلال . من المعروف أن أميركا أرادت عقاب الإسلام السني بعد هجوم الحادي عشر من أيلول 2001 لهذا قامت باحتلال العراق و سلمته إلى الجماعات الموالية للنظام الإيراني . 

التجربة العراقية تكرار صارخ للتجربة الإيرانية حيث نرى بأن الحكومة والبرلمان مجرد سلطة صورية و أن ولاية الفقيه متمثلة بالسيستاني هي السلطة العليا التي يتسابق السياسيون لنيل دعمها . السيستاني سلطة مقدسة أكبر من الإنتخابات والحكومة ، و هذه السلطة ترتبط بدورها بعلاقة غامضة و سرية بالولي الفقيه الإيراني علي خامنائي ، و لا يمكن لنا معرفة الثروات التي تدخل إلى مؤسسة الحوزة الشيعية ، ولا عن الأشخاص المسؤولين عن استثمار هذه الثروة ، ولا كيف يمكن وراثة المؤسسات المالية من مرجع إلى آخر . 

المؤسسة الشيعية تحتفظ بظهور المهدي كرجاء في حالات الشدة فقد كبر هؤلاء على الأمل والإنتظار . لكن هذه الفكرة تنطوي أيضا على مشاعر حقد و ثأر وانتقام ممكن لها أن تهدد السلم الأهلي إذا مكن الله الشيعة من السلطة . ففي بحار الأنوار الذي حفر الفرس أجزاءه ال 26 كلها على الحجر ينقل العلامة المجلسي رواية عن عودة المهدي للخصيبي النصيري " يأمر المهدي عاصفة سوداء تقتلع كل الذين آمنوا بمعجزتي أبي بكر و عمر كما تقتلع الأشجار فـينقلبون و يموتون ، و في النهاية يؤخذ أبو بكر و عمر من الشجرة و يبعثان إلى الحياة بإذن الله ، و على أبي بكر و عمر أن يتحملا مسؤولية ما فعلاه مع فاطمة و علي ، و في تلك اللحظة تصعد النار من الأرض و تأكل الخليفتين . ولكن هذا ليس نهاية العقاب ، و إنما سيأتي جميع الأئمة و يأخذون ثأرهم من أعدائهم ، هكذا سيبعثان ( يقصد أبا بكر و عمر ) إلى الحياة مرة كل ليلة و يعاقبان عقاب ميتة مريعة " . 

الذي يحتج على النبش في هذه المواضيع عليه أن يعرف بأنه يحق للسنة الذي عوقبوا في بغداد بالآلاف دون ذنب ، و للنساء العربيات الحرائر اللواتي أنجبن سفاحا في السجون السرية للصفويين ، أن يعرفوا سبب هذا الحقد الكبير عليهم بعد استلام السيستاني والخامنائي للسلطة الفعلية في البلاد . لا يوجد في المؤسسة الشيعية أي تصور عن وجود مشاركة سياسية مع السنة ، كل الأدبيات تحرض على إبادتهم و تهجيرهم أو تبصيرهم و تشيعهم . 

نحن في العراق اليوم نشهد حكم العمامة والمؤسسة الإثنا عشرية التاريخية التي أخرجها الخميني من ظلمات القرون الوسطى إلى العصر الحديث . هذا ليس العهد البويهي أو الفاطمي أو الصفوي حيث كانت تلك عهود شيعية تتألف من تحالف الملك مع العمامة الشيعية ، ما نشهد اليوم هو شيء مختلف تماماً إنه انقلاب العمامة على الملك واستلام السلطة الروحية والدنيوية .

نائب الإمام المهدي المنتظر المطارد و المتخفي في سراديب قم والنجف صار يحكم الدنيا والدين و يكاتب الحكومات الأجنبية والسلاطين و ينتقم من السنيين و مساجدهم .

هذا يفسر بوضوح ردة الفعل المتمثلة في داعش ، فهي حركة سنية لا يمكن القضاء عليها بالسلاح ، لأن السنيين أيضا بعد ألوف القتلى والمظلومين في العهد الحالي ابتكروا نموذجهم الخاص المتعلق بالتخلص من الملوك ، و قفز العمامة السنية على السلطة مباشرة . لهذا نلاحظ سعي الدواعش إلى ترسيخ سلطة الأمراء على سلطة شيوخ القبائل .

من الواضح أن التدافع القومي التاريخي بين العرب والفرس في العراق صار يأخذ شكلا دينيا عنيفا . وكما هو معروف بأن الشعوبية في التاريخ قد نشطت بصورة خاصة في العراق ، كما تدل عليه كتابات الجاحظ و ابن قتيبة و أبي حيان التوحيدي و سهل بن هارون و بشار بن برد و غيرهم . بغداد كانت دائماً تعبر عن تلك الثنوية في الحياة العامة بين العرب والفرس . وبسبب انتشار الجهل و كثرة السفلة فإننا لأول مرة نرى هذا الضعف الكبير بالشعور القومي والوطني عند العراقيين إلى درجة أنهم ولأسباب مذهبية مستعدون لقتال العرب السنة تحت قيادة الفرس ، و صدق ابن قتيبة حيث قال " ولم أر في الشعوبية أرسخ عداوة ، ولا أشد نصبا للعرب من السفلة ، والحشوة ، و أوباش النبط ، و أبناء أكرة القرى " فقد ذكر سنة بغداد في السنوات الأخيرة كيف أن سيطرات الميليشيات تتعمد تفتيش زوجاتهم و لمس نسائهم . 

لا حاجة بنا للعودة إلى العهد العباسي لتلمس اختلاط الشعوبية بالعقائد ، فهذا الشاعر العراقي مصطفى جمال الدين يقف في قم الإيرانية عام 1992 بمناسبة المهرجان العالمي لألفية الشيخ المفيد ليقول

" و إن دما في قلب قحطان لم يجدْ 

شرايينهُ فاختار من فارسٍ قلبا

وعقباكِ يا بغداد أنَّكِ عاقرٌ 

وإن كنت أنجبت العباقرة الشهْبا " 

إنه يشتم عاصمته لأن الحكم ليس شيعيا فيها ، ويبدو أنه كان يتشوق لبغداد الحالية " بغداد الخناقين " واللصوص و القتل على الهوية و التبعية و حمل ثروات البلاد إلى طهران . الحقيقة هي أن الشاعر جمال الدين عاقر فهو يكتب قصيدة قافية ووزنا على قصيدة المتنبي " فديناك من ربعٍ و إِنْ زدتنا كربا " غير أن المتنبي لم يمدح الأعاجم و متهم بالعنصرية العربية . 

العرب السنة متهمون اليوم و مصيرهم في مهب الريح بالعراق ، حتى المقالات التي نقرأها منذ عشر سنوات هي مجرد تكرار لثقافة الشعوبيين القديمة التي تلخصها قصيدة لأبي نؤاس 

" يبكي على طلل الماضين من أسدٍ 

لا در درك قل لي مَنْ بنو أسدِ 

و مَنْ تميمٌ و من عكل و من يمنٍ 

ليس الأعاريب عند الله من أحدِ " 

تفاجأ الدبلوماسيون السعوديون من تصريح للسيد باقر الزبيدي يتهم السعوديين بالبداوة و ثقافة البعير ، وهذه نزعة تذكرنا بالجيهاني في القرن الرابع الهجري الذي يقول " إن العرب يأكلون اليرابيع والضباب والجرذان والحيات و يتساورون و يتهاجون و يتفاحشون " وفي مكان آخر يقول " ليس للعرب كتاب إقليدس ولا المجسطي ولا الموسيقى ولا كتاب الفلاحة ولا ما يجري في مصالح الأبدان و يدخل في خواص النفس " كانت الشعوبية دائماً تردد في العراق أنه للأمم كلها من الأعاجم ملوك تجمعها و مدائن تضمها و أحكام تدين بها و فلسفة و بدائع من الأدوات والصناعات . ولم يكن للعرب ملك يجمع سوادها ، ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا أثر في فلسفة إلا ما كان من الشعر وقد شاركتهم فيه العجم . 

منذ بداية احتلال العراق لاحظنا التوجه إلى اللهجة الدارجة ، و تجهيل المجتمع ، و هدم البلاد و تخريبها و كيف أن السيستاني والخامنائي أصبحا القادة الفعليّين للبلاد والرموز المقدسة على حساب الشعب العربي في العراق وثقافته القومية .

كل هذا ما كان له أن يتحقق لولا أنهم يمثلون الإمام المهدي الغائب وأنه لم يمت كباقي الناس ، وهو يظهر في البحار والقرى ، و يلمحه الحجاج والزائرون بين الحين والآخر . لو أن المهدي يموت و يتم هدم الحوزة الباطنية والخلاص من سلطة المراجع و طموحاتهم السياسية لانتهى هذا المشروع المدمر الذي أصبح يهدد المنطقة العربية بالخراب الشامل .

 تماضر الخنساء أجملهم ، الشعراء الجاهليون يندبون  

تماضر الخنساء و دريد بن الصمة  رثاءً ، ومن هو ابن حذام؟ ، ويزيد بن خذاق ، متمم بن مالك ، عبد الله بن عمر بن العزيز ، ربيع الأسدي ، مسكين الدارمي ، وأخو الخنساء صخر بن عمرو.. وغيرهم   استطراداً     

  وصل إلينا الشعر العربي تام النضوج مكلالاً بتاج امرئ القيس أميرهم ، وحامل لوائهم ... ، ومحكما حكيماً رصيناً بلاميتهم على لسان الصعلوك اللامملوك الشنفرى ناصر الإنسان والمرأة والحرية ، وأول صلة شاعرية  بين العرب البائدة والعرب الباقية بعاربتها ومستعربيها ،هي ندب وبكاء ورثاء وإليك ما نقله عبد القادر البغدادي في خزانته : " قال ابن الأثير في " المرصّع " : ابن حذيم شاعر في قديم الدهر، يقال إنّه كان طبيباً حاذقاً، يضرب به المثل في الطبّ فيقال: " أطبّ بالكيّ من ابن حذيم " ، وسمّاه أوسٌ حذيماً - يعني أنّه حذف لفظ ابن - فقال: عليمٌ بما أعيا النطاسيّ حذيماً ويقال ابن حذام أيضاً، وإنّه أوّل من بكى من الشعراء في الديار، وهو الذي سمّاه امرؤ القيس في قوله:  ( الكامل ) :  

عوجا على الطّلل المحيل لعلّنا  *** نبكي الدّيار كما بكى ابن حذام

وابن خذام بالخاء المعجمة أشهر، وقيل هما اثنان. وقال في الخاء المعجمة: ابن خذام هو المذكور في حرف الحاء على اختلاف الروايتين، فمنهم من جعله إيّاه ومنهم من جعلهمااثنين. ويقال: إن هذا البيت الذي في قصيدة امرئ القيس له، وهو: ( الطويل)

  كأنّي غداة البين حين تحمّلوا *** لدى سمرات الحيّ ناقف حنظل" (15) 

وقد اختلف في ضبط اسمه فالذي رواه الآمدي ابن خذام بمعجمتين،وقال ابن رشيق في " العمدة " : الذي أعرف أن ابن خذام بذال معجمة وحاء غير معجمة كما روى الجاحظ وغيره ،ومثله للعسكريّ في " كتاب التصحيف " قال: ومنهم امرؤ القيس بن حمام ابن عبيدة بن هبل بن أخي زهير بن جناب بن هبل. ويزعم بعضهم أنّه الذي عنى امرؤ القيس بقوله: نبكي الديار كما بكى ابن خذام وكان يغزو مع مهلهل، وإياه أراد مهلهلٌ بقوله

لما توغّل في الكراع هجينهم *** هلهلت أثأر جابراً أو صنبلا

فالهجين هو امرؤ القيس بن حمام. وجابر وصنبل: رجلان من بني تغلب (16)

ويقال أول من ندب نفسه - كما أسلفنا ، وما استشهدنا -   هو يزيد بن خذاق الشني ، يذكره الثعالبي في (لباب أدبه) قائلاً :روى له أبو عبيدة قوله :

هل للفتى من بنات الدهر من واق *** أم هل له من حمام الموت من راق

ومنها قوله الذي سار مثلا :

هون عليك ولا تولع بإشفاق *** فإنما مالنا للوارث الباقي (17) 

وهذا ابن داود الأصبهاني في (زهرته)  ، دعنا نقتطف من ندبها  ما يندب العين ندباً :  

 ذكروا أن متمم بن نويرة كان لا يمر بقبر، ولا يذكر الموت بحضرته إلا قال: يا مالك ثم فاضت عبرته ففي ذلك يقول :

وقالوا أتبكي كل قبر رأيته  *** لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك

فقلت لهم إن الأسى يبعث البكا  ****ذروني فهذا كله قبر مالك

والحقيقة أنّ أخوة القرابة  من أقرب القرابات وأمتنها و ولم يتوجع الإنسان العربي منذ الجاهلية إلا بـ (آخ) ، ويمدّ همزتها مداً  ، وتأمل عبيد بن الأبرص كيف عبّر عن حاجته إلى أخيه بقوله : إني امرؤ في الناس ليس له أخٌ *** إما يسر به وإما يغضب

وهاك الآخر  قصي بن كلاب ، وهو يصورمدى تعلقه بأخيه ، وامتناعه به  

رزاحٌ ناضري وبه أسامي *** فلست أخاف ضيماً ما حييتُ

دريد بن الصمة : 

نعود لرثاء الأخ ، وإليك من رائعة  دريد بن الصمة، إذ  يرثي أخاه عبد الله الذي قتله غطفان  :

أرَثَّ جَدِيدُ الْحَبْلِ مِنْ أُمِّ مَعْبَدِ ****** بِعَاقِبَــــةٍ وَأَخْلَفَتْ كُلَّ مَوْعِدِ

وَبَانَتْ وَلَمْ أُحْمِدْ إِلَيْكَ جِوَارَهَا***    وَلَمْ تَرْجُ فِينَا رِدَّةَ الْيَوْمِ أَوْ غَدِ

أَعَاذِلَ إِنَّ الرُّزْءَ فِي مِثْلِ خَالِدٍ *** وَلاَ رُزْءَ فِيمَا أَهْلَكَ الْمَرْءُ عَنْ يَدِ

وَقُلْتُ لِعَرَّاضٍ وَأَصْحَابِ عَارِض* وَرَهْطِ بَنِي السَّوْدَاءِ وَالْقَوْمُ شُهَّدي

عَلانِيَةً ظُنُّوا بألفَـــيْ مُدَجَّجٍ  *******سَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرَّدِ

أمَرْتُهُمُ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ اللِّوَى ****فلَمْ يَسْتَبِينُوا الرُّشْدَ إلا ضُحَى الغَدِ

فلمَّا عَصَوْني كنْتُ منهُمْ وقد أرَى ******غِوَايَتَهُمْ وأنَّـني غيرُ مُهتَدِ

ومَا أنَا إلا من غَزِيَّةَ إنْ غوَتْ  ****** غوَيْتُ وإنْ تَرشُدْ غزَّيَةُ أَرْشُدِ

وإنْ تُعقِبِ الأيامُ والدهرُ تعلمُوا ********بَني قاربٍ أنَّا غِضَابٌ بِمَعْبَدِ

تَنادَوْا فَقالُوا أَرْدَتِ الخَيْلُ فارِسًــا ********فقُلتُ أَعَبْدُ اللهِ ذِلِكمُ الرَّدِي

وإِنْ يَكُ عَبْــــدُ اللهِ خَلَّى مَكَانَـهُ ******* فَمَا كَانَ وَقَّافًا ولا طائشَ اليَدِ

ولا برِمًا إذَا الرياحُ تَنَاوَحَـتْ *******بِرَطْبِ العِضَاهِ وَالضَّرِيعِ المُعَضَّدِ

كَمِيشُ الإِزَارِ خارِجٌ نِصْفُ سَاقِهِ *******صَبُورٌ علَى العَزَّاءِ طَلاَّعُ أنْجُدِ

رَئيسُ حُرُوبٍ لا يَزَالُ رَبيئَةً ******* مُشِيحًا عَلَى مُحْقَوْقِفِ الصُّلْبِ مُلْبَدِ

صَبُورٌ على رُزْءِ المَصَائِبِ حافِظٌ ****** مِنَ اليَوْمِ أَدْبَارَ الأحَادِيثِ فِي غَدِ

صَبَا ما صَبَا حتَّى عَلا الشَّيْبُ رَأْسَهُ ******* فلمَّا علاهُ قـــالَ للباطِلِ ابْعُدِ

وهَوَّنَ وَجْدِي أنَّنِي لَمْ أقُـــــــلْ لَهُ ******* كَذَبْتَ ولَمْ أَبْخَلْ بِمَا مَلَكَتْ يَدِي

وكُنْـــــــتُ كأَنِّي واثِقٌ بِمُصَــــدَّرٍ *********يُمشِّي بأَكْنَافِ الحَبِيبِ فَمَحْتِدِ

غَدَاةَ دَعَاني والرِّمَاحُ يَنُشْنَهُ*********كوَقْعِ الصَّيَاصِي في النَّسِيجِ المُمَدَّدِ

وكُنْتُ كَذَاتِ البَوِّ رِيعَتْ فَأَقْبَلَتْ ***********إلى جِذَمٍ مِن مَسْكِ سَقْبٍ مُجَلَّدِ

فطَاعَنْتُ عنهُ الخَيْلَ حتَّى تَبَدَّدَتْ  ******** وحتَّى عَلاني حالِكُ اللَّوْنِ أَسْوَدُ

طِعَانَ امْرِئٍ آسَى أخَاهُ بنَفْسِـــهِ *********** وأَعْلَمُ أنَّ المَرْءَ غَيْـــرُ مُخلَّدِ

وهَوَّنَ وَجْدِي أنَّمَا هُـــوَ فَارِطٌ ********** أمَامِي وأنِّي وارِدُ اليـــومِ أو غَدِ

وغَارَةٍ بينَ اليــــومِ واللَّيْلِ فَلْتَةٍ  ********** تَدَارَكْتُهَا رَكْضًا بِسِــــيدٍ عَمَرَّدِ

سَلِيمِ الشَّظَا عَبِلِ الشَّوَى َشنِجِ النَّسَا  ****** طَوِيلِ القَرَا نَهْدٍ أَسِـــــــيلِ المُقَلَّدِ

ويُخرِجُ مِنهُ صَـــرَّةُ القومِ مَصْدَقًا *******وطـــــولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ

 منها قوله يصف مصرع أخيه : و

أخ أرضعتني أمه من لبانها ******** بثدي صفـــاء بيننا لم يجدد

فجئت إِليه، والرماح تنوشه ***كوقع الصياصي في النسيج الممددِ

وكنت كذات البَوِّ ريعت فأقبلت *********إِلى قطع مِنْ جلْدِ بَوٍّ مُجَلَّدِ

فطاعنْتُ عنه الخيل حتى تنهنهتْ ***وحتى علاني حالك اللون أَسْوَدِ

قتال امرئ آســــى أخـــاه بنفسه ******** ويعلم أن المرء غير مُخَلَّدِ

تنادوا فقالوا: أَرْدَتْ الخيل فارسًا ********فقلت: أعبد اللهِ ذلكُمُ الرَّدِى؟

فإِن يــكُ عبد الله خلَّى مكـــــــانه ******* فما كان وقافًا ولا طائِشَ اليدِ

والأصفهاني صاحب (الأغاني) ، يعرّفنا بهذا الدريد نسباً وصفة، وأخوة في جزئه العاشر قائلاً :    

هو دريد بن الصمة. واسم الصمة، في ما ذكر أبو عمرو، معاوية الأصغر بن الحارث بن معاوية الأكبر بن بكر بن علقة وقيل علقمة، بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن. 

 وكان فارساً شجاعاً شاعراً فحلاً، وجعله محمد بن سلام أول شعراء الفرسان. وقد كان أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً، وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب،قتل يوم حنين. اوكان لدريد أخوةٌ وهم عبد الله الذي قتله غطفان، وعبد يغوث قتله بنو مرة، وقيس قتله بنو أبي بكر بن كلاب، وخالدٌ قتله بنو الحارث بن كعب، أمهم جميعاً ريحانة بنت معد يكرب الزبيدي أخت عمرو بن معد يكرب كان الصمة سباها ثم تزوجها فأولدها بنيه. 

الخنساء :

نعود للخنساء ، والعود أحمد ، وقد قالت في أخيها :

وقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى  ***** من الأجر لي فيه وإن عظم الأجر

وأجزع أن تنأى به بيـــــن أهله *******فكيـــــف ببين صار معتاده الحشر

وقالت أيضا : 

يا صخر بنت فهاجني تذكاري ***** شأنيك عاش بذلة وصغار

كنا نعد لك المدائح كلها *******فاليوم صرت تناح في الأشعار

وقالت أيضا :

ألا يا صخر إن أبكيت عيني *** فقد أضحكتني دهرا طويلا

بكيتك في نساء معولات *****وكنت أحق من أبدى العويلا

دفعت بك الجليل وأنت حي  ** فمن ذا يدفع الخطب الجليلا

إذا قبح البكاء على قتيل  **** رأيت بكاءك الحسن الجميلا

ولما مات عاصم بن عمر بن عبد العزيز جزع عليه أخوه عبد الله فرثاه فقال : 

فإن تك أحزان وفائض عبرة  ****  أثرن دما من داخل الجوف منقعا

تجرعتما في عاصم واحتسبتها ***** لأعظم منها ما احتسى وتجرعا

فليت المنايا كن صادفن غيره  ********فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا

وقال ربيع الأسدي يرثي أخاه :

كأني وصيفي شقيقي لم نقل  ****   لموقد نار آخر الليل أوقد

فلو أنها إحدى يدي رزئتها ** ولكن يدي بانت على إثرها يدي

وقال آخر في أخ له قتل :

زعموا قتلت وعندهم عذر **** كذبوا وقبرك ما له عذر

والله لو بك لم أدع أحدا  *******  إلا قتلت لفاتني الوتر (18)

سأطيل المقام ، وما كنت راغباً بالإطناب ، ولكن لكل مقام مقال والحديث عن الأخ شجون لا تطال  ،  وهذا مسكين الدارمي (ربيعة بن عامر بن أنيف  - بالتصغير- بن شريح الدارمي التميمي) ، يقول :   

أخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخــــاً لَه *** كســـــاعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ

وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه *** وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح

ومن حقّ السيدة الخنساء ، بل من دواعي تلبية دوافعها الغريزية وحاجاتها العاطفية أن تندب أخويها ، وتبكيهم وترثيهم ، و المرأة - عموماً - تجيد الندب والرثاء ، لعواطفها الجياشة ، ودموعها  السبّاقة ، ولوعتها الشجية ، و آهاتها النفسية ، لا يهمني إن تعددت الأراء والندب واحد ! وكما ذكرنا عن ندب الجليلة جليلة بنت مرّة زوجها وحظها ،في الحلقة السابقة ، فلا مناص من التطرق إلى ندب تماضر الخنساء لأخويها ، والشيء بالشيء يُذكرُ ! يقول داود الأنطاكي في (تزيين أسواقه في أخبار عشاقه) عن صخر بن عمرو :وكان من أشجع العرب وأكرمهم وأجملهم، وكانت تحبه سلمى بنت عوف بن ربيعة بن حارث الرياحي، وصخر هذا هو أخو الخنساء المشهورة فيه بالشعر.

وكان عاهد سلمى على أن لا تتزوج بعده وهو كذلك عاهدها، وكان يقول إذا نظر إليها لا أكره الموت إلا أنه يفرق بيني وبين هذه. فلما كان اليوم المشهور بيوم الكلاب وهو الذي تحارب فيه بنو عوف وبنو الحرث، التقى صخر مع ربيعة بن ثور العوفي الأسدي بعدما غلبت بنو الحرث على بني أسد ونهبتهم فطعن ربيعة صخراً، وكان رمح صخر قصيراً فأصاب ربيعة في بطنه حلقاً من الدرع فمرض صخر سنة بالطعنة، فكانت أمه تلاطفه وقصرت سلمى في خدمته، فسمع يوماً امرأة تقول لأمه كيف حال صخر ؟ فقالت نحن بخير ما دمنا نرى وجهه، وسألت امرأته أخرى فقالت لا حي فيرجى ولا ميت فينعى، فغم لذلك وأنشد :

فأي امرىء ساوى بأم حليلة *** فلا عاش إلا في عنا وهوان

وحكى في النزهة أنه جلس يوماً ليستريح وقد رفع سجف البيت فرأى سلمى واقفة تحدث رجلاً من بني عمها وقد وضع يده على عجيزتها فسمعه يقول لها أيباع هذا الكفل فقالت عن قريب.

فقال صخر لأمه علي بسيفي لأنظر هل صدىء أم لا فأتته به فجرده وهم بقتل سلمى، فلما دخلت رفع السيف فلم يستطع حمله فبكى وأنشد : 

أهم بأمر الحزم لو أستطيعه *** وقد حيل بين العير والنزوان

وهذا مثل يضرب للعجز والبيت والذي قبله من قصيدة لصخر وأولها :

أرى أم صخر لا تمل عيادتي *** وملت سليمى مضجعي ومكاني

وما كنت أخشى أن أكون جنازة   **** عليك ومن يغتر بالحدثان

آهم بأمر الحزم لو أستطيعه  ***** وقد حيل بين العير والنزوان

وبعد   موته ، تزوجت سلمى بعده. (19)،

هذه هي الدنيا حوت يأكل حوتاً ، والعيت بالعين ، والسن بالسن ،والبادي أظلم ، والتاريخ أطلم ، لا تستطيع رؤيتنا أن تخترق الحواجز وغبار السنين المعتمة ، لاسيماأنّ أحادث العصر الجاهلي لم تدوّن ، وصلتنا على ألسنة الرواة ، والرواة كما يقال (حبْ واحجي ، واكرهْ واحجي !!) ، وإن دوّنتْ لم تغربلْ ، وإن غربلتْ ( كلّ واحد يحيد النار لكرصته ). نعود لخنسائنا التماضر ، والعود أحمد وأجمل !!

 :( 575 م - 24 هـ / 645م  )  التعريف بالخنساء 

يذكر صاحب الأغاني عن نسب الخنساء هي :  بنت عمرو بن الحارث بن الشريد بن رياح بن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر ، واسمها تماضر  ، والخنساء لقب غلب عليها وفيها يقول دريد بن الصمة  ، وكان خطبها فردته وكان رآها تهنأ بعيراً - كامل -  

 حَيُّوا تُماضِرَ واربَعُوا صحبي *** وقِفُوا فإنَّ وقوفَكُمْ حسبِي  

 أخُناسُ قد هامَ الفؤادُ بكمْ **********وأصابه تَبْل من الحُبِّ

فأرسلت إليه ما كنت لأدع بني عمي وهم مثل عوالي الرماح وأتزوج شيخاً  ، فقال - وافر-  

وقاكِ الله يا ابنةَ آل عمروٍ **مِن الفتيانِ أشباهي ونَفْسِي

وقالت إنّني شيْخٌ كبيرٌ  ****** وما نَبّأْتُها أنِّي ابنُ أمس 

 فلا تلِدِي ولا يَنكحْكِ مثلي **** إذا ما ليلة طرَقَـتْ بِنَحْسِ 

فقالت الخنساء تُجيبه - وافر - 

مَعَاذ اللهِ يَنْكِحُني حَبَرْكَى  *** يقال أبوه من جُشَمَ بنِ بكْرِ

ولو أصبحْتُ في جُشَمٍ هَدِيّاً **إذاً أصبحْتُ في دَنَس وفَقْرِ( 20)

لعلك ترى بوضوح ، كيف كان حال المرأة في ما يسمى بالعصر الجاهلي ، وحريتها في إبداء رأيها بجرأة متناهية في قضية الزواج ، وهي قضية  حساسة جداً  ، دون  تحرّج  أو إحساس بالضعف ، بل ترد الصاع صاعين في  حججها الغريزية ، والنفسية  ! ولك أن تعلم قد سميت تماضر لشدة بياض لونها وكانت بارعة الجمال وغلب عليها لقب الخنساء ( وهو مؤنث أخنس ) وهي صفة تأخر الانف عن الوجه أو انخفاض قصبته ولم يفت سادات العرب وفرسانهم أن يتقدموا لخطبتها غير السالف الذكر الـ ( الحبركي) ، ولو كنت تعلم من هذا الحبركي عندها ؟! هذا 

  سيد بني جشم، وفارسها المظفر  الدريد بن الصمة المذكور، وما كان يخاف شيئاً، فقد شارك في نحو مائة معركة، ما اخفق في واحدة منها ، كما يقول صاحب ( أغانيه) (21 ) ، ورفضت مثله سيد بني بدر !!   

نعم كانت المرأة الخنساء قوية الشخصية ، حرّة التفكير ، بارعة الجمال ، شاعرة المراثي ، نجدية المعاني ، شامخة بكبرياء لحسنها الفتان ، واثقة الخطى والنفس بطمأنينة عزّتها في بيت كريم ، وأب سيد قومه فتى الفتيان ، إلى أن تقدم لخطبتها ( رواحة بن عبد العزى السلمي ) وتزوجها وأنجبت منه أبو شجرة ،عبد الله . طبعاً شاعرتنا أسلمت ، وأصبحت صحابية جليلة ، فهي شاعرة مخضرمة ، ويذكر كرنكوف في ( دائرة المعارف الإسلامية ) ،   و تقدم اليها مرداس بن ابي عامر السلمي، الملقب بالفيض لسخائة.. ذلك بعد مقتل صخراثناء حدادها على أخيها وابيها، ومات المرداس  في احدى مغامراته تاركاً للخنساء أربعة بنين (22)  ورثته بقصيدة ، لا توازي ما ندبت بها أخويها. أطلّ علينا الصباح ، ونتوقف عن الكلام المباح إلى فرصة تُتاح !! والسلام في  الختام للقرّاء الكرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أعتذر عن ذكر المراجع والمصادر حتى طبع الكتاب !!  

عالم القبائل العربية  عالم الأصل وتنبثق منها فروع كثيرة والشيخ الباحث منصور بن ناصر النابتي المشعبي السبيعي  ( معد وموثق قبائل سبيع الغلبا التاريخية ) في علم الإنساب  يعد بحق من اوائل الباحثين العرب المعاصرين الذين اخلصوا لقبائل سبيع الغلبا بجهده الوافر الذي استمر اكثر من ثمان اعوام لكي تخرج تلك الموسوعة  التاريخية الي النور وتصبح فخرا  لكل قبائل سبيع التاريخية وعددهم 32 قبيلة  بل محط كل انظار النخب المثقفة في عالمنا العربي  من المحيط إلي الخليج واللافت للنظر في تلك الموسوعة أنها تضم كثيرا من الابواب التي تفتح يقينا  كل الابواب المغلقة أمام أي باحث وأديب وكاتب واعلامي ومثقف عربي وغير عربيا  لكي يعيش بين عادات وتقاليد وتاريخ حافل بالمنهجية  التي افتقدناها كثيرا عندما نؤرخ  لعالم القبائل العربية وكأن قبائلنا العربية شعر وغناء وتحطيب  !

ولاريب ظلمنا قبائلنا العربية الأصيلة والتي لعبت اعظم أدوار البطولات بل حفظت الثقافة العربية من الانحطاط والضياع وسط عالم  اليوم المادي في لغته ومزاجه المتقلب والذي هو في الواقع الضعف  ولا ريب  المزاج العربي  يجب ان يعود من غربته التي نراها مؤقتة  مع (موسوعة قبائل سبيع الغلبا التاريخية ) للانساب وموثقها ومعدها الشيخ منصور بن ناصر النابتي المشعبي السبيعي ..

كاتب وروائي وصحافي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

المقالة الثقافية ليست بطولها أو بقصرها...إنها بمضمونها، يؤسفني أن ارى هذه الحرب بالقاهرة...حرب ثقافية تتوه فيها العدالة و نفتقد بها السلام الى أقصى الحدود، لماذا هذه القساوة على القاهرة؟ فما الذي اختلف فيها؟ لطالما صَلًى المسلمين بالجوامع و لطامل صلى المسيحي بالكنيسة، لطالما تقاسمنا رغيف عيش واحد تَجْمَعُنَا المواطنة الصالحة و العمل على بناء أوطاننا و الكد و التعب و الجهاد المهني، لطالما زرنا بعضنا البعض بالاعياد الدينية و احتفلنا يد بيد بالمناسبات الوطنية...ألعل نصر اكتبور حينما حطم الجيش المصري خط بارليف احتِكارٌ على المسلم بمفرده او على المسيحي بمفرده...ايستطيع أحد ان يمارس التميز العنصري أو الديني و يحلل الدماء التي خضبت تراب سيناء بهذه الحرب إذا كانت للمسيحي أم المسلم؟ يا اخوة انها دماء بشرية ذكية فقاتل المواطن المصري بصرف النظر عن دينه لأجل مصر و فداءا لها و وفاءا لحبها...فهذا هو الواجب الوطني الذي تجتمع عنده المواطنة الصالحة حينما يُعْلَنْ النفير العام لأجل الواجب الوطني...انهضي يا مصر من كبوتكِ...فلا يجب أن نسمع إلا لصوت الوطن...مصر أم و تتألم على مصاب أولادها فالأمومة هي صفة تتحلى بها مَنْ تنجب الأولاد و هي صفة انسانية لا دينية...لذلك مصر أم لكل المصريين بصرف النظر عن الدين أو الإنتماء السياسي...ألعل إذا كان عندي أخ و اختار أن يغير دينه الى دين آخر سيفتقد الى وصل الرحم مع والدتي؟ ستبقى أمه لأنها ولدته بالجسد...مصر أم للجميع...للمسلم و المسيحي و اليهودي...مصر أم حنونة على أولادها فأعطت الخير للجميع...أكل كل المصريين من خيرها و تربوا في ربوعها و تعلم الجميع في جامعاتها و يعمل الجيمع لأجل بناءها كدولة...كفى تمزيقاً بمصر فهي تتألم كثيرا...ألم يحن الوقت لنجتمع اخوة معا في حضنها الحنون و نمسح دموع أمنا مصر و نضمد جراحها و نساعدها على الشفاء؟ أستحلفكم بالله الخالق الذي تجتمع عنده كل الأديان ألم يحن المعاد؟
**
 القاهِرَة في بيتنا وكَذِبْ قَنَاةُ الجزيرة
(هذه المقالة نشرت في يناير من عام 2014 على موقع مصري مشهور، و لكن مع كل أسف اختفت من على الموقع و لا أعلم السبب لغاية هذه اللحظة...الى متى يا مصر ستبقي في فوضى؟) 
شكرا لقناوات سي بي سي (CBC) مصر على كل ما قدموه من تغطية خلال الأحداث المصرية الأخيرة، فشعرنا و نحن بالأردن اننا بقلب القاهرة في كل يوم، فمفهوم الإعلام تغير كثيرا في عهد الأطباق اللاقطة و الاقمار الإصطناعية و الخلويات و هواتف الاقمار الصناعية، حيث بقضل هذه الأجهزة التي يُغَطي بَثُهَا بقاع واسعة من الكرة الأرضية اصبح تغطية الحدث اقوى و أشمل، فتكسرت حواجر الحدود بين الدول ليصبح حجز الأحداث عن الراي العام أصعب مما سبق، فأصبح بمقدور المحطات الفضائية زرع مراسليها بشتى بقاع الارض و التواصل معهم بصورة أكبر و أقوى لتغطية الأخبار و كل جديد منها، فرأينا محطة الـ سي بي سي العملاقة تغطي أحداث القاهرة ساعة بساعة و تبثها عبر النايل السات (مع باقي تردداتها) لعدد كبير من البلدان التي تلتقط بثها سواء في غرب او شرق العالم بأسره، و مع وجود تكنولوجيا البث الحديثة و سيارات بث متنقلها و اتصالات حديثة بين يداي العاملين في القنوات الإخبارية ازداد نشاط هذه القنوات و عددها لتصبح تغطية الأخبار اشمل و أوسع و أكثر دقة، فما تبثه قناة من الوقائع كما هي تبثها قناة ثانية، و التي تعجز عن بثه قناة معينة تغطيه قناة أخرى ليصبح حجم الخطئ ببث الحقيقة و الحدث صفر...او قريب جدا منه...فما الذي حدث بعد أحداث الثلاثين من يونيو...و لماذا تبث قناة الجزيرة بمفردها ما يعاكس الوقائع التي تبثها باقة القنوات الإخبارية العربية و بعض من الأجنبية؟
نَسِيَتْ قناة الجزيرة انها بمفردها تُزَوِرْ الواقع...تبث الوَهْم و الخيال...تحاول خداع الناس بأضاليل يمكن فَبْرَكَتُهَا بالمنتاج و لن يصدقها المُثَقًفْ و المُتَعَلِمْ...نَسِيَتْ ميثاق شرف المهنة و الذي يتمحور حول بث الوقائع الإخبارية كما هي من دون تزوير او تلفيق او "فبركة" و أحْرَجَتْ نفسها جدا لتفقد مكانتها الرفيعة بين المتقدمات من زميلاتها بالمهنة، نَسِيَتْ ان مع وجود كم هائل من قنوات البث و المحطات الإخبارية التي تواكب نشاط الشارع بالقاهرة ان القاهرة تعيش في بيتنا، نتابع اخبارها بفضل النشرات الشريفة التي تقدمها محطة الـ سي بي سي و المحطات الأخرى التي أخذت على عاتقها صيانة ميثاق المهنة و خدمة مصلحة جمهورية مصر العربية و لَيْسَ جدول أعمال خاص مجهول الهوية يعتمد على الكذب على الناس و تلفيق الوقائع الوهمية التي تنافي حتى المنطق و العقل؟
هل نكذب جيش المحطات الإخبارية من شتى الدول العربية التي شَهِدَتْ على اعمال العنف التي سادت في القاهرة بعد الثلاين من يونيو و بَثًتْ الجرائم ضد الإنسانية و ضد الجيش المصري و الأمن المصري فواكبت هذه المحطات إشْتِعَال غَضَبْ اتباع الإخوان في مصر ثُمَ إنْحِصَار هذه الظاهرة يوم بعد يوم و نصدق بالمقابل قناة واحدة تَبُثْ بإستمرار ان القاهرة تشتعل غضبا ضد قرار الجيش بعزل الرئيس السابق لمصر؟ لا أظن أننا نستطيع تكذيب العالم و تصديق محطة واحدة تتبع اجندة عمل خاصة بها، فالقاهرة في بيتنا كل يوم...
اشكر جميع مذيعي محطة الـ سي بي سي و الدكتور لميس الحديدي على جهودها المستمرة بمواكبة كل جديد في الشارع المصري و لا أنسى لَهْثَةْ لِسَانِهَا و تنهدها وقت بَثًتْ فضائية الـ سي بي سي انتفاضة الملايين الجبارة في ميدان التحرير ضد حكم الدكتور مرسي و الإخوان...فأذكر مِنْ جُمْلَةْ ما قالت في غِبْطَتِهَا على التلفاز "أن الغناء ليس حرام" كما كان يزعم و يُعَلِمْ رُوَاد الساسة المتشددين، القاهرة بإذن الله سَتُغَني كلها يا دكتور لميس، و لطالما كان هنالك الشرفاء من الإعلاميين مثلكم و مثل محطتكم فمصر بخير...و نحن بفضلكم نعيش مع احداث القاهرة يوم بيوم لأن القاهرة في بيتنا...نتألم لِحُزْنِكُمْ و نَفْرَح مع افراحكم...مصر ستبقى تغني مثل سابق عهدها و لن تَسْكُتْ...  
**  

تشوّقت فتشظّى وجعُ الظلمةِ منهزماً ../ السنينُ الفائتةُ تكسّرتْ بطوفانِ كركراتكِ ../ تتهادى تبتلعُ اليأسَ فيزهرُ الصفصاف

الحبالُ التي تعلّقتْ بها الأحلامَ مصلوبةً ../ بعدَ الولادةِ أعتقتْ صباحاتٍ رهينةٍ ../ فكانَ صوتُ تفاحكِ يكرّزُ مواويلَ اللهفة ......

موسمُ القطفِ يخضرُّ في الفساتينِ الماطرة ../ البلابلُ عشعشتْ في حنجرتكِ ../ كلّما فتحتُ أزرارَ الليلِ تنهمرُ اقماركِ ../ تُرصّعُ اخاديدَ وجهي بياقوتٍ أحمر .........

مُذْ كنتِ ..... ورائحةُ النارنجَ تملأُ جيوبي ../ ينابيعكِ تعمّدُ الكلماتَ إذا إنتابها الشلل ../ يااااااااااااااالكِ ........ تحتلينَ العيونَ فيشعُّ الأفق ............

كيفَ تهشّمينَ زجاجَ تقاويمٍ نازفةٍ ../ ترممينَ قحطَ أحلامٍ ثملةٍ تمطرُ بالأشتياق ../ وتنشرينَ على حبالِ الوصلِ مباهجَ الأزهار ... ؟!

كيفَ تُشعلينَ فتيل البذخِ كلبوةٍ ../ تمزّقُ ما بيننا منْ مسافاتٍ باللواعجِ تفور ../ تترنمينَ وتشقّينَ صدرَ ثغوركِ بالندى ... !

فراشاتكِ المبللة بهوسِ اللقاءِ إستفاقتْ ../ تستحمُ  بإشراقةِ شمسٍ تنامُ على أناملي ../ كلَّ يومٍ تفرزُ إكسيراً يمنحُ الأنهارَ دفئاً

أيّتها العذبةُ كطيفِ يبتهجُ بأنفاسها .. / ستمرحينَ داخلَ أيقونةٍ تقلّي صقيعَ شتائي ../ وتهندسينَ عرشاً كانَ يتلوى بالأفول

إنسجي ملامحَ القُبلاتِ مطرّزةً على أهدابِ أنفاسي ../ حنّي كفوفَ الشِعر بنسماتِ ربيعٍ متوهّجٍ  ../ وأنفذي منْ كؤوسِ هتافاتكِ غجريةً ترقصُ

حلَّ اللقاءُ في باحةِ عمرٍ إنفرطتْ خرزاتهُ ../ فأستيقضي وألظمي الباقي في غنجِ الكلمات ../ وأفرشي وشالةِ العواطف كغيمةٍ حُبلى ...../ بأحضاننا تتوالد .................

بغداد ـــ العراق