1 ـ (قال)

قال غاضباً من هذه القسوة: "أجدادنا البدائيون كانوا أرحم"!. 

**

2 ـ (مشوار الثورة!)   

"تمّ في مطار القاهرة احتجاز كتاب "التصوّف بين الدروشة والتثوير" للباحث عبد الله الشيخ حتى يتمّ عرضه على الأزهر الشريف"!. قال وأردف: "مشوار الثورة المصريّة طويل أيضاً". 

**

3 ـ (قال البليونير للمليونير)  

"يا سِيْدي ما تْدقّشْ، ما هُوْ كُلّه في النهايه رايحْ للخضرجي"!!.

**

4 ـ (كان ما كان)  

كان ما أن تطرق أذنيه لفظة "ريّس" حتى يقول مذعوراً وهو يلتفت في كلّ جهة: "ربّنا يخلّيه ويطولّنا عمرُه"!. 

**

5 ـ (سمير غانم)    

هو: "كازوزه بنت أبي زجاجه؟! اللهمّ صلّ عالطعم!. هل يخفى البقر؟. خسارتِك في الفن، يا حلاوتِك في السياسة. حلاوتِك يا ميمي"!. هي: "مين، حَبِّ الرمّان"؟!.

**

 6 ـ (صادق جلال العظم)  

"ما يحصل داخل المعارضة السورية هو امتداد لطريقة العمل العربي في السياسة. لست متفاجئاً أو مستغرباً لأنني لاحظت دائماً من تجاربي أنّ من يعمل في السياسة عندنا لديه دوماً انتفاخ كبير في عقدة الأنا، ويتحدث بمنطق المطلقات والقطعيات، يعني أنّ لغة الاحتمال والترجيح والإمكان التي تفضي إلى تحقيق التفاهمات والتوافقات غائبة، لذلك يصبح العمل كفريق صعباً عليهم، إضافة إلى وجود نزعة نرجسية لدى من يعمل في هذا الاطار، إذ يشعر بانتقاص في رجولته وثقته في نفسه حين يُقدّم تنازلاً ما لغيره". 

**

7 ـ (لصوص وجرذان)  

قال: "وْبعدنْ ما قعدوا عَ الكراسي بلّشوا يمضوا عقود على بيع ثروات بلادهن، غازْ، نفط!. عمبيقولوا إنّو هيدا بيكون أحد مصادرْ تمويل الثورة!.  هلّق هيدا بيصير، بسْ أنا مش مطمئن!. مين اللي قال: مَصادر للثورة أم مصادر للثروة"؟!. وفي مناسبة ثانية قال: "اللصوص يمدّون أيديهم إلى ثروات البلاد، غاز ونفط، عبر أوكار تحفرها لهم جرذان محليّة ومستوردة"!. ومرّة قال كأنّما للتوضيح أو لئلاّ أكون قد فهمته خطأ: "المسأله ليست مسألة "أنتم السابقون ونحن اللاحقون"! فالنظام كلّه غاطس، والبيع والشراء دائماً كثير، المسأله مسألة أخلاق"!. 

**

8 ـ (جرثومة إسرائيل)  

من خلال الأميركي وكلّ من يدور في فلكه، تريد إسرائيل، وعبر الجرح السوري، الوصول إلى أنياب الأسد، أو إلى سلاح سوريا الكيمياوي، بغضّ النظر عمّن يكون في موقع السلطة. 

**

9 ـ (التاريخ!)  

"التاريخ هو خريطة الحروب التي لطالما تكاثرت حتى زاد عدد ضحاياها أطفالاً ونساءً وشباباً وشيوخاً على أكثر من ثلاثة مليارات روح بريئة". 

**

10 ـ (المهدي المنتظر!) 

سأله الحاج وقد التقاه في الشارع: "ما هذه الصورة التي تحملها بيدك؟ قال هكذا: "هي من الإمام المهدي المنتظر عجّل الله فرجه"!. نظرَ الحاج إلى الصورة فوجدها للإمام علي عليه السلام، قال: "إنّها صورة للإمام علي"!. قال: "وقد أعطاني إيّاها الإمام المهدي المنتظر عجّل الله فرجه"!.. قال: "الإمام المهدي أعطاك هذه الصورة"؟. قال: "كنت في الحجّ واقترب منّي الإمام وقال لي: السلام عليك، خذْ هذه الصورة منّي إليك، وبلّغ سلامي إلى أخيك الحاج قاسم خادم المسجد ومجاور الصالحين ورجال الدين"!. وقبل أن يمضي في سبيله التفت الحاج إلى زوجة صديقه التي تصغي وتبتسم ولا تنبس ببنت شفة وقال: "خذي يا أختي بالك من زوجك"!. 

**

11 ـ (غسان كنفاني)   

"إن كتابة القصة القصيرة عملية مرهقة للغاية، تحتاج إلى موهبة قول الشيء باختصار شديد الإيحاء". 

**

12 ـ (غسان كنفاني)  

"كتابة قصّة ناجحة هو عمل وطني أيضاً". 

**

13 ـ (كلب الست)  

إذا ضلْ ينبح عليك كلب السِتْ معناتْها مشْ مُرضى عنّكْ!.

**

14 ـ (خسارة)  

قال، وهو يبتسم، كأنّما لذاته، وبخسران: صدّقني، ما في شي بيستاهل كل هل شي!. 

**

15 ـ (الرسول شاعراً)  

ابتسم فجأة وقال: "هل تدري لماذا لم يقل النبي محمّد صل الله عليه وسلّم شعراً"؟. قلتُ: "هات"!. قال، وقد اتّسعت ابتسامته: "خشية أن يبزّه الشعراء"!. 

**

16 ـ (خاطرة)  

الطريق الممهّدة لا نهائيّة، أمّا العبرة فهي في اختراع طريق جديد.

**

  

17 ـ (الشاعر)   

ولولا الشاعر في إسحق نيوتن وتشارلز داروين وكارل ماركس وكلّ رائد أو عالم عظيم ما كانوا جميعاً!.

**

18 ـ (قالوا)  

 "الحريّة هي الهدف الأسمى والأبعد للإنسان في كلّ تاريخه".

Shawki1@optusnet.com.au  

الفرار الكبير

بعد أن استحر القتل في سورية بمراسيم طبقاً للقانون (49) الصادر عام 1980م، الذي يجرم كل منتم لجماعة الإخوان المسلمين ويحكم عليه بالإعدام، وإنشاء المحاكم الميدانية العسكرية التي خُولت بإصدار عقوبة الإعدام بحق عناصر الإخوان المسلمين وتنفيذها، الأمر الذي دفع الآلاف من جماعة الإخوان المسلمين وأقربائهم وأصدقائهم على الفرار إلى دول الجوار القريبة أو البلاد البعيدة. 

فقد استقبلت تركيا والعراق ولبنان والأردن والسعودية ودول الخليج الآلاف ممن تمكنوا من الفرار، وكان نصيب الأردن الحظ الأوفر من هؤلاء الفارين والنازحين لسهولة الانتقال إليه، إذ لم يكن السوري بحاجة إلى تأشيرة دخول من جهة، ولطول الحدود بين البلدين وسهولة عبورها، فتجمع في الأردن أعداد كبيرة جداً طلباً للنجاة من الموت والقتل على الهوية.

ورحب الأردن بالإخوان ملكاً وحكومة وشعباً، وعوملوا كما يعامل أبناء الأردن سواء بسواء، وسهلت الحكومة، بأوامر من جلالة الملك الحسين، الإقامة للوافدين السوريين، فوجدوا كل رعاية كريمة وحسن ضيافة، ومُكنوا من مزاولة الأعمال الحرة في البلاد، حتى غدا العديد من السوريين يملكون محلات تجارية مميزة ومؤسسات تجارية وعقارية، ومكاتب هندسية، وورشات حرفية، وعيادات طبية، وأكثر ما ميزهم محلات الحلويات والمعجنات الشامية المشهورة، التي لا يخلوا منها مكان سواء في العاصمة أو المدن الأردنية الأخرى. إضافة إلى اشتهار العديد منهم بتبني الإنشاد الديني، وظهورهم في الإذاعة والتلفزيون والمهرجانات العامة والحفلات الخاصة. وعلى سبيل المثال (أبو محمود الترمذي، وأبو راتب، وأبو الهدى).. وحتى بعد وفاة الملك الحسين رحمه الله فإن جلالة الملك عبد الله سار على نفس خطى والده، حيث شمل الإخوان السوريين بمزيد من الرعاية وحسن الضيافة، وكان الإخوان الأردنيين على قدر كبير من المسؤولية تجاه إخوانهم السوريين، فقد كانوا لهم كما كان الأنصار في المدينة للمهاجرين إليهم من مكة.

ولم يكن العراق أقل ترحيباً من الأردن بالإخوان السوريين، فقد فتحت لهم بغداد ذراعيها واستقبلتهم أحسن استقبال، وأقامت لهم معسكرات التدريب، والتحق العديد بالجامعات في مختلف المحافظات العراقية، وسهلت لهم الحركة داخل البلاد، وخارجها ومنحت العديد منهم الجوازات العراقية لاستخدامها في أسفارهم سواء من أجل عمل تنظيمي أو من أجل استكمال الدراسات العليا، وتخرج من الجامعات العراقية الآلاف من الطلبة السوريين في جميع الاختصاصات العلمية والإنسانية.

كذلك استقبلت السعودية ودول الخليج واليمن الآلاف من السوريين الفارين ومكنتهم من الإقامة والعمل ويسرت لهم سبل العيش حتى غدا العديد منهم من أصحاب اليسار والغنى.

وتمكن العديد من الإخوان السوريين أن يعبروا البحار ويقيموا في دول أوروبا وأمريكا وكندا وأستراليا، وأن يعملوا في مختلف الأعمال المهنية والعلمية، وكان منهم من وصل إلى أن يكون عالماً متخصصاً يشار إليه بالبنان، أو أستاذاً في أرقى جامعات أمريكا وكندا وأستراليا والغرب بشكل عام. أيضاً فإن الآلاف منهم شاركوا في الجهاد في أفغانستان والشيشان والبوسنة والهرسك، وكان منهم قادة ومدربين وموجهين. كذلك استقبلت باكستان وماليزيا وأندونيسيا المئات منهم. 

جماعة الإخوان المسلمين وحزب البعث

يجهل العديد من الناس أن الإخوان – رغم اختلافهم مع إيديولوجية حزب البعث – قد تعاونا في بعض الفترات في المجال السياسي الوطني، حيث التقت وجهات نظر الطرفين في التصدي لمشروع (سورية الكبرى) والأحلاف الغربية في المنطقة وقضية فلسطين والإصلاح الزراعي.

ولعل أبرز تعاون قام بين الطرفين كان في 12 أيلول عام 1947م حين نظمت الجماعة مؤتمراً شعبياً في المسجد الأموي الكبير بدمشق تنديداً بقرار تقسيم فلسطين الذي اتخذه مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة. 

وقد أصدر المؤتمر (ميثاقاً) تشكلت بنتيجته (اللجنة المؤقتة للدفاع عن فلسطين). وكان صلاح البيطار ممثل البعث في هذه اللجنة. كذلك في خلال صدام الجماعة الأم في مصر مع ضباط انقلاب23 يوليو/تموز عام 1952م، حيث وقف البعث إلى جانب الجماعة في محنتهم، وندد بما أقدم عليه عبد الناصر من إعدام ثلة من قادة الجماعة في مصر، إضافة إلى التحالف غير المعلن في التصدي للشيوعية.   

الطليعة المقاتلة تُصاب بانتكاسة ميدانية

وجه عدنان عقلة رسالة داخلية بصوته في تموز عام 1980م، عبر فيها عن انتكاسة أصابت الطليعة في ميدان عملها، إذ اعترف بـ(الخسائر الفادحة) و(المحنة الثقيلة) إلا أنه هوّن منها واعتبرها (محنة عابرة) ودعا أولئك الذين وقفوا (مع الثورة في أوج صعودها) - على حد تعبيره - إلى تجديد التفافهم حولها، و(إلا فإنهم كانوا يخدعون أنفسهم) وتوعد عقلة كل أعوان السلطة الذين حددهم (بالمهيمنين والحزبيين والشيوعيين البكداشيين والمخبرين والجواسيس) بالانتقام والتصفية.

وراحت الطليعة توجه رصاصها إلى أهداف اعتبرتها معادية لها. وهذا تحول في إيديولوجية الطليعة، فراحت تغتال عناصر عادية وبسيطة وسهلة، بحجة أن هذه الأهداف هي عيون السلطة مدسوسة في صفوف الجماهير وتمثل خطراً على الطليعة، مما أثار سخط الناس عليها، وجعل حلفاء الأمس يبتعدون عنها.

وعلق الشيخ سعيد حوى (رحمه الله) على الحال التي وصلت إليه الطليعة قائلاً: (وكثر في ضوء ملاحظاتنا الميدانية لهذه الفترة معدل الأهداف البسيطة والسهلة مما دفع إلى تقلص مد الثورة والشعور بذبولها، وهذا دفع فصائل الإخوان المسلمين إلى الوفاق).

يتبع

ما من شك ان الوحدة الوطنية الفلسطينية كانت وستظل الحلم الذي يراود جميع أبناء شعبنا الفلسطيني في جميع اماكن تواجده ، في الوطن وخارجه ، لأن هذه الوحدة هي الصخرة التي تتحطم عليها كافة المؤامرات والمشاريع التصفوية والتآمرية ، التي تستهدف النيل من قضية شعبنا الوطنية والتحررية وتبديد حقوقه المشروعة ، وفي مقدمتها حق العودة . ولكن يبدو ان هذه الوحدة ستظل بعيدة المنال ما دام التشرذم والانقسام والإحتراب متواصل على الساحة الفلسطينية بين حركتي  "فتح" و"حماس" .  

وفي كل مرة يجتمع فيها قادة هذين الفصيلين ، تبدو في الأفق بوادر أمل بانجاز المصالحة الوطنية إِلا أن بريق هذا الأمل سرعان ما يخبو ويتبدد نتيجة تعثر هذه المصالحة على مذبح اجندة الحركتين ، التي تنصب على المحاصصة في السلطة والمؤسسة الفلسطينية ،ما يؤكد ان الخلاف بين الجانبين هو صراع على السلطة ، وهو صراع سياسي يخفي وراءه مشروعاً سياسياً مختلفاً لكل فصيل .

ان شعبنا بحاجة وضرورة ماسة للتلاحم الوطني والوحدة الوطنية في هذا الوقت العصيب ، الذي يتعرض فيه شعبنا لأكبر وأشرس هجمة صهيونية استيطانية وكوليونالية تستهدف أرضه ووجوده وحقه ومقدساته ومساجده ، وتتواصل فيه انتهاكات الاحتلال بحق المقدسيين والاقصى ، وخنق القدس ، وحصار قطاع غزة ، واستمرار التنكيل بالفلسطينيين .ولذلك يجب على جميع الاطراف والفصائل الفلسطينية العمل على انهاء الانقسام المدمر لآمال وطموحات شعبنا، لما له من اضرار جسيمة على القضية الوطنية وجميع مناحي الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية الفلسطينية ، وتغليب مصلحة الوطن على المصالح الفئوية والحزبية الشخصية الضيقة ، وتحقيق الوحدة الوطنية بين مكونات ومركبات شعبنا الرازح تحت نير الاحتلال البغيض . وكذلك استعادة النظام السياسي بين شطري الوطن (الضفة الغربية وقطاع غزة ) والاحتكام الى الشعب باجراء انتخابات تشريعية ورئاسية ديمقراطية للخروج من الازمة الراهنة ، التي مضى عليها وقت طويل ، وتشكيل استراتيجية وطنية موحدة تعيد الاعتبار للمشروع الوطني الفلسطيني ، الذي يضمن ويكفل حقوق شعبنا ، التي نصت عليها مقررات المجالس الوطنية الفلسطينية والقرارات الدولية ، دون تفريط بأي منها .

(إن استمرار الاستقطاب السياسي المصري في زج الانقسام الفلسطيني في صراعاته الداخلية، أو العكس، إنما يتم على حساب ثوابت العلاقات المصرية الفلسطينية عبر قطاع غزة، وهو بالتأكيد ليس هدفا مصريا أو فلسطينيا، بل هو هدف رئيسي لدولة الاحتلال الإسرائيلي)

سوف يظل قطاع غزة يمثل قضية أمن وطني لمصر، أيا كان من يقود الإدارة الحكومية في القطاع، وسوف تظل مصر عمقا استراتيجيا لفلسطين والقطاع و"شريان حياة" لأهله و"عمودا فقريا" لأمنه واستقراره، أيا كان من يقود دفة الحكم فيها، فهذه ثوابت العلاقة المصرية الفلسطينية عبر القطاع المحاصر، وهي الثوابت التي تجعل غزة تتأثر، إن سلبا أو إيجابا، بالمتغيرات المصرية تأثيرا مباشرا. 

لذا فإن أي استغلال انتهازي للتطورات التاريخية الجارية الآن في مصر لتحريضها ضد القطاع، أو العكس، سوف يظل زبدا سياسيا يطفو على السطح وقد يعيق إرساء العلاقات الثنائية على ثوابتها لبعض الوقت، لكن هذه العلاقات سوف تستقر ضمن ثوابتها إن عاجلا أو آجلا.

إذ مهما كانت الاختلافات بين أي حكم جديد في مصر وبين القطاع فإنها لن ترقى إلى الخلافات التي كانت قائمة بين القطاع وبين مصر إبان حكم الرئيس الأسبق حسني مبارك لها، بالرغم من مفاصلها العاصفة، من دون أن تتمكن من زعزعة ثوابت العلاقات الثنائية.  

وإنها لمفارقة حقا أن يتفق المحللون السياسيون للسلطة الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة وفي دولة الاحتلال الإسرائيلي على كون المتغيرات التي أعقبت الثلاثين من حزيران / يونيو الماضي في مصر تمثل "كابوسا" أو "نكسة" لحركة حماس التي تقود القطاع، ليشتط بعضهم في "تمنياتهم" حد أن تراودهم توقعات غير واقعية بأن يكون التخلص من رئاسة جماعة الإخوان المسلمين لمصر، ممثلة في شخص الرئيس محمد مرسي، نذيرا ومقدمة للتخلص من المقاومة في القطاع، بالتخلص من قيادتها الإسلامية ممثلة بحركة "حماس"، بحكم العلاقة الأيديولوجية التي تربط بين هذه القيادة وبين الإخوان في مصر.

ولم ولا تحاول "حماس" ولا "الإخوان" في مصر نفي هذه العلاقة أو التنصل منها، بل إنهم يعتزون بها، ويعتبرونها رصيدا دعويا وسياسيا لهما معا، ويسعيان إلى توثيقها، لكن الخصوم السياسيين لكليهما يتعمدون الخلط بين "حماس" كحركة مقاومة وتحرر وطني وبين حاضنتها "الإخوانية"، وبخاصة في مصر حيث دفنت التطورات الأخيرة طموح الحركة إلى مشروع تعاون استراتيجي بين القطاع وبين مصر قبل أن يرى النور، والهدف الحقيقي الأول والأخير هو رأس المقاومة الفلسطينية وإن كان رأس حماس ورأس الإخوان هدفا لهم كذلك.

لكن لا يمكن إنكار أن صورة حماس كحركة مقاومة وتحرر وطني قد أصابها تشويش واضح، ساهمت فيه عوامل ذاتية استغلها خصومها السياسيون فلسطينيا وعربيا بطريقة ميكافيلية لم يتورعوا فيها عن الاختلاق والتلفيق والمبالغة بهدف توسيع شقة خلافاتها مع خصومها السياسيين فلسطينيا ودق الأسافين عربيا بينها وبين حلفائها السابقين في سوريا وإيران بهدف تحويل اختلافاتها معهم إلى خلافات خصومة سياسية دائمة، وهذا ليس هدفا فلسطينيا ولا عربيا بل هو هدف إسرائيلي – أميركي. 

ومن هذه العوامل الذاتية تفاؤل حماس ب"الربيع العربي" الذي قاد إخوانها إلى سدة الحكم في بعض الأقطار العربية، وبخاصة في مصر، حيث تسرعت فاعتقدت أن تحالفها مع الإخوان المتحالفين مع قطر الموجهة أميركيا بديل يعوض عن تحالفهم مع سوريا وإيران، وعدم انتظار استقرار الاستقطاب العربي الحاد الناجم عن الأزمة السورية قبل الانحياز في هذا الاستقطاب، وغير ذلك من العوامل التي سلطت الأضواء على حماس كفرع فلسطيني لجماعة الإخوان المسلمين وحجبتها عنها كحركة مقاومة وتحرر وطني تنتظر استتباب الأمر لإخوانها في مصر وغيرها قبل أن تخاطر ب"التهدئة" مع دولة الاحتلال الإسرائيلي مخاطرة تربك المرحلة الانتقالية التي يمر بها عمقها الاستراتيجي المصري.

لكن لأنها ما زالت حركة مقاومة محاصرة في رأس الاستهداف الإسرائيلي تطمح إلى ممارسة مصر لسيادتها الوطنية لدعمها وفك الحصار عنها لم تخل علاقاتها مع مصر حتى في عهد رئاسة مرسي من توترات واختلافات، ولم تخل علاقاتها مع قطر من الاختلاف معها حول تعديل مبادرة السلام العربية، فلم يمنع "البعد الإخواني" للحركة من ظهور هذه الاختلافات والخلافات إلى العلن.

وفي الانقسام الفلسطيني وجد خصوم "حماس" في التخلص من رئاسة إخوانها لمصر فرصة لاستنساخ التجربة المصرية في قطاع غزة، فبالغوا لأسباب سياسية في تعظيم العلاقة بين "حماس" وبين إخوان مصر للتغطية على كونها حركة مقاومة أولا، وفي خلط الأوراق بينها وبين "الإخوان" آملين أن يبعدها هؤلاء عن المقاومة، وهللوا لاطاحة رئاسة مرسي، واعتبروا يوم تغييره "يوما تاريخيا"، وكان محمود عباس أحد أوائل الرؤساء العرب المهنئين بتعيين الجيش للرئيس عدلي منصور خلفا له، ويستمر إعلامهم في ترويج الحملات الإعلامية لخصوم الإخوان في مصر ضدهم ومنها الادعاء بتدخل "حماس" في الشؤون الداخلية لمصر دعما للإخوان، قبل الإطاحة بمرسي وبعد الإطاحة به، بالرغم من نفي حماس المتكرر وعلى كل المستويات لأي تدخل كهذا لا في مصر ولا في غيرها من الدول العربية، وبالرغم من نفي السفير الفلسطيني بالقاهرة بركات الفرا لهذه الاتهامات بإعلانه يوم الجمعة الماضي إنها مجرد تقارير إعلامية لم تصدر حتى الآن عن أي جهة رسمية مصرية تسوغ الرد عليها رسميا.

إن من يوغلون في ترويج مثل هذه الحملات الإعلامية عبر الانقسام الفلسطيني إنما يتجاهلون حقيقة أن نتيجة اصطفافهم ضد الإخوان في مصر إنما هو تدخل في الشأن المصري أيضا وينعكس سلبا على الوضع الفلسطيني، لا يختلف عن اصطفاف حركة حماس مع الإخوان ضد خصومهم المصريين، وأن الخلاصة الحتمية ل"شيطنة" قطبي الانقسام المصري لقطبي الانقسام الفلسطيني إنما تنعكس سلبا على العلاقة بين الشعبين في مجملها، وتفقد الشعب المصري الثقة في القيادة الفلسطينية عبر الانقسام، ما ينعكس بدوره سلبا على الدعم المصري لقضية الشعب الفلسطيني العادلة ومقاومته الوطنية.

ويزعم من يروجون مثل هذه الحملات من الفلسطينيين أن خسارة الإخوان لرئاسة مصر سوف يجعل حماس أكثر ضعفا ثم قبولا بالمصالحة الفلسطينية، موحين بذلك أن "حماس" هي السبب في عدم إنجاز هذه المصالحة حتى الآن، وفي مثل هذا الزعم الكثير من الخلط المتعمد، فوجود "حماس" ذاته كحركة مقاومة، واتفاقها على المصالحة الفلسطينية، وأسباب الانقسام الفلسطيني أسبق من رئاسة الإخوان لمصر، وأعمق من علاقة "حماس" بإخوانها المصريين.

لذلك فإن الايحاء بأن وصول الإخوان إلى الرئاسة المصرية وعلاقتهم المعلنة مع حركة حماس هو سبب تأجيل تنفيذ المصالحة الفلسطينية إنما يستهدف التستر على السبب الحقيقي لهذا التأجيل المتمثل في استمرار مراهنة الرئاسة الفلسطينية على الجهود المستمرة لوزير الخارجية الأميركي جون كيري لاستئناف المفاوضات بينها وبين دولة الاحتلال، والمتمثل أيضا في استمرار الرئاسة الفلسطينية في معارضتها للمقاومة الوطنية بالأشكال التي تتبناها وتمارسها الحركة والفصائل الأخرى التي تتخذ من قطاع غزة قاعدة لها.

إن استمرار الاستقطاب السياسي المصري في زج الانقسام الفلسطيني في صراعاته الداخلية، أو العكس، إنما يتم على حساب ثوابت العلاقات المصرية الفلسطينية عبر قطاع غزة، ويوسع الشقة بين الشعبين وعلى حساب كليهما كذلك، وهذا بالتأكيد ليس هدفا مصريا أو فلسطينيا، بل هو هدف رئيسي لدولة الاحتلال الإسرائيلي.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

لا جدال في ان الحدث المصري لا يزال هو الطاغي على المشهد السياسي الحالي ومسلسل الاحداث في المنطفة ، ويثير جدلاً واسعاً صاخباً بين الأوساط الشعبية والسياسية والفكرية والثقافية المختلفة .

ففي حين يرى البعض ان ما حصل في مصر من عزل وازاحة الدكتور محمد مرسي عن كرسي الحكم هو انقلاب عسكري قام به الجيش المصري على الشرعية ،يرى آخرون ، وأنا منهم ، انه تسونامي جماهيري وشعبي جاء لتصحيح مسار ثورة 25 يناير ، التي اشعلها وفجرها شعب مصر العروبة بهدف التخلص من حكم الاستبداد والظلم وتصفية مظاهر الفقر والجوع والحرمان والفساد السياسي والاداري ، ولأجل العيش الحر الكريم وتوفير رغيف الخبز بشرف وكرامة ، وفي سبيل الحرية والديمقراطية والتعددية والعدالة الاجتماعية وتاسيس الدولة المدنية العصرية الحضارية القوية .

ان ما حدث في مصر هو في الواقع سقوط مدوٍ لمشروع الاخوان المسلمين وانهيار لايديولوجية "الاسلام السياسي " التي بدأت كظاهرة سياسية جديدة مع صعود وتنامي وانتشار الجماعات والتيارات السلفية الاسلاموية التكفيرية عقب الثورة الايرانية وانتصار الحكم الخميني ، وبعد فشل واخفاق وتعثر مشروع النهضة والخطاب النهضوي الحداثوي، وقد حدث هذا الانهيار والسقوط أسرع مما توقعه الكثيرون .

هناك من يعتقد ويؤمن بأن الدكتور محمد مرسي وصل الى سدة الحكم بالمعايير والاساليب الديمقراطية ، وهذا صحيح ، لكن هذا لا يعني ان هذه الصناديق هي تفويض للرئيس ليعمل ما يشاء، غير آبه بالقطاعات الشعبية التي اوصلته للحكم ، وتجيير نتيجة الانتخابات لصالح جماعته وامارته وعشيرته . فمرسي خلال عام واحد من حكمه ارتكب اخطاء فادحة وشنيعة وتنكر لوعوده ولخطابه قبل تسلمه السلطة ، حيث كان خطاباً ثورياُ ، واعداً بانتهاج سياسة معادية ومناهضة لامريكا ومشاريعها في المنطقة ، ولكن شتان  بين القول والفعل ، وبين التنظير والشعار والخطاب والممارسة . 

ومن أخطاء مرسي الاعلان الدستوري الذي يمنحه الاستئثار بالسلطة التنفيذية والسلطة التشريعية والقضائية ، وهذا لم يحصل في مصر منذ عهد الفراعنة ، وسعيه الدؤوب لـ "أخونة " الدولة بغية اقامة دولة الخلافة الاسلامية ، فضلاً عن تعامله مع المعارضة بشكل فظ ، فلم يحترم الفكر والرأي الآخر  واستخدم لغة وفكر الاقصاء والتخوين والتكفير بحق معارضيه .

وفي ظل حكم الاخوان برئاسة مرسي لم يطرأ تغيير على الاوضاع المعيشية والاقتصادية ، بل ازدادت سوءاً ،فزاد الغلاء وارتفعت الاسعار وتعمقت مظاهر الفاقة والفقر والبطالة بين الطبقات الشعبية المصرية المسحوقة الكادحة ، ما جعل الملايين من المصريين الخروج للشوارع والميادين مطالبين باسقاط مرسي وحكم الاخوان ، وهذا ما كان حيث سقط حكمهم امام ارادة وشرعية الشعب المنتقض الغاضب ، ولم يبق امام الجيش المصري سوى عزل وابعاد مرسي عن السلطة . وبهذه الخطوة اثبت هذا الجيش وطنيته ونزاهته وانحيازه للشعب ووقوفه مع ارادته ، حيث رأى ان هذا هو الخيار الوحيد لحقن الدماء ومنع تدهور الأوضاع والأحوال في مصر نحو العنف وجر البلاد الى حرب اهلية طاحنة لا تحمد عقباها ، ولمنع تعمق حالة الانقسام والفوضى الخلاقة وتوفير الفرصة لكل اشكال الصراع السياسي والحزبي والطائفي والمذهبي .

في المحصلة ، لقد اخفقت تجربة الاخوان المسلمين في مصر ، وانتهت حقبة تاريخية فاشلة من حكمهم . والمطلوب الآن هو استخلاص العبر واستيعاب الدروس، لكي لا تتكرر التجربة السورية في مصر، وضع دستور يلبي طموحات واماني الشعب المصري بكل فئاته ومكوناته ومركباته واجراء انتخابات تشريعية ورئاسية ديمقراطية بدون غش وخداع واحتيال ، وعاشت مصر حرة ابية .

1 ـ (ولا تتفرّقوا)  

مثلاً، فإنّ البطل هو ليس إرادة وحسب، بل هو تراكم، وتراكم، ورياح مؤاتية. 

**

2 ـ (التلفزيون الإسرائيلي)  

مراسل أجنبي يتحدّث إلى ضابط إسرائيلي، وهما يطلاّن على الخراب والقصف المتبادل في الطرف السوري، قال: "يا إلهي! ما هذا الذي يفعلونه ببعضهم البعض، كيف غداً سيعيشون معاً"؟!. قال الضابط وهو يخفي عينيه: "إذا عاشوا"!. 

**

3 ـ (ضحى شمس)  

"هودي الزعما بلبنان عم بيديرو أزمة نظام انتهى".

**

4 ـ (هكذا!)  

قديمة، وهكذا: مَن "يمشي" الباطلُ أم الحقّ؟. قال: الباطلُ!. قال: فمَن يكون الرابح؟. قال: الباطلُ!. قال: ألم تقل أنّ الباطلَ هو الذي "يمشي" أي ينصرِف مهزوماً؟!. قال: قلتُ: الباطلُ "يمشي" بمعنى طريقه سالكة وآمنة، وأنّ الحقّ لا "يمشي" بمعنى لا طريق له وهو غير منظور!. 

**

5 ـ (قال)  

وها هي إفريقيا المنكوبة، وها هي قرطاج وقد دُمّرت، بجريمةٍ من كبريات الجرائم في التاريخ البشري، عن بكرة أبيها. يا صديقي إجمعْ حالك. أيّها الكريم لا تتفرّق!.

**

6 ـ (هزيمة)  

والهزيمة الهزيمة هي عندما لا يبقى لشيء معنى سوى العبث.

**

7 ـ (الأب والإبن)  

قال صديقي فضل عبد الحي قبل أن يضحك ضحكة عالية: "أفضل شي بإسم جورج بوش إنّه إسم للأب وللإبن، يعني إذا شتمتْ واحدْ بتْكون عم تشتم التنين"!. 

**

8 ـ حسين "أبو عيسى"!    

إسمه: "حسين". كذلك على إسم إبنه البكر، حفظهما الله، ينادونه "أبو عيسى". وأخيراً أيضاً حمّلوه مسؤوليّة خطأ، فقال: قلتُ: إسمي "حسين" فقتلوني، وقلتُ: "أبو عيسى" فصلبوني!. 

**

9 ـ (صديقي)   

واختصاراً، وعوض أن يقول: "أيتها الأخوات، أيّها الأخوة" قال: "أيّتها الأخوة"! وفي مناسبة ثانية قال: "أيّها الأخوات"!.

**

10 ـ (رسالة احتجاج إلى الأزهر)    

سألني أن أساعده على كتابة احتجاج يريد أن يرسله إلى شيخ الأزهر، وسألته عن أصل الحكاية؟. قال: "كِيفْ بالإسلامْ مُساواةْ بين الرجل والمرأه وْفِي حديثْ بيقولْ "أمّك ثمّ أمّك ثمّ أمّك ثمّ أبوك"؟ هيدا حديثْ مدسوسْ!. ويْنِ المساواةْ"؟!. ولكي أهرب من هذه الورطة سألته: "هل استشرت الأهلْ والأقاربْ وأسرتك أو شيخْ بالموضوع"؟. سألني باهتمام عن السبب؟ قلت: "الموضوعْ حسّاس، وْيمكن يثيرْ حفيظة التكفيريين ويفتوا، لا سمح الله، فيك، وْمَا تْلاقي مين يحتضنكْ ويْدافعْ عنّك لمّا يتسرّب الخبر للإعلامْ والفضائيّات"!. فتحرّك في كرسيّه، وهو يبتسم بارتباك، وقال: "هلّقْ نحنا عمنحكي"!. 

**

11 ـ (خذْ منه القبر)   

دخل على خال له فوجده على غضب، فاستوضحه، فاشتكى من طمع وجشع أخ له وضع يده بالتزوير على أغلب الأرض التي تركها الأب المرحوم لأبنائه، فقال: "هل تريد أن تقهره"؟ فما إلاّ سأله باهتمام عن السبيل؟ فقال: "لقد حفر قبراً بجوار قبر أبيه ليُدفن فيه عندما يموت، فاعمل طريقة وخذه منه"! فنظر إليه بقرف شديد وقال له: "هذا كلّ ما طلع معك"؟!.

**

12 ـ ("تلفون لألله")   

عمره أربع سنوات، وقال لأبيه: "بدّي تلفن لألله"!. اندهش الأب ممّا طرق أذنيه، وبسبب من المفاجأة تعثّر في ما سيقول. وقال الإبن، بعد صمت: "بدّي قلّو جايين لعندك، ورح يقلّي أهلا وسهلا"!. تطيّر الأب من هذا الكلام، وشاء أن يقول له "إنّنا لا نريد الذهاب إليه" وقبل أن يفتح فمه قال له إبنه: "على كل حال ما بنعرف شو رقمه"؟ ولم يلحق الأب أن يلحظ انفراجاً حتى قال له الإبن: "على كل حال هوّي بيتلفن"!. 

**

13 ـ ("دولاب فلتان")   

قال: "كنتُ أقود سيّارتي عائداً من كانبرا إلى سيدني بسرعة 110 كلم بالساعة، وذلك بحسب إشارات السرعة القصوى. ومن لا مكان، تجاوزتني سيّارة بسرعة صاروخ ثمّ ما لبثت أن انحرفت وتشقلبت مرّات كثيرة حتى أخيراً استقرّت. وأنا أوقفت سيّارتي، واندفعتُ ركضاً عسى تكون بعد زفرة في السائق. وحقّاً عثرتُ على السائق حيّاً، وساعدته على الخروج من حطام السيّارة، وليس فيه جرح واحد!. وقبل أن يستقلّ سيّارة عابرة عائداً إلى كانبرا شكرني على نخوتي اللبنانيّة!. وأنا تابعت القيادة إلى سيدني. وبعد انقضاء أكثر من ساعة لمحت من بعيد شيئاً وسط الطريق يتقدّم بسرعة فائقة. أسرعتُ كي ألحق به وأتأكّد. وتبعته، ورأيته. كان وحده لا يزال يكرج منذ طار من المتدهورة"!. 

**

14 ـ (الفنّان)    

يلاحظ الفنّان أنّ أناساً يتذكّرون إبريق الفخّار بعاطفة، مثالاً لا حصراً، فيخلق لهم معرضاً فنيّاً بهيجاً كلّه أباريق فخّار.  

**

15 ـ (دقّاتُ الساعة)   

حتى إذا أعطيتهم كلّ ما في اليد نظروا إلى ماذا في اليد الثانية؟!. 

**

16 ـ (دائماً) 

والبحرُ دليلُه 

وما مِن أثر 

في المسيرِ الطويل 

إلاّ له ذاته!. 

**

17 ـ (هو)  

وأغمضَ عينيه آخِر مرّة على عالَم لا يتحقّق.

Shawki1@optusnet.com.au 

أما شعبنا النابض فما زال وسيبقى يعطي الدرس تلو الآخر  دروس في التمرد على الظلم والتخاذل، ودروس في الإنتماء للوطن والعطاء اللامحدود والآن يُجسد في مسيرته دروسًا جديدة في مقاومة المؤامرات التي تحاك ضده من أطراف في الخارج والتي كشفت وستكشف الأيام تفاصيلها، فاستطاع جيشنا المصري والشرطة إحباط مؤامرة الإعتداء على الحرس الجمهوري وإخراج مرسي بالقوة لإعادته لكرسي الحكم، وارتدت المؤامرة إلى نحورهم، وكان ليقظة الجيش والشرطة الفضل في إفشال العديد من المؤمرات والمحاولات لتهريب الأسلحة إلى مصر، وتبقى هذه البقعة الغالية على قلوبنا "سيناء" _وما يبطن جبل الحلال_التي نأمل أن تُعالج أمنيا وإقتصاديا وإجتماعيا كي لا تكون وكرا للإرهاب والمهربين والجماعات المتطرفة، أو أن تستغلها اطراف خارجية لزعزعة أمن مصر واستقرارها، فنحن_أبناء مصر_ الآن علينا فرض عين اليقظة والحذر من محاولات الزج بنا في أتون الصراعات الداخلية العنيفة، والمحاولات الدنيئة لاستنساخ ما يجري في سوريا الشقيقة، بهدف "معاقبة " شعبنا المصري على تمرده في وجه أمريكا وجماعاتها وسياستها في المنطقة، ومحاولة إضعاف وحدة شعبنا وكسر هيبة جيشنا الوطني، هم يسعون لأكثر من ذلك كما هو مخططهم الشيطاني في المنطقة في تقسيم البلاد ليسهل إخضاعها وتحطيم إرادة شعوبها ..أقول.لهم...خسأت مخططاتكم، ثورة شعبنا مستمرة وهي قادرة على قبر كل مؤامراتكم السوداء والمتآمرين والمتعاونين معهم أيًا كانوا.. فالشعب المصري سيظل واحد، والوطن واحد، ومسيرة الشعب المصري وثورته لن تتراجع قيد أنملة_ على رأي أخونا مرسي_ عن ما أنجزته وحققته، ودماء الشهداء لن تذهب هباء بل ستحرق كل من كان سببًا في إراقتها أو حاول توظيفها لأجل مصالح حزبية أو مصالح خارجية تكالبت على مصر وشعب مصر.

من شرقنا يا رب شيل السوس
صار التفاهم بالفرد والموس
بالويل إلنا وبالعذاب سنين
والفضل كلو لحكمنا الديّوس

"جايين يا أرز الجبل جايين"
نقلك بظلك رح منرفع روس
وهلي ما بدهم تفرقه بالدين
بدنا خدودن بالحراره نبوس

اللي بيخدمو الأوضاع معروفين
هني اللي دقو للوعي ناقوس
اليوم السياسه فاتحه دكاكين
وما في خلاص على الأرض ملموس

بدنا حدا يلغي عناد الصين
وعا راسها لنو شي مره يدوس
وبوتين بدل الأرز بدو تين
ويمكن عنب عم يطلب المنحوس

وايران قالت مين متلي مين
وعا حزب الله عم ترش فلوس
لا شك عنا بشرقنا مجانين
والنا لسان الحال عم بيقول
بلا روس يمكن عم يصيرو الروس

كعادته نجح العماد ميشال عون الإعلامي الذكي والمتمرس في تبليع أخصامه اللبنانيين والعرب كذبة خلافه مع حزب الله، كما أوهمهم بخدعة احتمال تغيير تحالفاته وقد نجح في مسرحيته هذه إلى حد أن أحد الطفيليين ال 14 آذاريين أعلن الأسبوع الماضي أن موفداً من عون تباحث مع قادة 14 آذار في احتمال عودته إليها.
 وفي حال جرت الانتخابات النيابية وهو غير متحالف مع الحزب وغير مشمول برعايته وغير محمي بسلاحه ما هو عدد النواب الذي بمقدوره أن يوصل إلى المجلس؟
لا شك بأنه هو شخصياً سوف يسقط في كسروان مع كل نوابه، ولن ينجح له ولا حتى نائباً واحداً في جبيل وفي المتنين الشمالي والجنوبي وفي جزين.
وفي هكذا حالة افتراضية، مجرد افتراضية، لأنها لن تحدث فسليمان فرنجية سيعاديه، وبري سينتقم منه، وجنبلاط لن يتعاون معه، وبالطبع أطياف 14 آذار المسيحية والسنية ستجد حرجاً كبيراً من أنصارها في التحالف معه. باختصار أكثر من مفيد عون انتهي سياسياً وفقد استقلاليته وقراره وحيثيته يوم وقع مع الحزب سنة 2006 ورقة التفاهم، وقد أصبح منذ ذلك اليوم ملحقاً بالحزب وتابعاً له وفاقداً لقراره.
عون ليس انتحارياً، وبالتالي لن يخرج عن طوع حزب الله في الوقت الراهن ولن يجرأ على التحرر من ظل وحماية المرجعيات الأسدية، إلا في حال سقط الأسد وتمت هزيمة حزب الله وسقط المشروع الإيراني.
أما انفتاح عون المسرحي على السعودية وعلى دول الخليج العربية فهو منسق 100% مع حزب الله ويتم بإشراف قادته الأمنيين على خلفية قرار تلك الدول إبعاد كل الممولين لحزب الله وكل المنتمين إليه وكل مؤيديه أو الذين هم من مؤيدي حلفاؤه من كافة الطوائف وفي مقدمهم ممولين كبار لعون موارنة يعمل معظمهم في السعودية.
بضغط من هؤلاء العونيين الموارنة المهددين بالإبعاد عن دول الخليج قام عون بالتنسيق الكامل مع حزب الله بخطواته المسرحية التمويهية، ومن تابع تصريحاته المرتبكة والرمادية في الأيام القليلة الماضية لا بد وأنه أدرك استحالة فك ارتباطه مع حزب الله وهو ارتباط لم يعد عون مسموحاً له فكه وإلا.
كما أن كل الكلام الاستعلائي والإلغائي الذي صدر عن السفيرين السوري والإيراني من رابية عون فهو يندرج في هذا السياق الذي يؤكد استحالة خروج عون من قبضة محور الشر قبل هزيمة هذا المحور.
 في الخلاصة عون لن يجرأ على فك ارتباطه لا مع حزب الله ولا مع النظام السوري قبل سقوطهما وزوال خطرهما عليه ونقطة على السطر.

ثانيةً مع قاسم / قتيلُ نفسه وزمانه

[[ لمناسبة إنقلاب الثامن من شباط 1963 ]]
حين كسروا رأسي
وتناثر دمي على رصيف شارع الثقافة والمكتبات
دنا منّي  ملازم الإنضباط البعثي الفاشي ( شريف صبيح )
ـ مسدسه العسكري الضخم يتدلى من حزامه ـ
قال ، ووجههُ الجميلُ يقطرُ لؤماً وجبناً ونذالةً :
(( تستاهل )) أكثر .
تركَ ميدانَ المعركة مُسرِعاً
وكان العريفُ المسلّحُ يجري كالكلب خلفه.

في الطريقِ إلى مركز الشرطة
إعترضتُ سيارة متصرف اللواء ( المحافظ ) خيري الحافظ
ـ عقيد متقاعد ومتآمر سابق ـ
لم يتبينْ سائق سيارته ملامحي ـ وكان زميلاً لي في الإبتدائية ـ
كذلك نائب العريف حمدان... مرافق السيد المحافظ
كان الدمُ الحار ما زال يسيل بغزارة
قلتُ للمحافظ هل أستأهلُ هذا ؟
ـ وأشرتُ إلى رأسي النازف وملابسي المغطاة بالدم ـ
إفتعلَ الجِدَّ وهزَّ رأسهُ الضخم موافقاً.

خلالَ ساعةِ إستجوابي دخلت عصابةُ الحرس الأسود
وأمام حاكم التحقيق وضباط الشرطة بنجومهم اللامعة
وجّهوا لي إهانات كلامية سوقية. لم يعترض أحدٌ من المسؤولين وكان علمُ الدولة ما زال يرفرفُ فوق السطوح.

في غرفة العمليات الكبرى في المستشفى الجمهوري
خدّرني الطبيب المُناوب وخاط جروح رأسي
ـ وكنتُ ما زلتُ أنزفُ بين يديه ـ
تناهى إليَّ فجأةً صوتُ شقيقتي باكيةً تصرخُ
أين أخي ؟؟ قتله الفاشيست ؟؟
رجوت طبيبي أنْ يفتحَ الباب كي تراني جريحاً
لا قتيلاً
دخلت فرأتني مُمَدداً غارقاً في بِركةٍ من دم
لطمتْ وجهها وناحت وبكتْ
طلبتُ منها الرجوع إلى البيت
قلتُ لها لم أُقتّل بعد ، لكنهم سيقتلونني فيما بعد !!

في منتصف الليل...
جاء حاكم التحقيق السيد ( فاروق محمد السامي )
زميل الدراسة الثانوية
أيقظني من نومي وكنتُ ما زلتُ تحت تأثير المُخدِّر
قرأ عليَّ أمراً لم أفهم فحواه ثم قال : إنكَ موقوف !!
أمر شرطياً جاء معه أنْ يضع القيود في معصمي
وأن يأخذني مقيّداً إلى حُجرة التوقيف !!
ـ حتى في المستشفيات حُجرٌ للموقوفين ـ
ربطوني بالسلاسل إلى قوائم سرير الحديد
أطفأوا النور ومضوا .

سمعتُ عند الفجر صوتَ المرحومة والدتي
تحاول إقناعَ الشُرَطي حارس الموقف بالدخول لرؤيتي
وبعد شِجارٍ عنيف
دخلتْ مع شقيقتي تحملان لي فطوراً وشاياً
أمسكت والدتي بالسلاسل ثم قالت :
(( أَمُصابٌ ويخشونك ؟؟ ))
(( مزنجليك يُمّهْ بالحديدْ ))
فأنشدتها للجواهري :

سلامٌ على مٌثقَلٍ بالقيودِ
ويشمخُ كالقائدِ الظافرِ

كأنَّ القيودَ على معصميهِ
مفاتيحُ    مستقبلٍ   زاهرِ

شَفيتْ جروحُ الرأسِ والصدر
فإستأنفتُ التدريسَ في المدرسة المتوسطة
على ساحل نهر الفرات
أُدرِّسُ الكيمياء وعلم الأحياء وسحرَ بابلَ
وشرائعَ حمورابي والمسيح ومحمد وماركس
قام طالبٌ ضئيل الحجم وإقتربَ منّي ثم قال :
هذه ساعتكَ أُستاذ
ساعتي !! أين وجدتها يا صلاح مهدي السعيد ؟
أجهشَ صلاح مهدي السعيد بالبكاء
أعدتُ عليهِ سؤالي : أين وجدتها ؟
قال بين الدموع والنشيج :
كنتُ أُراقبُ ما دار بينك وبين عناصر العصابة السوداء
في المقهى ، قريباً من مكتبة أبي
رأيتكَ جريحاً تنزفُ بغزارةٍ
وكنتُ أبكي أراكَ وحيداً ولا مَن يُدافعُ عنك
 {{ تذكّرتُ الحُسينَ في كربلاء }}
إلتقطتُ ما وقعَ منك
فإذا هي ساعتكَ التي تضبطُ بها حصصنا المدرسية .
شكرتهُ . واصلَ البكاءَ والنحيبَ حتى كدتُ أنْ أبكي معه
طلبتُ منه مغادرة حجرة الدرس ليغسلَ وجهه
رفضَ...
وضعَ رأسهُ على ذراعهِ وظلَّ ينتحب بصوتٍ عالٍ.

من خلال الدم الذي سال منّي غزيراً
وما تبعَ ذلك من محاكمات وتوقيفات ومحاكم
رأيتُ أنَّ الدولةَ وكلَّ البلاد آلتْ إلى أيدي
<< الجبهة القومية >> التي خططتْ لقتلي
رمزاً لحرية التنظيم النقابي في مسقط رأسي :
جبهة العهد الملكي والدين وحزب البعث والقوميين والوحدة
نوري السعيد + الحكيم + عفلق + ناصر
((( علامَ وكيف  يجتمع هذا الخليط الغريب ))) ؟؟!!
........... ؟!

أما الزعيمُ الأوحد ....
فكان وحيداً يحصِّنُ عرينه في وزارة الدفاع
[[ هل كان حقّاً فوق الميول والإتجاهات ؟؟ ]]
كان العراق... كل العراق في وادٍ
وكان الزعيم الأوحد
وحيداً ....  في وادٍ آخر .

                     8 شباط 1963

وظلَّ العراقُ ينزف ....يتوقّع... لكأنما ينتظرُ ...
ينتظرُ حلولَ كارثة  اليوم الثامن من شهر شباط 1963 
ليرى حريته ومصيره يتوقفان على معركة واحدةٍ فقط
تدور حول وفي قلعة الأسد الحصينة
وليسمع أنَّ الزعيمَ الأوحدَ يستسلم للخصوم
ولا يموتُ كما أُستشهِدَ عبد الكريم الجدّة ووصفي طاهر
ولا ينتحر كما فعل قادةٌ قبله خسروا معاركهم
وإنه يُساوم من أجل إنقاذ رأسه
ثم يؤخذُ في مدرّعة عسكرية أسيراً حاسرَ الرأس
ليُعدَمَ في مبنى الإذاعة والتلفزيون في بغداد
ويراهُ العالمُ قتيلاً وسطَ بركةٍ من دم
محاطاً بأجسادِ ثلاثةِ ضبّاطٍ قتلى
كانوا آخرَ من تبقّى معه في معركة وزارة الدفاع
وظلّوا معه حتّى لَحَظات الحياة الأخيرة :
طه الشيخ أحمد وفاضل عبّاس المهداوي
والملازم الشاب كنعان خليل.

البيان العسكري رقم 13

حرسٌ قوميٌّ أسود
دم...دم... دم... دم ... دم.... دم....

جسد الزعيم يطفو
على سطح نهر ديالى
ثم يغوصُ عميقاً في قاع النهر

ويغرقُ العراق بالدمِ والسواد
ويظلُّ غارقاً ....
حتى اليوم !!

عندما إلتقيت في اثينا عدد من قادة تمرد المصرية،لا اخفيكم سراً بأنني كنت متشككاً في قدرة تلك الحركة،بان تحدث تغيراً جوهرياً واستراتيجياً في مصر،اقرب منه الى الزلازل الذي ستطال تداعياته وتأثيراته ليس مصر وحدها،بل كامل المنطقة العربية،وحتى الواقعين الإقليمي والدولي،ولم اكن واصلاً الى قناعة بان مشروع الإخوان سيسقط وينهار بهذة السرعة وهذا الزمن القياسي،بسبب قوة الدفع التي تقف خلف هذا المشروع داخلياً وعربياً وإقليمياً ودولياً،ولكون حملة هذا المشروع قد نجحوا في خداع وتضليل الناس ووظفوا الدين لخدمة اغراضهم السياسية،وأستغلوا العمل الاغاثي والاجتماعي لدعم مشروعهم في وسط القطاعات الشعبية والجماهيرية والناس البسطاء،ورغم إنكشاف زيفهم وكذبهم ودورهم واهدافهم وتخليهم عن شعاراتهم وبرامجهم التي استخدمت كغاية لتبرير الوسيلة من اجل الوصول الى السلطة،إلا انني كنت ارى بان سقوط هذا المشروع لن يتم بهذه السهولة والسرعة،بل سيعجل بسقوطه،هزيمة المشروع المعادي في سوريا،والتي تشكل حركة الإخوان المسلمين رأس حربة فيه.
المهم تحليل قادة تمرد ورؤيتهم وإطلاعهم على الأمور عن قرب وكثب،ومعرفتهم بالواقع،قادت الى صحة تحليلهم ورؤيتهم،وكانت الحشود الشعبية والجماهيرية المطالبة بسقوط مرسي ورحيل الاخوان،تفوق حتى توقعات حركة تمرد نفسها،فالحشود البشرية،ربما هي الأكبر في التاريخ البشري،وما حدث لا اعتقد بان علم الاجتماع ودراسة علم الثورات،ستجد له تفسيرات وفق قوانين الثورات المعروفة،رغم ان ثورة 25 يناير/2012 المختطفة والمغتصبة من قبل الإخوان،كانت بروفة لهذه الثورة العظيمة،ولكن هناك شيء يجب ان يجري تعلمه ودراسته بشكل معمق من هذه التجربة والثورة،فهذا علم ودراسة ومنهج،يجب إضافتها الى علوم الثورات والكتب والدراسات،لكي تشكل المرشد والملهم والدليل، لما ستكون عليه الثورات القادمة.
المهم حركة تمرد المصرية،هي حركة شبابية سياسية خارج إطار الحزبية،تتواصل عبر شبكات التواصل الاجتماعي،بدأت تؤطر وتهيكل نفسها،على قاعدة وطنية مصر واستقلالها وعدم تبعيتها لأمريكا،ورفضها لإتفاقيات "كامب ديفيد"،ورفضها للتفريط بالسيادة والكرامة الوطنية المصرية،ورؤيتها تتكثف بانه لا خيار لمصر إلا ان تكون دولة وطنية لكل مواطنيها،تستوعب كل مكونات ومركبات المجتمع المصري،وإلا بدون ذلك فإنها ستغرق في الفتن المذهبية والطائفية،ويتهددها خطر التفتيت والتقسيم،وعلى الصعيد الاجتماعي فهي اقرب الى القوى اليسارية بعدائها للراسمالية وسياسة السوق،لكونها تنحدر من طبقة البرجوازية الصغيرة في موقعها الأدنى،ورؤيتها تحتاج الى إنضاج حول الصراع الطبقي والتفاوت في الثروات الاجتماعية.. والمشكلة التي ستواجها حركة تمرد،هي في غياب القيادة القادرة على السير بالثورة الى نهاياتها،والتي تتطلب منها العمل على ردم هذه الثغرة،والعمل على خلق قيادات ثورية قادرة على ان تقود المركب والثورة إلى بر الأمان،حيث ان بعض القوى وبالتحديد جبهة الانقاذ وفلول النظام السابق،ستحاول ان تستثمر هذه الثورة وتستغلها من اجل أن تقفز الى عربة القيادة والإستيلاء على الثورة،ولذلك من غير الجائز ان يجري إعادة إنتاج النظام القديم،لأن ذلك سيجعل المفاضلة ما بين حكم وسلطة الإخوان وما بين الليبراليين المحدثين وفلول النظام البائد .
إن نجاح حركة تمرد في إسقاط حكم الإخوان في مصر،كان بمثابة الملهم والمرشد لرفاقهم في تونس،الذين يواجهون نفس الخصم فهم من قادوا الثورات والتغير،ولكن من اعتلى على قمة تلك الثورة وحرفها عن اهدافها،وجيرها لمصالحه واجنداته،هم جماعة الإخوان المسلمين،حيث تجري عملية أخونة السلطة والدولة،وشن حرب لا هوادة فيها على القوى العلمانية والتقدمية والثورية،والتي بلغت ذروتها بتورط النظام في قتل القائد التونسي المعارض البارز واحد قادة الجبهة الشعبية شكري بلعيد،كما ان تونس أصبحت رهناً لمشيخة النفط القطرية،بحيث تتحكم في سياساتها وقرارتها،وهذا برز من خلال تورط النظام في الحرب على سوريا،حيث مئات"الجهاديين" الذين إستغلهم الإخوان وقطر لجهة عوزهم وفقرهم وضللوهم وخدعوهم وأرسلوا للذبح في الشام تحت شعار خادع وكاذب "الجهاد" وإعلاء"راية الإسلام"،وكذلك الفتاوى للتونسيات بالذهاب الى سوريا ل"الترفيه"على "المجاهدين" وإشباع غرائزهم وجوعهم الجنسي عبر ما يسمى ب"جهاد النكاح".
إن من هم بحاجة اكثر الى حركة تمرد،هم الشعب الفلسطيني،حيث ان هناك سلطتين تتنازعان وتتصارعان على المصالح والإمتيازات والإستثمارات(سلطتان تحت الإحتلال وبدون سيادة فعلية)،وإن إختلفت درجة الخضوع للإحتلال،وقد نمت هناك في كلا الطرفين فئات منتفعة ومستفيدة من الإنقسام،فئات تنتفع وتستثمر وتحتل مواقع قيادية وتخلق لها مكانة إقتصادية وسياسية وإجتماعية على حساب الشعب الفلسطيني ومصالحه العليا،وتنصب من نفسها قيادات للمشروع الوطني الفلسطيني،وهي اول من يعمل على تصفيته وتدميره،ولذلك هنا اكثر الساحات التي يجب ان تحظى بالتمرد،تمرد على السلطات القائمة،لدفعها من اجل ان تنهي ظاهرة الإنقسام المدمرة،التي تفتك بالجسد الفلسطيني وتزيده ضعفاً على ضعف،ومن ثم العمل على إعادة ترتيب البيت الفلسطيني وفق برنامج سياسي يقوم على اساس الصمود والمقاومة، برنامج تلتف حوله كل مكونات الشعب الفلسطيني المعنية بالتحرر والحرية من قوى واحزاب ومؤسسات مجتمع مدني،وعلى ان يصار الى إنتخاب قيادة فلسطينية بشكل ديمقراطي،فالسلطات القائمة كفت على ان تكون قائدة  ل ومعبرة عن اماني وطموحات الشعب الفلسطيني،فهي جزء من الأزمة وليس الحل،وعليها ان تخلي الميدان لمن هم قادرين على ان يقودوا هذا المشروع الوطني الى بر الأمان،فهي سلطات فاقدة شرعيتها القانونية والدستورية،ولا يحق لها ان تستمر في إغتصاب قيادة هذا الشعب وإستثمار نضالاته وتضحياته خدمة لأجنداتها ومصالحها وإستثماراتها وفئويتها،وتغليف ذلك بالمصالح العليا للشعب الفلسطيني.
وعلى القوى الشابة التي تقود المناشطات والفعاليات الوطنية في الشارع الفلسطيني،ان تأطر وتنظم نفسها بشكل اوسع وانضج،وان تعمل على خلق قيادات تكون قادرة على ان تشكل بديلاً جدياً وحقيقياً،لكل الأصنام والقيادات المتكلسة وغير المنتجة،والتي البعض منها أصبح منها معيقاً ومانعاً وحجر عثرة لعملية التطوير والتغير والنهوض،ليس فقط لأوضاع حزبة وحركته التنظيمية،بل للمشروع الوطني الفلسطيني.
الان بالضرورة ان تأخذ حركة التمرد الفلسطينية دورها،وان لا توقف فعلها وحركتها،حتى يتم القضاء على الإنقسام وكنس وإسقاط كل حواضنه وأباطرته وملوكه وحيتانه،فهم يريدون له أن يبقى ويستمر ويترسم ويتشرعن،حتى يستمر مشروعاً إستثمارياً يدر عليهم دخلاً ومالاً ومصالحاً وإمتيازات وإستثمارات.

تمر سنة..
نفترق...
وتضيع في ليلي..
كنجمة في السحب..
ثم تعبر بحور الصقيع والنسيان..
وتأتي في ليلة ممطرة..
لتغدق علي بالأسئلة...
**********
ما الذي أتى بك؟
وكيف عبرت حدود الذاكرة..
لا وقت لدي لاختبار النوايا..
ولا للكلمات المتقشفة...
فقد علمتني أن الوفاء ..
أسطورة زمنية..
علمتني أن أعود نفسي..
على الانشغال بنفسي عنك..
وعلى أن أتقبل غيابك بفقدانك...
حتى صارت الساعات كلها متشابهة..
لافرق بين الليل والنهار..
إلا حلم عارٍ عن كل حقيقة..
**********
علمتني..
أن البكاء لعبة الأطفال ..
وأن الدموع مصيرها الزوال...

علمتني..
أن أعانق ألمي كل مساء..
حتى يغفو بسلام...
ما الذي أتى بك؟
اهو الشوق المقموع؟
ام الحب الذي أمسى ذكرى..
في جوف الليل...
يمحوها المنام..؟
*********
ما الذي أتى بك؟
لتنام على بابي...
كسنونوة متعبة..
هل أحضنها؟
أم أتركها تغيب في المنفى؟

نعم شكرا لك يارب لأنك إستجبت لصلوات كل محب لمصر . نعم شكرا لك يارب لأنك إستجبت لكل دمعة حزن على مصر من عين محب ومحبة لمصر . نعم شكرا لك يارب لأنك وجهت الشباب الثائر الوجهة الصحيحة بإختيارهم لكلمة " تمرد " لتكون كلمة تجميع ووحدة الصف لكل المصريين المحبين لبلدك مصر التي باركتها مرة بالقول " مبارك شعبي مصر " ، ومرة بتشريفك في شخص إبنك الوحيد المولد من الآب قبل كل الدهور الطفل يسوع المسيح .

منذ مدة طويلة كاد الكهول منا نسيان ما كانت عليه الحياة على أرض مصر المحبة والأخاء من كثرة التغيرات التي أوجدتها هذه الجماعة ، وأصبح المظهر هو التدين والتكفير هو الدعاية للأضطهاد حتى يُجبر الناس على إعتناق ما يؤمنون به تحت مسمى الدين الأسلامي لكنه مع شديد الأسف هو محسور في كلمتين " السمع والطاعة " .

لوإتخذنا الدكتور محمد مرسي كمثال . نجده في 29 / 06 / 2012 بعد ظهور نتيجة أنتخابات الرئاسة وبعد أن أدى القسم أمام الدستورية العليا ، وهي الهيئة الموكل لها التصديق على نجاح المرشح وإعلان النتيجة ، نجده يلتقي بالشعب في ميدان التحرير مخاطبا الشعب هناك بأقوال أنقل البعض منها لكم :

** أنتم أهل السلطة ومصدرها ، وأنتم الشرعية وأقوى مكان فيها .

** أنتم مصدر السلطة والشرعية التي تعلو الجميع . لا مكان لأحد ولا لمؤسسة ولا هيئة ولا جهة فوق هذه الأرادة .

** أنتم أصحاب الأرادة .

** أنتم مصدر هذه السلطة ، إمنحوها لمن تشاؤوا ، وتمنعوها عن من تشاؤوا .

ولم يفكر أحد لمن كل هذا القول ! . هل هو لفئة معينه ناداها عندما بدأ حديثه للجموع المحتشدة في ميدان التحرير بالأهل والعشيرة إلى الدرجة التي أمسك

" الجاكت " بيديه معرضا صدره للجمهور مؤكدا لهم أنه لا يرتدي جاكت واقي من الرصاص لأنه يقف وسط الأهل والعشيرة ؟

بدأت مصر والشعب المصري تختبر مع هذا الرئيس وجماعته أشياء غريبة عليها وعلى الشعب المصري . وبدأت الأمور تظهر على حقيقتها بأن لا الرئيس ولا الجماعة لديهم الحد الأدنى من معرفة إدارة البلاد ، فبدأ التخبط في أراءهم ومفردات كلامهم ، ولم يعد الشعب يفهم شيئا لا بسطاءه ولا أكثرهم علما وفقها في أمور إدارة البلاد .

في عام واحد تخلفت مصر إلى عصور الجاهلية فلم تحترم المرأة وأجبروها على التحجب أو التنقب وحاولوا حرمانها من تولي الأعمال الهامة والمتخصصة فيها والتي تعود على المصريين بالخير والرفاهية والتقدم ، لماذا ؟ لأنها إمرأة !!!.

أليس في هذا بخس للمرأة التي هي نصف المجتمع أو أكثر! .

وهكذا سارت عجلة الحياة في مصر خلال عام من حكم الأخوان الذي فيه الدكتور محمد مرسي توجوه رئيسا على جماهير الجمهورية المصرية لتنفيذ كل ما يُملى عليه من مكتب الأرشاد . وأصبحت تعرف بالرئيس الواهم المخدوع والذي بدوره وزع الوهم على الأهل والعشيرة وخدعهم ولم يفعل شيئا لهم ولا لغيرهم إلا لمن يثق فيه المرشد أنهم سيكونون مثل الرئيس ينفذون كل ما يُملى عليهم من مكتب الأرشاد كما نعرف جميعا .

بدأ شعاع الأمل يطل على الشعب المصري بتحرك شباب مصر لحزم الأمور وبالطرق المشروعة ليكون العمل الذي سيقومون به له شرعية صندوق الأنتخاب .

طبعوا إستمارات ووضعوا  لها بالخط العريض عنوانا " تمرد " .

تحمل هذا الشباب المؤمن بالله والوطن الذي ينتمون إليه صعاب التوجه إلى الشعب المصري من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ، ومن أقصى الشرق إلى أقصى الغرب دون ترك محافظة أو مركز أو قرية أو نجع دون التوجه إليه وعرض فكرتهم عليهم . دون شك كانوا يضعون أيديهم فوق قلوبهم خشية رفض الناس لهم لكن كانت المفاجأة أن الناس رحبت بهم وشجعتهم ووقع الجميع على الأستمارات متفقين على التجمع في جميع ميادين مصر يوم الأحد 30 يونيو والذي أطلقت عليه منذ بدء الحملة بيوم الخلاص .

شكرا لك يارب لأنك إستجبت ونجح شباب " تمرد " وفشل رجال الأخوان التي أطلقوا عليها " تجرد " وما أغرب معنى الكلمتين .. " تمرد " تعني عدم الرضى ، و" تجرد " لا معنى لها سوى أنهم تجردوا من حب مصر فلا تعنيهم مصر والشعب المصري .

جمعت حملة " تمرد " أكثر من 22 مليون من داخل مصر ومن خارجها . وقبل حلول يوم الأحد 30 يونيو خرج المصريون إلى الميادين مطالبين الرئيس بالرحيل .

خطاب إستمر لأكثر من ساعتين ونصف الساعة وظهر المسكين على حقيقته . كرر سيادته كلمة شرعيه كما حسبوها له ب 59 مرة وهو يؤكد على أنه الرئيس المنتخب الأول في مصر طوال تاريخها العريق والضارب في القد م . حاول أن يستميل الجيش إلى جانبه بالتأكيد على الفريق عبد الفتاح السيسي القائد العام للقوات المسلحة ووزير الدفاع على أنه " الرئيس " القائد الأعلى للقوات المسلحة .

من المشاهد التي لفتت نظري في الميادين كان منظر المرأة يد بيد مع الرجل . بل أقول منظر السيدة المنقبة رافعة يدها الممسكة بيد كاهن أرثوذكسي مسيحي والصليب على صدره واضح كل الوضوح ومع ذلك التضامن المصري من أجل مصر ومصر فقط بشعبها الطيب هو الذي جعل القس مع المنقبة يدا بيد في مواجهة الظلم والطغيان وإهمال مصر والشعب المصري .

خَوّلَ الشعب المصري الفريق عبد الفتاح السيسي القائد العام للقوات المسلحة بتولي حماية الثورة المكملة .

تم لمصر والشعب المصري ما كان يتمناه ، فقد أخذ الفريق السيسي بعد إستشارته لفضيلة الشيخ أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف مع البابا تاوضروس الثاني بابا  الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية للأقباط الأرثوذكس والدكتور محمد البرادعي رئيس حزب الدستور و نائبا عن جبهة الأنقاذ ومسؤول حركة تمرد ، أقول أن الفريق السيسي إتخذ قرارا قام بتنفيذة وهو عزل الدكتور محمد مرسي عن الرئاسة مع تغيرات كثيرة من إلغاء الدستور الحالي وتولي كما أشرت من قبل الهيئة الدستورية العليا بتولي رئيسها رئاسة البلاد إلى أن تتم الأنتخابات .

لن أطيل ، لكن الفرحة عمت الغالبية العظمي من المصريين في الداخل أو الخارج ،

مع التمنيات للشعب المصري بإستقرار يدفع بهم إلى تحقيق ما أخفق فيه النظام الأخواني .

أنتهز هذه الفرصة لأهنيء أشقاؤنا وشقيقاتنا في الوطن مصر من المسلمين بقرب حلول شهر رمضان الكريم . كل عام وأنتم وكل المصريين بخير . 

شكرا لك يارب .. لأنك إستجبت .

وقف رسائل المصالحة والعودة إلى العنف الثوري
وارتكاب النظام مجزرة بشعة بحق المعتقلين في سجن تدمر الصحراوي

نجا الرئيس حافظ الأسد بأعجوبة من محاولة اغتيال محبوكة بدقة وإتقان من قبل خلية زرعت في جهاز أمنه وحرسه الخاص يوم 26 حزيران عام 1980م، حين ألقى أحد أفراد حرسه الشخصي قنبلتان يدويتان استهدفته مباشرة، فصدت الأولى وتم إبعادها، واحتضن أحد أبرز مرافقيه الثانية.
مجزرة تدمر الكبرى
القصة الكاملة للجريمة (كما رواها بعض المنفّذين)
التحضير للعملية:
في تمام الساعة الثالثة والنصف من صباح يوم 27/6/1980 دُعيت مجموعتان من سرايا الدفاع للاجتماع بلباس الميدان الكامل، المجموعة الأولى من اللواء (40)، الذي يقوده الرائد معين ناصيف (زوج بنت رفعت الأسد)، والمجموعة الثانية من اللواء (138)، الذي يقوده المقدم علي ديب، وكل من المجموعتين يزيد تعداد عناصرهما على مائة عنصر.
أما مجموعة اللواء (40) فقد اجتمعوا في سينما اللواء، حيث ألقى فيهم معين ناصيف كلمة، قال فيها: (راح تقوموا بهجوم على أكبر وكر للإخوان المسلمين، وهو سجن تدمر .. مين ما بدو يقاتل؟)، وبالطبع، فلم يرفع أحد منهم يده، ثم انتقلت المجموعة الموجودة إلى مطار المزة القديم، حيث التقت المجموعتان، وكان بانتظارهم عشر طائرات هيلوكوبتر، وكل طيارة تتسع لـ 24 راكب.
كان قائد العملية المقدم سليمان مصطفى، وهو قائد أركان اللواء (138)، وكان من جملة الضباط المشاركين: الملازم أول ياسر باكير، والملازم أول منير درويش، والملازم أول رئيف عبد الله.
أقلعت طائرات الهيلوكبتر حوالي الساعة الخامسة صباحاً، ووصلت إلى مطار تدمر حوالي الساعة السادسة، وعقد اجتماع لضباط العملية، تمّ فيه توزيع المهمات وتقسيم المجموعات، ثم أعطي العناصر استراحة لمدة ثلاث أرباع الساعة.
في هذه الأثناء كان سجن (تدمر) هادئاً، وقد اتخذت ترتيبات مُعينة؛ مثل: إجراء تفقد للمعتقلين وتسهيل مهمة مجموعات سرايا الدفاع، فلم تكن هناك عراقيل أو اعتراض، بل كانت الشرطة العسكرية المكلفة بالحراسة مستعدة على الباب الخارجي، كما كان رئيس الحرس وشرطته العسكرية مجتمعين في ساحة السجن، وقد أبعد العديد من أفراد الشرطة العسكرية ممن ينتسبون للسنة وأعطوا إجازات سريعة لقضائها في بلدانهم.
ثمّ دُعي عناصر سرايا الدفاع إلى الاجتماع؛ حيث تمّ تقسيمهم ثلاث مجموعات:
ـ المجموعة الأولى: وهي مكوّنة من (80) عنصراً، وكلفت بدخول السجن، وسُميت "مجموعة الاقتحام".
ـ المجموعة الثانية: وهي مكونة من (20) عنصراً، وكُلّفت بحماية طائرات الهيلوكبتر.
ـ المجموعة الثالثة: وهي مكونة من بقية العناصر، وقد بقيت في المطار للاحتياط.
ركبت مجموعة الاقتحام سيارات (دوج تراك)، وحين وصلت إلى السجن؛ انقسمت المجموعات الموجودة إلى مجموعات صغيرة، كل منها بإمرة أحد الضباط، وقد سلّم مدير السجن مفاتيح المهاجع إلى ضباط سرايا الدفاع، كما زوّدوا بمرشدين لغرف السجن وباحاته.
كان في سجن تدمر العسكري (34) مهجعاً، في كل منها (20-70) معتقلاً؛ تبعاً لحجم المهجع، وقد تم تنظيم العملية بقتل المعتقلين على دفعتين: الدفعة الأولى شمل الغرف المطلّة على الباحات (1 و2 و3)، والدفعة الثانية تشمل الغرف المُطلّة على الباحات (4 و5 و6)؛ وبسبب انخفاض المهاجع وعتمتها في غرف الباحات (1 و2 و3)؛ تقرر إخراج المعتقلين إلى الباحات لتنفيذ الإعدام فيهم.
وتوزّعت مجموعات سرايا الدفاع على المهاجع والباحات، وفُتحت الأبواب، وبموجب نظام السجن؛ وقف المعتقلون عند فتح أبواب المهاجع مغمضي العيون ووجوههم إلى السقف، وقدم رئيس كل مهجع الصف (ويكون أحد السجناء، ويُطلب منه ترتيب السجناء وتنظيمهم، ويكون له نصيب أكبر من العذاب، انظر كتاب شاهد ومشهود).
ـ في الباحة رقم (1) تم إخراج نزلاء المهجعين (5 و6)، ونزلاء المهجع (4)، وجُمعوا في زاوية الباحة الشمالية الشرقية.
ـ في الباحة رقم (2) تمّ إخراج نزلاء المهاجع الثلاثة (8 و9 و10)، وجُمعوا في آخر الباحة الجنوبية الغربية، مقابل المهجع (8) ذي الشرفة الواسعة من الأمام.
ـ في الباحة رقم (3) تمّ جمع المعتقلين من المهاجع (12 و13 و16 و17)، في الزاوية الشرقية الجنوبية من الباحة أمام المهجع (12).
وهكذا تمّ تجميع المعتقلين مع أغراضهم بشكل يجعل عملية القتل والإبادة تبدأ في الباحات الثلاثة في وقت واحد.
والجدير بالذكر أن المعتقلين جميعاً خضعوا في اليوم السابق لأنواع من التعذيب الشديد الذي لم يسبق له مثيل، فقد اندفعت عناصر الشرطة العسكرية تطوف بالمهاجع، وتضرب المعتقلين بالسياط والعصي، كما أخرجوا نزلاء بعض المهاجع إلى الباحات بالتسلسل، وانهالوا عليهم ضرباً بالعصي والسياط، فأصيب الكثيرون من المعتقلين بكسور وجروح مختلفة.
بدء المجزرة الوحشية:
بعد ذلك أعطيت إشارة البدء لعناصر سرايا الدفاع، فانطلقت الآلات النارية تصبّ وابل الحمم على المعتقلين العزل الأبرياء، وألقيت عدة قنابل ـ لا سيما في الباحة رقم (2)، واستخدمت بعض قاذفات اللهب مع إطلاق النار الكثيف في كل من الباحات الثلاث، حيث تعالت أصوات المعتقلين بهتافات: الله أكبر.
وخلال دقائق قليلة انتهى الأمر، لكن بعض المعتقلين في الباحة رقم (1)؛ تمكنوا من الهروب، وتمكنوا من دخول المهجع الكبير المزدوج (4 و5)، فتواروا فيه، فلحق بهم بعض عناصر سرايا الدفاع، فقتلوهم ومثّلوا بهم.
حين انتهت العملية في الساحات الثلاث، تجمع القتلة وانطلقوا إلى الباحات الثلاث الأخرى، ولكيلا تتكرر عملية هرب بعض الضحايا إلى المهاجع؛ قرر الضباط دخول المهاجع على المعتقلين، وقتلهم فيها.
اندفعت ست مجموعات من القتلة إلى الباحة رقم (4)، وفيها ثلاثة مهاجع مليئة بالمعتقلين، فتوجهت كل مجموعتين إلى مهجع، وفتح الباب، وقدم رئيس كل مهجع الصف، فدخلوا عليهم، وأمروهم بالابتعاد عن الباب، ثم ألقوا على المهجع قنبلتين دفاعيتين، ثم دخلوا عليهم، وأخذوا يُطلقون رصاصهم رشاً على الضحايا الذين ارتمى معظمهم على الأرض بين قتيل وجريح، واستمروا في ذلك إلى أن أتمّوا قتل من في المهجع.
ثم انطلقت المجموعات إلى الباحات رقم (5 و6)، حيث توزّعت على المهاجع الخمسة الباقية، وتم فتح الأبواب عليهم، وبُدئ بإطلاق النار على المعتقلين العُزّل.
وفي أحد مهاجع الباحة رقم (5) اختبأ أحد المعتقلين في دورة المياه بالقرب من الباب، وحين دخلت العناصر المسلحة، وبدأت بإطلاق النار على المعتقلين العُزّل، انقضّ هذا المعتقل من دورة المياه، وتمكّن من انتزاع السلاح من أحد عناصر سرايا الدفاع، وهو الرقيب اسكندر أحمد، وأطلق عدة طلقات أدت إلى مقتل هذا الرقيب وجرح إثنين آخرين ، لكن بقية العناصر المسلحة بادرت إلى إطلاق النار على المعتقل البطل حتى استشهد.
قام بعض الضباط والعناصر بتقليب جُثث الضحايا، والتأكد من مقتلها أو الإجهاز على من فيه بقية رمق؛ حتى تلطّخت أيديهم وثيابهم وصدورهم بالدماء، مثل الملازم: رئيف عبد الله، والملازم منير درويش، والرقيب علي محمد موسى.
بقي دم الضحايا البريئة يغمر أرض السجن؛ وتجمد في كثير من الأماكن من الباحات والمهاجع، فتم تنظيف الساحات، وتم طلاء جدران السجن بسرعة لإخفاء معالم الجريمة، أما المجرمون منفذو العملية فقد عادوا إلى مطار المزة في الساعة 12.30 ظهراً، وانصرفت مجموعة اللواء 138 إلى لوائها، كما انصرفت مجموعة اللواء 40 إلى لوائها، وكان بانتظارهم الرائد معين ناصيف، حيث اجتمع بهم في السينما، وشكرهم على جهودهم، وعزاهم بوفاة الرقيب اسكندر، وقال لهم: أنتم قمتم بعمل بطولي، بعمل رجولي، ثم أمرهم بكتمان العملية، وقال لهم: ما لازم تطلع هالعملية خارج منا، يعني لازم تظل مكتومة وسرية.
وفي اليوم التالي وزعت السلطة مبلغ 200 ليرة سورية على كل عنصر من العناصر الذين اشتركوا في هذه الجريمة.
ملاحظة:
هذه التفاصيل جاءت ضمن اعترافات الرقيب المجرم عيسى إبراهيم فياض، والعريف المجرم أكرم علي جميل بيشاني، وكلاهما علويان من سرايا الدفاع، اشتركا في محاولة فاشلة لاغتيال رئيس الوزراء الأردني السابق مضر بدران، وأدليا باعترافاتهما كاملة على شاشة التلفزيون الأردني، ونشرت في كتاب الوثائق الأردنية – 1981، والذي طبعته وزارة الإعلام الأردنية بتاريخ 25/2/1981.  
هذا وقد اطلعت لجنة حقوق الإنسان التابعة لمنظمة الأمم المتحدة، التي انعقدت في جنيف في دورتها السابعة والثلاثين على وقائع مجزرة تدمر، خلال مناقشتها للبند 13 من جدول الأعمال الخاص بانتهاكات حقوق الإنسان في العالم، ووزعت على اللجنة الوثيقة رقم (E/CN/4/146 تاريخ 4/3/1981، والتي تضمّنت إفادات المشاركين في مجزرة تدمر، (عيسى إبراهيم الفياض وأكرم بيشاني). وناقشت اللجنة بجلستها رقم 1632 تاريخ 9/3/1981 مضمون المذكرة وشارك في النقاش مندوبو الأردن والعراق وسورية.
  
وعادت المجابهة الدموية إلى نقطة الصفر، وانطلق العنف من جديد، ليشهد شهر تموز عام 1980م أعنف حملات العنف الرسمي. فقد ارتكب المقدم (هاشم معلا) قائد مجموعات الوحدات الخاصة في حلب مذبحة في حي المشارقة الشعبي صباح يوم عيد الفطر، راح ضحيتها نحو مئة مدني. في حين أقر مجلس الشعب في 7 تموز عام 1980م، وعلى إيقاع ما سماه كتاب حزبي بـ(الانتفاضة الشعبية العارمة ضد عصابة الإخوان المسلمين) القانون رقم (49) الذي ينص على إنزال عقوبة الإعدام بكل من ينتسب إلى جماعة الإخوان المسلمين، وأعفى هذا القانون من العقوبة كل من يعلن خلال شهر خطياً انسحابه إذا كان داخل القطر وخلال شهرين إذا كان خارج القطر.
يتبع

مشهدين  يفصل  بينهما اكثر من ستين عاما ,فعندما قام الانقلاب العسكري المشئوم  عام 52 كان في مقدور الملك فاروق ان يجهض هذه الحركة عن طريق الحرس الملكي وكانت له شعبية جارفة الا انه رفض رفضا تاما ان يقتتل الشعب المصري وان يحدث  شرخ في جسد الوطن فآثر الخروج عن ان يضرب الشعب بحرب اهلية فور علمه  بان الشعب لايريده ويرفض النظام الملكي
لكن مرسي رغم فشله المريع وفساد حكمه الذي ازكم  انوف الشعب المصري حتي كاد ان يتقيأه  ,ورغم ان وصولة الي سدة الحكم مشكوكا فيه ,الا ان الشعب كان كريما معه لمدة عام حاول ان يروضه  ووحوش بريته الاخوانية  لكن الاصل الردئ والاصل غلاب  , ركبوا الشعب وتعالوا عليه ونهبوا ثروات البلد ووزعوا المناصب واحتلوا مرافق الوطن, ولم يكتفوا بهذا الظلم بل حرصوا علي تجويع الشعب ,  وحرموه من الخدمات الطبية والتعليمية والانسانية , جردوه من حريته نزعوا عنه غطاء الامن في وطنه ارادوه شعبا ذليلا لابفتح فاه والا انزلوا عليه كل الويلات والعقوبات .
ادعوا  التدين هو وصحبه وشيوخ الفضائيات الحاملون المباخر امامه  والذين يسبحون بحمده وهم جميعا ابعد الناس عن الدين ولايعرفوا الله او الاسلام 
لكن اذا الشعب اراد الحياة لابد ان يستجيب القدر فقام الشعب قيامة رجل واحد رافضا  ذل الحاكم وفساد النظام بتظاهرات سلمية تعبر عن حضارتهم المصرية لاسقاط الحاكم والنظام .
لقد ظلموا  الشعب  ..اذلوا المصريين – اهانوا كرامة الانسان – حرقوا الوطن والمواطن الذي اوكلهم علي رقبته فقطعوها بلا استحياء ليرضوا جماعتهم وعشيرتهم الاخوانية والحماسية .
لقد جوعتم الاسود واطعمتم الكلاب لانكم من نفس الفصيلة ...
لقد نهض الشعب المصري من غفلته يطلب الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية ولم يجدها معهم  بحث  دون جدوي عن عمل يسد به رمقه ليعيش بكرامة بعد ان سوق العمل  حكرا علي عشيرة الرئيس وجماعته .
كيف تحكمون شعبا يبغضكم ؟ كيف تسوسون امة عريقة وانتم جهلاء ؟ كيف نقودوا وطن حضاري وثقافتكم دونية  ؟ انها ندالة وخسة ونطاعة حقيرة منكم
لقد  تقمص مرسي  روح نيرون وهدد بحرق مصر واستدعي روح هتلر النازي ورفع اصبعه ليحاكيه ويبطش بالجميع  .. تمثل  بقراقوش صاحب الأحكام العجيبة الظالمة والغبية    حتى  تندر بسياسته  الناس واطلق علي حكمه الظالم "حكم قراقوش" وقريبا سنطلقها علي  "حكم مرسي " 
 لكن النصر دائما للشعوب  والهزيمة لاعداء الشعب وسننتصر مهما تكبروا بشرورهم وقباحتهم واجرامهم.
ان ميليشياتكم التي تتباهون بها ستنهزم امام ارادة الشعب وان جيشكم الذي طالما تغنيتم به سيتحطم علي صخرة شجاعة المصريين ,ان  الصراع بين الخير والشر واقع مشهود . ولكن قد يشك البعض في عقبى هذا الصراع ، والذي ينتهي الى زهوق الباطل ، وزوال دولته ، وانتصار الحق ... اللهم من أراد مصر بكيد فرد كيده في نحره .
اما انا عن الشعب المصري اقول.... ماضٍ وإنْ رَفضَ مرسي نِصْرَتي .. فأنا بِربِّي لا تلينُ قناتي.

على أرض لبنان كان مسقط رأسهما!
وعلى أرض لبنان أرتفعت هامتهما بالغناء، والشهرة!
وعلى أرض لبنان، اتخذا نفس القرار، وافترقا في الهدف، والمصير!
أما الثاني، فقد ألتقى بغاوي القلوب، الشيخ أحمد الأسير، صاحب الخطاب المذهبي المتطرف، فترك كل شيء وتبعه، وأصبح الرومانسي الذي غنى الحب بكل ألوانه، لا يعرف غير العنف، ولا يؤدي سوى الاناشيد الثورية!
الأول، بإعتباره دارساً للتمريض، عمل ممرضاً بالجيش اللبناني!
أما الثاني، بعد أن درس الارهاب، قام بالتقتيل والتجّريح في الجيش اللبناني!
الأول، يحمل عبر صوته الرائع، بشائر الإيمان، والمحبة والسلام، والخير لكل الناس!
أما الثاني، فقد صدم اللبنانيين جميعاً، عندما ظهر في شريط مصوّر، وهو يتحدث عن قتيلين في هجوم نفذته مجموعته التابعة للاسير على حاجز للجيش اللبناني، ويقول: "فطيسان خنزيران.. الله يزيدهم"!
الأول، أصبح الاستماع إليه أمر ممتع!
أما الثاني، فالعدالة اللبنانية تطالب برأسه!
الأول، اسمه: ايمن كفروني!
أما الثاني، فاسمه: فضل شاكر!

("في الذكرى السنويَّة على وفاةِ القائد والشَّاعر "توفيق  زياد")  
(المغار - الجليل - فلسطين)

بكاكَ السُّهَى،والمجدُ، والفنُّ والشِّعرُ       رحيلكَ  ما  أقسَى  ولا مثلهُ   ِوزْرُ 
بكاكَ  النضالُ  الحُرُّ  يا   خيرَ  قائدٍ       ترفُّ على الأجيال ِ آمالُكَ  الخُضرُ
وقد  بدَّدَتْ  دُرَّ  الدُّموع ِ  يدُ  النّوَى       وَللبُعدِ أشجانٌ  يضيقُ  بها  الصَّدرُ
دَعَتكَ  قلوبُ  الكادحينَ   وأجهَشَتْ        وَقد  طابَ  منها السِّرُّ  للهِ  والجَهْرُ 
وَمُدَّتْ إلى الباري الأكُفُّ  ضَراعة ً       وقالَ  لهُنَّ  الحقُّ  قد  ُقضِيَ  الأمرُ 
رثاؤكَ  يُهدي  المَدحَ   حَقَّ   ثوابِهِ     إذا ضلَّ في أوصافِ َمنْ دُونكَ الشِّعرُ 
إليكَ   مَنارَ   المجدِ   أجملُ    باقةٍ         تتيهُ  على   الفنِّ   الجميل ِ  وَتأسُرُ
وما   العيشُ  إلا َّ  فترة ٌ  مُستعَارَة ٌ        ُتردُّ   ولكنَّ    الثناءَ    هُوَ    العُمرُ
مَلاتَ  الدُّنى  نفحَ  الكفاح ِ وسُؤدُدًا        فأنتَ  مدَى  التاريخ ِ  حلمٌ   مُعَطَّرُ
وَفجَّرتَ   فينا   كلَّ  عزم ٍ   وهِمَّةٍ        وَأترَعْتَ فينا  الفِكرَ  فالقلبُ  مُزهِرُ 
وِعُذنا  بذاكَ العَزم ِ فانهَزَمَ  الرَّدَى        َوُلذنا بذاكَ الصَّرح ِ فافرَنقعَ الذ ُّعْرُ
بناصِرةِ   الأحرار ِ  شعبٌ   مُفَولذ ٌ        أبيٌّ   مَدى  الأيَّام ِ ... فجرٌ    يُنوِّرُ   
هَنيئا ً  لشعبٍ  أنتَ   فيهِ   مُخَلَّدٌ ..         وَصِيتكَ   للأجيال ِ  مِسٌكٌ   وَعنبَرُ
وَناصرة ُ الأمجادِ  صرحُ  عرينِنا          تتيهُ   على  الدُّنيا   َسناءً    وتفخرُ
مصَابٌ  جليلٌ  ليسَ  يُسْلى  وإنَّما          سيبقى مَدَى الأعوام ِ  نارًا   ُتسَعَّرُ
بكاكَ  جميعُ  الناس ِ أهلٌ  وإخوَة ٌ          قلوبُهُمْ    نارٌ  ،   وأجفانُهُمْ    بَحْرُ
" وتوفيقُ  زيَّادٍ "   سَمَا   بنِضَالِهِ         على شرفاتِ المجدِ صوتٌ  يُزَمجِرُ
بتوفيق ِ  َزيَّادٍ    أنِيرَتْ    دُروبُنا          َوأشعِلَ فينا العزمُ ، والروحُ والفكرُ

مَنارَالفِدَا خُضتَ المَعَاركَ صامِدًا          لنيل ِ حُقوق ٍ، أمس ِ، قد شابَهَا هَدْرُ
وَضَحَّيتَ.. قدَّمتَ  النّفيسَ  لأهلِنا          وَلمْ تثنِكَ  الأهوالُ  والخطبُ  يزأرُ 
مَناقِبُكَ المُثلى  وَمَنْ  لم  يَدِنْ  بها          فإيمانُهُ     كُفرٌ    وَعرفانُهُ      نُكْرُ 
وَعزمٌ غدَا يرتاعُ من رُعبِهِ الرَّدَى         وَترفلُ   في  أردانِهِ  الفتكة ُ  البِكرُ   
لأجل ِحقوق ِالشَّعبِ لم تحن ِهامَة ً        وَأنتَ  إلى  أبنائِهِ   الشَّهدُ    والخمرُ 
سَمَوتَ على الخطبِ العَصِيبِ وَلمْ َتهُنْ        وَحَلَّقتَ في الجلَّى جَمُوحًا كما النّسْرُ 
وفي "برلمان ِ"الغُبْن ُِكنتَ مُناضِلا ً      وَتستلُّ  حَقًّا ... قد   نبَا   نابُهُ  الغدرُ 
تصَدَّيتَ  جَهْرًا   لليمين ِ  َورِجسِهِ        وَلاذتْ  بكَ  الأحرارُ  واندَحَرَ الشَّرُّ
وَفيكَ  اليَسَارُ  الحُرُّ  ألهِبَ  عزمُهُ        تحَدَّى الرَّزايا  وانجَلى الفَدفَدُ الوَعْرُ
َتركتَ  لنا    كنزًا   ثمينا ً   مُخَلَّدًا        وَأشعارُكَ  الغُرُّ  الحِسَانُ  هيَ  التَّبرُ
ُترَاثُكَ     يبقى   للشُّعوبِ   مَنارَة ً        َتتِيهُ   بهِ  الأنغامُ ،  والفنُّ ،  والفكرُ 
فقدناكَ  يا  رمزَ  النضال ِ  ورُكنَهُ        " وفي الليلةِ  الظلماءِ  يُفتقدُ البدرُ "
غيابُكَ   قد  أبقى   فراغًا  مُؤَرِّقا ً         وَمَنْ سَوفَ يُمليهِ  وقد  ُقصِمَ الظهرُ 
وَمَا  العيشُ  إلا  َّ فترة ٌ مُستعارَة ٌ         ُترَدُّ  ،   ولكنَّ   الثناءَ   هُوَ   العُمرُ  
وَذِكرُكَ   يبقى   كلَّما  لاحَ  بارقٌ         وَمَا  ناحتِ الورقاءُ  أو  َطلعَ  الفجرُ  

ابن الحداد يواجه داعية العبيديين ويفضح أباطيلهم

خرج ابن الحداد لمناظرة أبي عبد الله الشيعي، وشيعه أهله وولده وهم يبكون، فقال لهم: لا تفعلوا لا يكون إلا خيراً، حسبي من له خرجت وعن دينه ذببت.

يقول ابن الحداد: أرسل ورائي الشيعي لعنة الله عليه، وما كنت آتي إليه إلا برسول، فدخلت إليه في قصر إبراهيم بن أحمد وحوله جماعة من أصحابه وجماعة ممن ينسب إليهم العلم من أهل بلدنا، فسلمت ثم جلست، فقال أبو عبد الله لإبراهيم بن يونس - وقد قيل له إن هذا الشيخ كان قاضياً على هذه المدينة - بأي شيء كنت تقضي؟

فقال له إبراهيم: بالكتاب والسنة.

فقال له أبو عبد الله: فما السنة؟

فقال له إبراهيم: السنة.. السنة…

قال أبو عثمان: فلما سمعته على قوله: السنة.. السنة…، قلت لأبي عبد الله: المجلس مشترك أو خاص؟

فقال: مشترك.

فقال أبو عثمان: أصل السنة في كلام العرب: المثال الذي يتمثل عليه، قال الشاعر:

تريك سنة وجه غير مقرفة … ملساء ليس بها خال ولا ندب

أي صورة وجه ومثاله:

والسنة محصورة في ثلاث: الائتمار بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى عنه والإيتاء به فيما فعل.

قال الشيعي: فإن اختلف عليك فيما نقل إليك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت السنة من طرق؟

فقلت له: أنظر إلى أصح الخبرين نقلاً فآخذ بأصحهما وأطلب الدليل على موضع الحق في أحد الحديثين ويكون الأمر في ذلك كشهود عدول اختلفوا في شهادة فلا بد من طلب الدليل على موضع الحق من الشهادتين.

فقال الشيعي: فلو استوا في الثبات؟

فقلت له: يكون أحدهما ناسخاً والآخر منسوخاً.

قال: فمن أين قلتم بالقياس؟

فقلت له: قلنا ذلك من كتاب الله عز وجل.

قال: فأين تجد ذلك؟

قلت: قال الله عز وجل في كتابه العزيز:

(يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم). فالصيد معلومة عينه، والجزاء الذي أمرنا أن نمثله بالصيد المعلومة عينه ليس بمنصوص فعلمنا بذلك أن الله تعالى إنما أمرنا أن نمثل ما لم ينص ذكر عينه: بالقياس والاجتهاد. ومنه قول الله عز وجل: يحكم به ذوا عدل منكم). فلم يكله إلى حاكم واحد حتى جعلهما اثنين: ليقيسا ويجتهدا.

فقال أبو عبد الله الشيعي: ومن ذوا عدل؟ . وأومأ أن (ذوا عدل) إنما هم قوم مخصوصون بنص الآية.

قال: فقلت: هم الذين قال الله عز وجل فيهم في آية المراجعة: (وأشهدوا ذوي عدل منكم). ومثل ذلك في تثبيت القياس قوله عز وجل: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم). والاستنباط غير منصوص.

ثم عطف على موسى القطان فقال له: أين وجدتم حد الخمر في كتاب الله تعالى؟

فقال له موسى: قال النبي صلى الله عليه سلم: "من شربها فاضربوه بالأردية. ثم إن عاد فاضربوه بالأيدي، ثم إن عاد فاضربوه بالجريد".

فقال له أبو عبد الله على النكير منه: ايش هذا؟ أقول لك: أين وجدتم حد الخمر في كتاب الله تعالى، تقول: اضربوه بالأردية ثم بالأيدي ثم بالجريد؟

قال أبو عثمان: فقلت له: إنما حد قياساً على حد القاذف لأنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى، فوجب عليه ما يؤول أمره إليه وهو حد القذف.

فقال لموسى القطان: أولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: "أقضاكم علي"، فجعل موسى وهو ينص عليه الحديث "… وأعلمكم بحلال الله وحرامه معاذ، وأرأفكم أبو بكر، وأشدكم في دين الله عمر". رضي الله عنهم أجمعين.

فقال له الشيعي: وكيف يكون أشدهم في دين الله وقد هرب بالراية يوم حنين؟

فقال له موسى: ما سمعنا بهذا ولا نعرفه.

قال أبو عثمان: فقلت له: تحيز إلى فئة كما أنزل الله تعالى. قال الله عز وجل: (إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة) ، فمن تحيز إلى فئة كما أمر الله عز وجل فليس بفار.

فمال الشيعي بوجهه إلى بعض أصحابه فقال: أتسمع ما قال الشيخ، قال: انحاز إلى فئة كما أمر الله سبحانه.

فقال مجيباً - وهو يشير بيده - وأي فئة أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حاضراً ولم يتحيز إليه وكأنه تخافت في كلامه ويسمع من يليه.

فقلت: جاء عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "عمر فئة" فمن تحيز إلى عمر فقد تحيز إلى فئة.

فسكت، فحركه بعض أصحابه، وقال: ألا تسمع ما يقول الشيخ؟

فقال: صدق، أو نحو ذلك من القول سمعتها أنا منه ومن كان يليه.

ثم قال لأبي عثمان: هلا كان عندك من قول الله عز وجل حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله لأبي بكر (لا تحزن إن الله معنا) دلالة أن حزنه كان مسخوطا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عنه.

فقال أبو عثمان: لم يكن قوله له إلا تبشيراً بأنه آمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى نفسه معه مما كان يحذره من غلبة المشركين، وكان خوفه لما خاف من ذلك من أجل أنه لا يظهر على غيب ما تجري به مقادير الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي بغيب ما يكون قبل أن يكون فكان في قوله: (لا تحزن إن الله معنا) ما يبين أن الله معهما، بنصرته إياهما وذلك لا يكون إلا بوحي من الله عز وجل وقد بين الله تعالى إطلاعه أنبياءه المرسلين على غيبه بقوله: (فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول). فقال له أبو عبد الله: وهل تجد لهذا نظيراً من التنزيل: (لا تفعل) يراد به التبشير ولا يراد به النهي عن أمر مسخوط؟

فقال له أبو عثمان: نعم. قال الله عز وجل لموسى وهارون عليهما السلام: (لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى) لما خافا من فرعون أن يفرط عليهما أو أن يطغى، ولم يكن خوفهما يسخط الله عز وجل عليهما من أجله. لأنهما لو أديل لفرعون عليهما لكان في ذلك طغياناً لفرعون وتضعضعاً للدين وهما رسولان داخلان في معنى قوله تعالى: (إلا من ارتضى من رسول)، فأطلعهما الله عز وجل على غيب ما خافا كما أطلع محمداً نبيه صلى الله عليه وسلم على غيب ما يؤول إليه الأمر الذي خافه أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، فصار قول الله عز وجل في أبي بكر شرفا لم يبلغه أحد بعده، فإن الله تعالى أنزل فيه وفي الأمر الذي خافه من التبشير بالأمن منه ما أنزل على موسى وهارون عليهما السلام.

فقال له أبو عبد الله: أفلا أوجب قول الله تعالى عند من سمعه: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) انقلاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟

فقال له أبو عثمان: لا، لأن معنا أفإن مات أو قتل أفتنقلبون على أعقابكم لأن معنى (أفإن مات): استفهام ومعنى (انقلبتم): افتنقلبون. والاستفهامان إذا جاءا في قصة واحدة اجتزئ بأحدهما عن الآخر. وهذا الاستفهام إنما هو في معنى التقرير بأن لا تنقلبوا على أعقابكم.

فقال له: فهل تجد في كتاب الله عز وجل نظيراً يكون من هذا دليلاً؟

فقال له: نعم. قول الله عز وجل: (أفإن مت فهم الخالدون) أي إنك إن مت فهم لا يخلدون، فلما التقى استفهامان أجزأ ذكر أحدهما عن الآخر، فكان لفظ الاستفهام من ذلك مراد به التقرير: (بأنهم لا يخلدون).

فقال أبو عبد الله: يا أهل المدينة إنكم تبغضون علياً.

فقال أبو عثمان: على مبغض علي لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وكيف أبغض علياً وقد سمعت سحنون بن سعيد - وهو إمام أهل المدينة بالمغرب - يقول: علي بن أبي طالب إمامي في الدين أهتدي بهديه واستن بسنته وأقتفي أثره، رحمة الله عليه.

فقال أبو عبد الله: أراد أن يقول: صلى الله عليه، فرجع فقال: رحمة الله عليه.

فقال أبو عثمان - ورفع بها صوته - : نعم. صلى الله عليه وسلم، لأن الصلاة في كلام العرب: الرحمة والدعاء، قال الأعشى:

تقول بنتي وقد قربت مرتحـــلاً … يارب، جنب أبي الأوصاب والوجعا

عليك مثل الذي صليت، فاغتمضي … نوماً فإن لجنب المرء مضطجعــا

فالصلاة من الله رحمة ومن الآدميين دعاء، نعم فصلى الله على علي وفاطمة والحسن والحسين وعلى أهل طاعته أجمعين من أهل السماوات والأرضين.

فقال له أبو عبد الله: أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه" أفليس علي مولاك ؟

فقال أبو عثمان: هو مولاي بالمعنى الذي أنابه مولاه، ومعنى مولاي: على الولاية في الدين لا مولى عتاقة، وذلك أن المولى في كلام العرب: الولي وابن العم والمعتق والمنعم عليه. قال الله عز وجل في ابن العم - حكاية عن زكريا عليه السلام - : (وإني خفت الموالي من ورائي) يريد به العصبة. وقال في ولاية الدين: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم)، أي لا ولي لهم، وقال في المؤمنين: (بعضهم أولياء بعض) ، فعلي مولى المؤمنين بأنه وليهم، وهم مواليه بأنهم أولياؤه، فهو مولاي بالمعنى الذي أنا به مولاه.

فقال أبو عبد الله: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: "علي مني بمنزلة هارون من موسى" ؟

فقال أبو عثمان: نعم إلا أنه قال: "إلا أنه لا نبي بعدي" وهارون كان حجة في حياة موسى، وعلي لم يكن حجة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهارون كان شريكاً لموسى، أفكان لعلي شرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة؟ إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علي مني كهارون من موسى" على التقريب والوزارة والولاية.

قال أبو عبد الله: أليس هو أفضل؟

فقال له أبو عثمان: أليس الحق متفقاً عليه غير مختلف فيه؟

قال أبو عبد الله: نعم.

قال: فقلت له: قد ملكت مدائن كثيرة قبل مدينتنا هذه - وهي أعظم مدينة - واستفاض الخبر عنك أنك لم تكره أحداً خالفك في مذهبك على الدخول فيه فاسلك بنا مسلك غيرنا.

فألح بعض أصحابه في قصدنا.

فقال لهم: نقول كما قال شعيب عليه السلام: (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين).

ثم نهضنا.

يتبع