1 ـ عَشْتَروتُ سومرَ وبابلَ

الشَعرُ الأسودُ في ( نُفّرَ ) عنوانُ التغريدِ

قال التاريخُ وكحّلَ باللونِ الأسودِ عينيها

ماذا " كلكامشُ " قالَ وما قالتْ عِشتارُ ؟

القولُ الفصْلُ لأنكيدو

يستسقي جُرفَ الماءِ الجاري 

تفجأهُ " شمخاءُ " وتُغريهِ

تكشفُ عمّا في جَسَدِ الأُنثى من خمرِ الكُمّثرى

تُروي شَبَقاً جنسيّا

تُنسيهِ وحشاً بريّا 

" شمخاءُ " نبيّةُ صِلصالِ الأجسادِ

" جاسوسةُ " عِشتارِ !

أنكيدو أَمددْ للجسدِ الظمآنِ خراطيمَ حَميمِ الماءِ 

أطلقْ ثُعبانَكَ في الأُنثى

أَمددْ جِسرا

أنباؤكَ تترى

خصمُكَ في ( سومرَ ) فضَّ فروجَ صباياها جَهْرا

هيّا نازلْ هذا المَلِكَ العاري

إيّاكَ ونُقصانَ الكفّةِ في الميزانِ

إصرعهُ إذْ يهوي مخمورا

عشتارُ تُصفّقُ للوحشِ الأقوى 

بَلِلْ ريقَ سُحُورِكَ في الميدانِ

الشمسُ تراقبُ نوركَ في عينيْ ( عِشتارِ )

إقهرْ ( كلكامشَ ) بالضربِ القاضي

تسلمْ ( أوروكُ ) وتنتصر الشامُ .

2 ـ المندائي

يتطهرُ بالماءِ فضاءً من نورٍ مفتوحا

يتعمّدُ في نهر الأُردّنِ رضيعاً وصبيّا

يا زكريّا رؤياكَ هيَ الرؤيا

حَلِّقْ فيها نحوَ المَلَكوتِ الأعلى

الربُّ ـ النورُ هناكَ وسِفْرُ الكنزا

عمّدْ هذا الجيلَ وطهرْ تطهيرا

بَشَركَ الربُّ بيحيى

تكرُزُ في البَرِّ

يا حاملَ " هِمْيانِ " الكونِ نقيّا

نهرُكَ رقراقٌ صافٍ

يجري بالفضّةِ مصهورا

يا يحيى !

خانكَ ( هوذا ) فاستغنى !

3 ـ جُبرانُ بابلَ

شاجَرَني أكبرُ منّي

آلَمني جرّحَ آمالي

صَرَختْ : كُفّوا !

[ في العَرْكةِ فُرقةُ أهلِ الدارِ ]

لم نسمعْ دعواها

فرَّقنا زمنٌ لا أسوأَ منهُ

شَتّتنا شِيَعاً أحزابا

باعوا داراً كانت داري

وصبايَ وعهدَ شبابي

كُتبي أشعاري

خانوا ( ليلى ) جارةَ حُبّي الأولى

باعوني عَبْداً بَخْسا

جعلوني نسياً منسيّا

...

طالَ مسيرُ سرابِ الأسرى

علّقتُ الناقوسَ وأطفأتُ النجوى أنفاسا

البُشرى جاءتْ

تتقفّى آثارَ الطرقةِ في البابِ المكسورِ

البيتُ فراغٌ مسكونُ

لا طائفَ لا ضائفَ لا ذِكرى

أحجارٌ تمشي صفّاً صفّا

شاهِدُها محفورٌ ظهراً بطنا

أُطرٌ خاليةٌ غادرها موتاها

ماءٌ في بئرٍ كانتْ بئرا

السطحُ الثاني خالٍ مفطورُ

ما سرُّ صفيرِ السردابِ المهجورِ

قَفَلتهُ أيدٍ غابتْ 

خَتَمتْ بالصمتِ المُرِّ مصادرَ آياتٍ من ذِكْري.

4 ـ الشِعرُ في برلينَ

أمشي في شارعِ ( كارلْ ماركسْ )

أبحثُ عن نادٍ أقرأُ فيهِ أشعاري

لا الناسُ هناكَ أُناسي

لا التخطيطُ يقايسُ ضيقَ الأنفاسِ

" المترو "  ثُعبانٌ مُختبئٌ تحتَ القُضبانِ 

يأخذني أنّى شئتُ لأقصى أنفاقِ الدنيا

ضيّعتُ المبنى

ضاعتْ سلسلةُ الأرقامِ

كلّتْ أقدامي

أنقذني مقهىً تُركيٌّ

أشربُ فيهِ أقداحَ الشايِ ثقيلاً أضعافا

قالوا في النادي فاتَ الوعدُ ...

في ساحةِ ( بوتِسدامْ )

أمضيتُ الليلةَ في ( كازينو ) حتّى ساعاتِ الفجرِ الأولى

المترو ينقلُ رُكبانَ الليلِ

سكرى تعبى أفواجا

برلينُ سُحورُ الدنيا فجرا !

هوامش /

1 ـ بوّابة عشتار البابلية الأصلية معروضة في مُتحف بركامون في العاصمة الألمانية برلين

Pergamonmuseum

2 ـ " شمخاء أو شمخة "  هي المرأة البغيّ التي أغرت أنكيدو وتعرّت له حين كان يأتي النهرَ ليشربَ الماء مع وحوش البريّة ثم علّمته ممارسة الجنس كباقي البشر فاستعاد آدميته وترك عالم الوحوش والحيوانات ( ملحمة كلكامش ترجمة طه باقر ).

 3ـ شارع كارل ماركس شارع شهير طويل في برلين يقع عليه مبنى نادي الرافدين الثقافي العراقي .

4 ـ ساحة بوتسدام هي قلب ومركز مدينة برلين

Potsdamer Platz 

نفت الإدارة العامة للاتصال والتواصل في مكتب الرئيس محمود عباس تلقّيها لأي طلب مكتوب أو هاتفي من قبل  النائب إبراهيم صرصور لعقد لقاء بين الرئيس والنواب العرب في الكنيست ومع ممثلين عن أهالي أسرى الداخل. جاء بيان الرئاسة الفلسطينية بعد أن نشر مكتب النائب إبراهيم صرصور بيانين ناريين متتاليين هاجم فيهما الرئيس عباس بشكل غير مسبوق، متخطّيًا، برأيي، حدود اللباقة العامة وتلك التي يجب أن تسود بين الإخوة.

في بيانه الأول حَمَل على الرئيس عباس ملصقًا بجبينه وصمة عار لأنه آثر استقبال المغنية العربية "أصالة" على حساب لقاء بينه وبين نواب عرب في الكنيست الإسرائيلي وأهالي أسرى الداخل. جاء البيان حادًا مليئًا بالسخرية الموجهة للرئيس عباس والمبطنة بحق "المجاهدة الكبيرة أصالة مع احترامه لنضالها ألذي لا ينكر في مشروع تحرير القدس وفلسطين!". لم تخبُ الدهشة من قسوة ما جاء في بيان "أصالة" حتى نشر بيانًا ثانيًا يحمّل السلطة عارًا بسبب خلو الدفعة الأولى من الأسرى المحررين من مقدسيين وأسرى الداخل. وكعيّنة نورد بعضًا مما جاء في البيان: "انفراد إسرائيل بتحديد الأسماء عار في جبين سلطة رام الله وإعلان إفلاس واضح واستسلام مهين وفشل ذريع ومريع .." 

عهدي بالنائب إبراهيم خطيبًا لبقًا مفوّها وناقدًا لاذعًا، عند الضرورة، متزنًا، لا يتخطّى حدود اللباقة ولا يستهويه التقريع الساخر، ولذلك أفترض أن الدواعي لهذه الهجمات على الرئيس عباس و"سلطة رام الله" مردّها أسباب سياسية تولّدت بعيدًا عن الحدثين موضوعي البيانيين، وتحديدًا  إثر ما جرى بمصر وموقف السلطة الفلسطينية إزاء تلك التطورات.  

لم أستوعب ما هو الرابط بين استقبال الرئيس لمغنية عربية جاءت لتقف مع فلسطين وشعبها في زمن كثرت فيه الخناجر وتوحّدت قبضاتها "هلالًا وصليبا" وبين لقاء "ماطل" الرئيس بعقده وهي حقيقة نفاها مكتبه جملة وتفصيلا.

زيارة "أصالة " لفلسطين ليست موضوعنا هنا وعليه لا أرى  ما يبرر هذه الهجمات القاسية على الضيفة والمضيف،  فهنالك ما يكفي من وقت وفرص لتحديد ما يستوجب من لقاءات ومهام على جدول أعمال الرئيس ووفقًا لما يتيحه الوقت وأولويات العمل السليم، فمثلًا الرئيس التركي وفي خضم مشاغله ومسؤولياته الخطيرة والهامة، وجد وقتًا ليقابل المغني البريطاني ونجم السبعينات "يوسف إسلام" أو كما كان اسمه قبل إسلامه "كات ستيفنس"، وهذا جاء في خضم أحداث جسام تشغل أجندة النظام التركي ورئيسه بزيارة تستهدف جمع التمويل لبناء مسجد جديد في جامعة كامبريدج في إنجلترا. لم تقم الدنيا في برلمان تركيا ولم تَثر "الشوشرة" هناك،  فلكل مقام مقال! 

ومن أصالة إلى الأصول ؛ من عرفوا بأسرى ما قبل أوسلو هم فئة من أسرى الحرية الذين لم يشملوا في جميع صفقات الإفراج منذ توقيع أوسلو وحتى "صفقة شاليط" التي نفذتها "سلطة غزة" ولذلك نعدل إذا تساءلنا: من كان منكم أيٌها الفلسطينيون بلا هذه الخطيئة فليرم "سلطة رام الله" بعار وحجر. هذه الفئة مكوّنة من مائة وأربعة أسرى يعكسون من حيث التركيبة الفصائلية واقع من تصدر النضال ضد الاحتلال في بداية التسعينيات وكذلك فلسطين غزة والضفة والداخل. الاتفاق الذي أصر عليه الرئيس عباس والمفاوض الفلسطيني يشمل جمعيهم كفئة واحدة. قبول إسرائيل ، هذه المرّة، بالإفراج عنهم شكّل سابقة هامة في تاريخ التعامل مع قضايا الحركة الفلسطينية الأسيرة. 

المخاوف التي يبديها البعض حول تنصّل إسرائيلي جائز من تنفيذ استحقاقات الصفقة بالكامل، هو تخوّف مبرر ويعزّزه ماضي إسرائيل، ولكن أليس من الأجدر أن نتريّث ليفرح المحرّرون وأهلهم أولًا وننتظر وصولنا الجسر في المحطة القادمة.

للحقيقة، عندما أسمع من يشكك بالصفقة ويكيل الاتهامات للرئيس والسلطة  يعتريني شعور أن بعض "الهجّامين" يصلّون كي تنكث إسرائيل عهدها ليثبت هؤلاء أن الرئاسة فرّطت وأخطأت وليتحالوا بصحة نبوآتهم مرددين "مش قلنالكم". 

للتاريخ والموضوعية، وكمن يعرف بعض الدقائق في هذه القضية، سمعت وكنت شاهدًا في الآونة الأخيرة على اتصالات مكثفة مع الرئيس عباس وطاقم المفاوضين ومن ضمنها لقاؤه مع نوّاب عرب (بركة، الطيبي وهو زميل النائب إبراهيم في القائمة الموحدة وأخشى أن تكون هذه اللقاءات وراء غضب النائب ابراهيم!) وفي بعضها شاركت عائلات أسرى. لقد حرص الرئيس أن يطلع مسؤولين ومؤسسات تعنى وتتابع قضايا الأسرى على مدار الساعة بمجريات هذه القضية أوّلًا بأول. 

بعيدًا عن ما أثار لدي بيان النائب إبراهيم من دهشة، أستطيع  القول أن استعداد القيادة الفلسطينية لتحويل قضية الأسرى لقضية تتصدّر مطالب السلطة في كل لقاء ومحفل يشكل تغييرًا جوهريًا يستحق الدراسة والتقييم على جميع الأصعدة والاتجاهات. 

مخاوف النائب إبراهيم وغيره، كما قلنا، مبررة ولكن لماذا هذه النيران في وجه من أصرّ، بخلاف كل من نجح في الماضي ومن فشل، على ضرورة الإفراج عن هذه المجموعة من مناضلين دفعوا لفلسطين زهرات العمر وذلك لخلل كاد أن يصير قبرًا. وكأنّه يستعجل هو فشل الرئيس؟ 

لقد رافقت بعضًا من أسرى ما قبل أوسلو وزرتهم في سجونهم، أعرف ما يعتمل في نفوسهم وكيف لا ينامون الليالي. اتركوهم يعانقون الحرية كما حلموا منذ عقدين وأكثر. في فلسطين كل شيء قد يكون بضاعة في أسواق السياسة والسياسيين إلّا هؤلاء فحرام أن يصيروا! من أجلهم صلّوا معي كي "يربح" الرئيس هذه المرّة.. فالقضية أبعد من "أصالة" وللقضية أصول! أو كما قالت جداتنا يا سعادة النائب "القصة مش على رمّانة القصة قلوب مليانة".

نزول عدنان عقلة إلى سورية وتدمير تنظيم الطليعة

سعى عدنان عقلة إلى إعادة ربط الخيوط مع الداخل، فأقام صلات بحلب وحماة، وأوفد مراسلاً إلى أيمن الشربجي في دمشق، كما أقام صلات مع المنطقة الشرقية. بعد ذلك أرسل نائبه (أبو الخير – أحمد زيات) ليستقر في منطقة إدلب، حيث قام أحد أفراد الطليعة من أبناء المنطقة (أبو عبد الله الجسري – ماجد دندش)، (كُشف من قبل جماعة الإخوان المسلمين على أنه عنصر مخابرات مزروع في صفوف الطليعة، وأعلمت الجماعة عدنان عقلة بحقيقة أبو عبد الله، ولكن عدنان عقلة سخر من ادعاءات الجماعة، ووثّق علاقته به وقربه منه، حتى أصبح يده اليمنى، وزوجه من إحدى الأخوات الحلبيات تنتمي إلى عائلة كريمة – بيت القاطرجي). وبالفعل استقر أبو الخير في المنطقة المحددة كما أشيع، ولكنه في حقيقة الأمر كان قد وقع في الفخ الذين نصبه له أبو عبد الله الجسري، وأُرغم على بعث رسالة من الداخل يستدعي بها عدنان عقلة، الذي كان قد قرر النزول لتنفيذ بعض المهام في الداخل ثم يعود.

في شهر أيار عام 1983م نزل (أبو عمار – عدنان عقلة) إلى سورية من تركيا متسللاً عبر الحدود من حيث كان نائبه وبعض المقاتلين قد نزلوا، وبعد نزوله بفترة أرسل من الداخل رسالة مقتضبة تنص على أنه بخير، وأن الوضع ممتاز، وأنه قرر البقاء ولن يعود (وبالفعل لم يعد) وأنه مشغول بتدبير بعض المهمات، وأن عليهم أن يسمعوا ويطيعوا نائبه (أبو الخير) الذي سيتولى معظم المراسلات معهم، وهكذا تبادل أبو الخير ومسؤول الطليعة في تركيا رسائل كان أبو الخير يحولها بدوره إلى قيادة الطليعة التي آلت لبعض رموز الطليعة وعلى رأسهم (أبو العلا – هاشم شعبان) و(أبو النور – غسان أبا زيد) و(أبوصالح – عبد الستار عبود) و(أبو عمر زرعيد) و(أسعد بساطة) و(أبو نبيل عقلة) أخو عدنان عقلة، وبعد رسائل أبي الخير نزلت مجموعات من الطليعة إلى الداخل.

اتصل الإخوان بقيادة الطليعة في الخارج يبلغونها أن معلومات أكيدة لديهم تفيد بأن عدنان عقلة معتقل في سورية هو وكل الذين نزلوا. ولكن الطليعة لم تكترث بهذه المعلومات واعتبرتها كلاماً مبتذلاً من الإخوان، وليست له أي مصداقية، ولم يعيروا هذه المعلومات أي اهتمام أو التحقق منها.

تواترت عدة أخبار تؤكد صحة المعلومات التي نقلتها الجماعة للطليعة، والتي تفيد أن عدنان عقلة معتقل لدى أجهزة الأمن السورية منذ وطئت قدماه الحدود السورية – التركية. ورغم تواتر هذه المعلومات، فقد كانت هناك لقاءات تتم بين مسؤول الطليعة في تركيا بمراسله الذي كان يفد من الداخل، وكان لتعديل عدنان عقلة لخططه التي اتفق عليها مع قيادته في الخارج، تثير الكثير من الشكوك في اعتقاله لدى بعض قيادات الطليعة.

أوفدت الطليعة من عندها مبعوثاً للالتقاء بأبي الخير أو أبي عمار في الداخل، للتأكد من هذه المعلومات وقطع الشك باليقين. فأرسلت مبعوثها (أبو أسامة) الذي التقى بأبي الخير في قاعدته الجبلية، فطمأنه أبو الخير عن الحال، وأرسل معه وصايا في شريط كاسيت يحض فيها الإخوة على عدم الالتفات إلى إرجافات جماعة الإخوان المسلمين، والاهتمام بأمر الجهاد. ثم نزل طليعي آخر هو (أبو ثابت الخطيب) ليتأكد مرة ثانية. وعاد أيضاً ليؤكد أن الأمور طبيعية. وعاد فنزل مع طليعي آخر ولم يعد أحد منهما، وواصل شباب الطليعة نزولهم حتى بلغ مجموع من نزل منذ بدء النزول نحو 70 طليعياً. 

عادت الشكوك باعتقال عدنان عقلة تثار بقوة، فاضطرت قيادة الطليعة في الخارج إلى إرسال رسالة مستعجلة إلى الداخل تطالب فيها أبو عمار بالخروج لمعالجة الوضع المتأزم، وأجاب أبو الخير أنهم يبحثون الوضع.

وفي زحمة تلك الأحداث المبهمة قرر (أبو عمر زرعيد) مسؤول الطليعة في أوروبا النزول للقاء أبي عمار، ولم يلتفت لتحذيرات قيادة الخارج بعدم النزول، فنزل وبصحبته مرافق آخر له ليأتي بالخبر اليقين، ولكنه بعد نزوله جاءت الأخبار عبر رسالة من أبي الخير أن أبا عمر والذين كانوا في استقباله وقعوا في كمين وقتلوا.

تفاقم الشك، واتخذت قيادة الطليعة في الخارج قراراً بعدم إرسال أي طليعي إلى الداخل، حتى يخرج عدنان عقلة. وتجمدت أوضاع الطليعة في الخارج نحو شهرين، ثم قطع هذا الجمود بوصول رسالة من المخابرات السورية عن طريق إرسال أخ لأحد عناصر الطليعة هو (حسن خضرو) تخبره بأن ابنه (وكان واحداً من السبعين الذين نزلوا إلى سورية) معتقل لديها مع الباقين، وتدعوه للنزول مقابل العفو عنه وعن ابنه. وأخبر مبعوث الأمن السوري أن كل النازلين اعتقلوا جميعاً! نتيجة مؤامرة دبرها دليلهم الرئيسي في الطليعة، وكان مع المبعوث شريط صوتي لابن الرجل المعتقل يستعطف والده ويذكر له أن المخابرات عاملتهم معاملة حسنة.. وهنا وقعت قيادة الطليعة في الخارج في حيص بيص، وقد تأكد لها ما كانت جماعة الإخوان المسلمين قد حذرتها منه قبل شهور.

مؤامرة الإيقاع بعدنان عقلة

كانت خطة نزول (أبو عمار – عدنان عقلة) ونائبه والكتل الرئيسية للشباب السبعين مبنية على خطة أقيمت بناء على مراسلات حصلت بين عدنان عقلة وقيادة مقاتلي الجبل في منطقة إدلب، حيث أكد مقاتلو الجبل أن قواعدهم تستطيع استيعاب عدد من المجاهدين في الجبل، وأنهم يبايعون الطليعة على الجهاد والعمل المشترك.

جرت هذه الاتصالات عن طريق واحد يزعم أنه من عناصر الطليعة من أبناء تلك المنطقة واسمه (جاهد دندش) وهو معروف باسم (أبو عبد الله الجسري)، وكان هذا الرجل قد التحق بالطليعة بعد خروجه من سورية مدعياً أنه واحد منها في الداخل، وأنه نظم عن طريق الأخ (يحيى حاج يحيى) الذي لم يتمكن الجسري من التعرف عليه عند جمعه به في جلسة عامة، مما دفع الإخوان المسلمين إلى تحذير الطليعة من هذا الشخص وعدم الاطمئنان له، ولكن عدنان عقلة – الذي كانت الثقة بينه وبين جماعة الإخوان المسلمين قد شابها كثير من الشكوك والعداء – لم يعر هذا التحذير أي انتباه واعتبره من أراجيف الإخوان لزعزعة الثقة بين أفراد الطليعة.

التحق أبو عبد الله الجسري في أحد بيوت الطليعة، وتم زواجه من إحدى الحلبيات (بيت القاطرجي)، وعند وقوع الطليعة بضائقة مالية راح هذا بكل أريحية يعمل في حرفة الدهان ويساعد بعض الطليعيين بتشغيلهم معه، إضافة إلى حمله (سبحة طويلة) لا تغادر يده، وخشوع في الصلاة ملفت للنظر. كل هذا جعله محل ثقة عند عدنان عقلة وجميع أفراد الطليعة ويعاملونه بكل ود وتقدير واحترام، حتى غدا أحد أعضاء مجلس شورى الطليعة.

ولم يكن أبو عبد الله الجسري سوى رجل مخابرات مدسوس أتقن دوره بكل نجاح، أُرسل لاختراق الطليعة ضمن شبكة من المندسين فأحسن أداء دوره، وتمكن من استدراج عدنان عقلة – الذي كان عصياً لسنين على السلطة – مع العشرات من أفراد تنظيمه ليقع لقمة سائغة بيد السلطات السورية دون أي جهد أو عناء أو مقاومة.

يتبع

اعمل الخير وارميه في السلاح!...
**
في عز الظهر
تصدر صحيفة باسم: "الصباح" وأخرى باسم: "المساء".. بقى أن تصدر صحيفة باسم: "الظهيرة"؛ حتى نتابع بلطجة الاخوان في عز الظهر!...

                             

مع قرب إنسحاب القوات الأمريكية من أفغانستان والمقرر له نهاية عام 2014، ومع تردد أخبار عن إحتمال تسريع الرئيس الأمريكي باراك أوباما لعملية الإنسحاب بسبب توتر العلاقة بينه وبين نظيره الأفغاني حميد كرازاي، بل وأيضا احتمال أن ينكث أوباما بوعده حول إبقاء قوة صغيرة تضم نحو 8 آلاف جندي أمريكي في أفغانستان بعد 2014 في مقابل الـ 68 ألفا الموجودين هناك حاليا، تسود حالة من القلق العميق بلاد الأفغان وما يجاورها.

فواشنطون التي تدخلت بجيوشها في هذا البلد المأزوم أصلا في عام 2001 لإسقاط نظام طالبان الجائر، ومن قبل ذلك تدخلت فيه عبر تسليح وتمويل حركات الجهاد الأفغاني لإقلال مضاجع جيوش الإحتلال السوفيتي، ففرقت وأججت الإنقسامات القبلية والجهوية والعرقية، ذاهبة كما يبدو إلى ترك أفغانستان لمصير مجهول أسود، تماما مثلما فعلت في العراق، بدلا من أن تتحمل مسئولياتها الأخلاقية في ترتيب البيت الأفغاني على نحو تتعزز معه معالم الدولة المدنية الديمقراطية القادرة على البقاء والصمود أمام المتطرفين والجهاديين والاقصائيين من أصحاب فكرة الدولة الدينية المستبدة.

وإسلام آباد التي لها تاريخ طويل ، عبر أذرعتها العسكرية والمخابراتية، في تفتيت بنية الدولة الأفغانية الهشة، وتأجيج الصرعات بين مكونات شعبها، والتدخل بالحق والباطل في شئونها جهارا نهارا بحجة أن أفغانستان تمثل لها إمتدادا طبيعيا وعمقا إستراتيجيا ومجالا حيويا لجهة الصراع التاريخي الهندي – الباكستاني، ما زالت تواصل تدخلاتها في هذا البلد، بل ويعتري زعمائها نشوة الإنتصار الزائف بقرب إنسحاب الأمريكيين منه.

اما الأفغان المغلوب على أمرهم والذين كانوا منذ نهاية الثمانينات وقودا للحرب الباردة بين المعسكرين الغربي والشرقي فليس لهم سوى الخوف من المجهول الذي ينتظرهم، خصوصا في ظل حكومتهم المنتخبة الضعيفة، وما تحيكه إدارة أوباما المتخبطة من صفقات من خلف ظهورهم مع بقايا حركة طالبان المقبورة التي إنتشت آمالها بالعودة إلى السلطة في كابول مع فتح مكتب سياسي لها في الدوحة وموافقة الأمريكيين على الجلوس معها على طاولة واحدة، وهو ما إعتبره الطالبانيون دليلا على نفوذهم وعدم إمكانية تحقيق سلام دائم في أفغانستان من دونهم.

وليس ادل على مخاوف الافغان مما صرح به مؤخرا قائد الجيش الافغاني الجنرال "شير محمد كريمي" في تصريح له لهيئة الاذاعة البريطانية من أن السلام يمكن تحقيقه في أفغانستان خلال أسابيع فقط لو أوقفت واشنطون سياساتها المترددة حيال بلاده، وأوقفت إسلام آباد دس أنفها في الشأن الأفغاني من خلال قطع دعمها للجماعات المتطرفة الحليفة لحركة طالبان والمنطلقة من المناطق الحدودية الشمالية والشمالية الغربية لباكستان، ووقف إنتقاداتها المتكررة لما تقوم به حليفتها الامريكية من غارات على معاقل طالبان باكستان.

والحقيقة أنه إضافة إلى باكستان والولايات المتحدة هناك دولتان أخريان معنيتان بالوضع الأفغاني، وتحاولان أن تكون لهما كلمة في مستقبل هذه البلاد كونهما ستتضرران أمنيا من عودة فلول طالبان إلى السلطة في كابول، ناهيك عن خسارتهما لما قامتا به من إستثمارات معتبرة في أفغانستان منذ عام 2001 .

فهناك الهند التي إستثمرت كثيرا في أفغانستان بـُعيد سقوط نظام طالبان الذي سبب لها كابوسا مزعجا، كنتيجة لما قدمه من دعم مادي ولوجستي للتنظيمات الجهادية العاملة في ولاية كشمير المتنازع عليها ما بين الهند وباكستان منذ عام 1947. حيث رأت نيودلهي أن دعم نظام الرئيس حميد كارزاي بالأموال والاستثمارات والمشاريع المشتركة وتنفيذ مشروعات البنية التحتية هو صمام الأمان ضد عودة المتشددين الطالبانيين وأتباعهم إلى الحكم، والوسيلة المثلى لتعزيز نظام مدني قوي مستقر يجمع عليه الأفغان، خصوصا وأن وجود مثل هكذا نظام يسهل للهند استخدام الاراضي الأفغانية كمعبر آمن باتجاه دول آسيا الوسطى الغنية بالموارد الطبيعية. وهكذا تعهدت الهند في عام 2006 بإنفاق بليوني دولار على بناء وتطوير شبكات الطرق والنقل والخدمات الصحية الافغانية. ثم أتبعت ذلك بإستثمار أكثر من عشرة بلايين دولار في إقامة مشاريع الطاقة والمياه وإستغلال المناجم. وبطبيعة الحال فقد رأى الباكستانيون في هذه التطورات تهديدا لمصالحهم في أفغانستان، الأمر الذي دفعهم للتصدي لها عبر تصدير المزيد من العنف إلى جارتهم الأفغانية.

وهناك الصين التي تشترك في حدود قصيرة مع افغانستان في الغرب متاخمة لإقليمها المضطرب المعروف بـ "تركستان الشرقية" حيث يسعى سكانهان وجلهم من مسلمي الإيغور، الإنفصال في وطن مستقل. والمعروف أن بكين رحبت في البداية بوصول طالبان إلى السلطة في عام 1996 بعدما أقنعها حلفاؤها الباكستانيون بفوائد ذلك لجهة الصراع الصيني – الهندي، بل قامت إسلام آباد بترتيب لقاء نادر ما بين السفير الصيني في باكستان وزعيم طالبان "الملا محمد عمر" الذي كان يمانع في الالتقاء بمسئولين أجانب بإعتبارهم كفارا لا يجوز الجلوس معهم. لكن بكين سرعان ما إكتشفت أنها ساهمت أو سهلت عملية زرع نظام إرهابي متطرف على حدودها الغربية مع افغانستان، لا يكف عن تقديم الدعم والايواء والتدريب والسلاح للإنفصاليين الإيغور.

وعليه فإنه من الطبيعي أن نجد بكين اليوم حائرة ما بين مخططات حليفتها الباكستانية الداعمة لبقايا طالبان، وسعي منافستها الهندية للحيولة دون سقوط نظام حميد كرازاي.

غير ان الصينيين المعروفين بالبرغماتية، وقراءة المشهد السياسي قراءة متأنية قبل إتخاذ أي قرار، وسعيهم الدائم لتغليب مصالحهم الخاصة على أي إعتبارات أخرى قد يجدون أن الأمر الأصوب فيما يتعلق بالمأزق الأفغاني هو إلتزام سياسة ذات بعدين: أوله الضغط على الباكستانيين، من خلال ما يملكونه من دالة عليهم ونفوذ متشعب في بلادهم، للجمهم ومنع إقدامهم على حماقات تؤزم الموقف في افغانستان بعد إنسحاب القوات الامريكية منها، وثانيه التعاون مع الهند للحفاظ على قدر من الأمن والإستقرار في تلك البلاد وبما يحفظ مصالحهما وإستثماراتهما فيها معا، خصوصا وأن الصين، كما الهند، التزمت بإنفاق 3 بلايين دولار على تطوير مناجم النحاس الاحمر الافغانية في إقليم لوغار إلى الجنوب من كابول، وأنفقت بالفعل حتى الآن ما يساوي 800 مليون دولار على هذا المشروع الحيوي.

ويرى المراقبون أن الموقف الصيني حول مستقبل أفغانستان صار أقرب إلى الموقف الهندي بعد سلسلة من الأعمال الارهابية التي وقعت في يونيو المنصرم على يد متشددين طالبانيين داخل الجزء الباكستاني من كشمير وراح ضحيتها عدد من السياح الصينيين.

د.عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: يوليو 2013 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh

يشهد العالمان العربي والاسلامي منذ ثلاثين عاماً مسيرات ونشاطات وفعاليات تضامنية في يوم القدس العالمي ، الذي اعلن عنه كحدث سنوي في يوم الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك ، المعروفة بالجمعة اليتيمة أو جمعة الوداع ، لما للقدس من قداسة ومكانة دينية واهمية تاريخية وتراثية ، وكونها عروس المدن ودرة تاج فلسطين المحتلة ، وقدس المآذن وأجراس الكنائس .

وفي هذا اليوم تحشد المظاهرات والمسيرات التضامنية المناهضة للاحتلال الكوليونالي الصهيوني التوسعي في القدس وضواحيها وفي المناطق الفلسطينية المحتلة ، وتأييداً لحقوق الشعب الفلسطيني المشروعة والعادلة ، في عدد من الدول العربية والاسلامية وفي مقدمتها ايران ، التي كانت اول من اقترح هذه المناسبة ، وذلك تعبيراً عن التلاحم والعمق الاستراتيجي العربي والاسلامي ، وكرسالة تضامن ودعم لشعبنا الفلسطيني  في مواجهة عسف وظلم الاحتلال ، ودفاعاً عن حقه المسلوب .

وفي فعاليات هذا العام كانت فلسطين حاضرة بقوة في عواصم ومدن العالم العربي والاسلامي ، كطهران وبغداد والقاهرة وتونس وبيروت وسواها ، التي شهدت نشاطات مميزة لنصرة الأقصى والقدس وسكانها ، والتضامن مع شعب فلسطين الذي يئن تحت حراب الاحتلال البغيض .

وفي لبنان كانت المفاجأة ظهور امين عام حزب اللـه سماحة السيد حسن نصر اللـه في الاجتماع الجماهيري الحاشد الواسع ، الذي اقيم في مجمع سيد الشهداء بالضاحية الجنوبية لبيروت العاصمة ، تحت شعار "القدس تجمعنا"، حيث القى امام المحتشدين كلمة جامعة وشاملة أكد من خلالها وقوف حزبه الى جانب الشعب الفلسطيني في معركته المتواصلة للخلاص من الاحتلال ، وتصديه لكل المؤامرات والمشاريع التصفوية التي تستهدف قضيته المقدسة .

ولكن هناك من بين المسلمين،الذين يتاجرون بالدين وبالقدس والأقصى ، من اراد صرف الأنظار عما يجري في القدس ومحيطها من أعمال استيطانية تهويدية ، وعمليات حفر بالقرب من الأقصى لإقامة الهيكل المزعوم ، ومنهم جماعة الحركة الاسلامية ، التي حولت يوم القدس وصلوات الجمعة الأخيرة في رمضان داخل المساجد وفي الملاعب الى نشاط سياسي تضامني مع الرئيس المخلوع محمد مرسي ومع المعتصمين في ميداني رابعة العدوية والنهضة بمصر من انصار وجماعة الاخوان المسلمين ، وضد ما  تسميهم بـ "الانقلابيين " ، وذلك استكمالاً لما قامت به من رفع صورة مرسي على واجهات المسجد الأقصى ، وتنظيم مسيرات وتظاهرات ومهرجانات الدعم والتأييد لـ "الشرعية " ولـ "الاخوان المسلمين " ورئيسهم المخلوع ، كمهرجان كفر كنا . 

والسؤال : منذ متى كانت الصلوات لغير اللـه ، والمساجد لغير العبادة ، كما هو حاصل اليوم بفعل ممارسات ومسلكيات الحركات الاسلاموية ، التي تخلط بين الدين والسياسة ، ولا تؤمن بفصل الدين عن الدولة ، وتستغل منابر المساجد لغسل الأدمغة ونشر الفكر المتعصب المتشدد ، والتحريض على القوى والأوساط المتنورة  المؤمنة بأعمال العقل النقدي  التنويري .

ان ما تقوم به الحركة الاسلامية في الداخل الفلسطيني من اعمال وممارسات تتنافى واصول الدين ومبادئ الاسلام الحنيف ، الذي يدعو للمحبة والتسامح ونبذ العنف الدموي ويحذر من الفتن الطائفية والمذهبية ، التي يؤججها ويغذيها وعاظ السلاطين وشيوخ الفتنة والتكفير وعلماء جهاد النكاح ، هذه الاعمال ان دلت على شيء فتدل على عمق أزمة حركات التأسلم الساسي بشقيه التكفيري السلفي الوهابي والإخواني ، بعد سقوط دولة الخلافة ، التي كانت قاب قوسين أو أدنى ، وفشل مشروعهم الإخواني ، الذي يشكل معول هدم للاسلام والمجتمعات الاسلامية والعربية ، لما يحمل بداخله وطياته من بذور فكر رجعي سلفي ظلامي يقف حجر عثرة امام التطور التاريخي والسياسي والاجتماعي للشعوب العربية . 

كان من واجب الحركة الاسلامية بشقيها الشمالي والاسلامي،التي طالما تغنت بالقدس والدفاع عن الأقصى وبانها حامية حماه ، ان تحترم هذا اليوم لما يحمله من دلالات ومعانٍ سامية ، واحيائه بفعاليات خاصة تليق بالمناسبة ، لتبقى القدس والمسجد الأقصى والكنائس والقضية الفلسطينة ، بما تجسده وتمثله من عنوان عريض موحداً لكافة أبناء شعبنا الفلسطيني ، وأبناء هذه الأمة مهما اختلفت أرائها ومواقفها ، لكنها غلبت اخوانيتها على فلسطينيتها في يوم القدس،  واختارت بان يكون يوماً للتضامن مع مرسي والاخوان المسلمين والتحريض على السيسي والجيش المصري ورفض ارادة الجماهير والشعب المصري ، وبذلك  كشفت حقيقتها وزيفها وخداعها وتضليلها للناس .

ان عجلة التاريخ لن تعود للوراء ، فقد نهضت الشعوب من سباتها مرة واحدة والى الأبد ، وخرجت من القمقم الظلامي ولن تعود اليه ثانية ، وسقط الحكم الاخواني وهوى المشروع التكفيري المتأسلم ، وعلى الجميع ان يعي بانه لا يمكن الوقوف امام ارادة شعب اعلنها بقوة بملايينه انه ضد سلطة وحكم الاخوان الذين جنوا على انفسهم ، ولم يستوعبوا الدرس والعبر بعد . 

لم أتوقّع أن يصفق لي من وجّهت لهم ملاحظاتي وانتقاداتي من قادة أحزاب وحركات سياسية، بل توقعت أن يرد البعض على ما كتبت بحقهم وحق أحزابهم. لا يضيرني ردّ سفيه في فيسبوك، أو سفيه آخر كتب تعليقًا في ذيل مقال، فمن سبقني من أصحاب التجربة والحكمة كتبوا عن محاسن إغفال السفهاء الذين لا يعلمون. ولا يزعجني إعراض الذي ما زال يؤمن بما نشأ عليه وحارب من أجله عقودًا تلو عقود، بيد أن عتبي على من يرفض سماع رأي آخر ويحمل عصا "المطوّعين"، فهم، في هذه المقاربة، يشبهون رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سلفيون يشوّهون كل من خالف عقيدتهم ويرمونه بالكفر والزندقة، فهم يسخّفون من ينتقد، إن كان محظوظًا، وإلا فيوبلونه بأوصاف شتى، وقاموسهم حافل: فهو عندهم  ساقط، مأجور، أو يلهث وراء شهرة، أو ليرضي أسياده. 

لامني البعض على سوداوية واضحة تنضح بها مقالاتي الأخيرة، وتشاؤم ليس من شيم القادة أن تتحدث بنبضه وتبثه بين صفوف الجماهير الواسعة. لن أزوّر الواقع ليبدو أجمل، وسأترك مهمة زرع الثقة والتحشيد لقادة هذه الجماهير المنتخبة منها أو"المبرشتة" و"الكأنها" أيضًا. أرى من واجبي أن أكتب عما ألمسه من خطر حقيقي تنزلق إليه إسرائيل ويوازيه خطر لا يقل خطورة تنزلق إليه قرانا ومدننا. قادتنا يفتقدون لما أجاده قادة عصر التكوين والانزراع في الوطن. وأرى أنهم يعانون من صدوع في شرعية قيادتهم. حقي أن أكتب عن هذا لا سيّما أن الرأي السائد يتغنى بميادين التحرير المرتعشة في البلاد العربية، ألم نتفق أن أهم ما قوّض جرّاء هذه الارتعاشات كانت مسألة شرعيات تلك الأنظمة مقابل شرعيات من هوّج الريح وأقام العواصف. إنني ألمس أن قطاعات واسعة من جماهيرنا اليقظة الحية لن تكتفي إلى أجل غير مسمى بروايات تمجيد الماضي وحكايات الصمود الغابر على أهمية ذلك التاريخ. ذلك لأن أجيال اليوم ولدت بعد تلك الحكايا الكبيرة وتاريخ ساحات "أيار" وما سبقها وما لحقها. أجيال اليوم ولدت في عصر تتحوّل فيه جرائد الورق تذكارات سيجدها الهواة في دكاكين "السوفينير"، لذا أرى أن التحدي أمام من يؤمن بتعاليم لينين أن يجتهد ويفتي برأيه ويتخيل التصرف الذي كان لينين سيفعله، وأي موقف سيتخذ إزاء دنيا "الإنترنت" وعالم "أيفون" و"أيباد". هل سيبقى موقفه من مسألة "التنظيم الحزبي" و"الجريدة الحزبية" كما يردده اليوم بعض من الشيوعيين؟. 

أخال أن المقاربة عن إيمان الشيوعي اليوم بدور الجريدة الحزبية كما رآها لينين في عشرينيات القرن الماضي تشبه إلى حد بعيد، إيمان شعب "ألآمش" في أمريكا الذي يحرّم استعمال السيارة، أو تشبه كل فتاوى الاقتداء الأعمى بالسالفين. 

تستفزني تلك القراءات المغالطة لما أكتب، وتوجعني تلك التي تتعالى وتنتفش بريش العقائد والمبادئ كي لا تجابه واقعنا الخطير. 

لا أبالغ إذا قلت إن الانتخابات ستدار في معظم القرى والمدن بمحرّكات غير سياسية وغير حزبية. في معظم المواقع العائلات هي أساسها، والتحالفات تخاط بإبر هجينة وبخيوط مسمومة تستل من كباكيب هي أقرب لأصابع الديناميت.

الأحزاب، غالبًا، ليست في التركيبات الأولى ومعظمها تنتظر على مقاعد الاحتياط تترقب فرصة ورضا المدرب وأصحاب الملاعب والفرق. هذا واقع خطير إليه أشرت وقلت إن الخاسر الأكبر منه  كانت الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة. لأسفي لم يتناول أحد من قادتها وكوادرها ما قلته من باب المسؤولية ونقاش المصلحة العامة. بعضهم راح يكتب مدافعًا عن تاريخ حزب لم ولن أمسّه، وآخر يغمز على "عيوبي" ونواياي المبيتة تجاه الجبهة والحزب!، بزَّهم جميعًا الأمين العام للحزب الشيوعي الذي وجدها فرصة ليؤكّد أن النظام والانصياع للحزب واجب مقدس، وإلّا  "قد يكون هناك جانب من الصواب في قاعدة الظلم ولا حلّة الحكم".  لقد خفت عندما أنهيت قراءة ثوابته؛ النضال ضد الاستعمار والرجعية العربية والصهيونية. تخيّلت ما كان قد يصيبني أنا والمسؤولين في جريدة الاتحاد الحزبية، لأنهم خانوا ولاءهم للحزب ولتعاليم لينين فيما يخص دور الجريدة الحزبية والكتابة فيها.  

الواقع أمامكم كقرون الوعل. النضال ضد الاستعمار والرجعية والصهيونية باق، ولكن كيف يعفيكم هذا من محاولة تفسير  غياب "الجبهات" واندثارها بشكل مطلق في قائمة طويلة من قرانا ومدننا؟ كيف تبخّرت وفي بعضها كانت ترأس مجالس قرى عديدة وأعضاؤها يملأون المقاعد والمحافل؟ نناضل ضد الاستعمار، ولكن على من تقع مسؤولية هذه الخسائر؟   

نحن بصدد تحديد مستقبل قرانا ومدننا، يعني بيوتنا وبيوت أولادنا، ولذلك أقول لمن سيستل أقلام الردح والاستخفاف ولمن سيشهر طبول التنقير، لمن يجيد فهم المقروء ولمن لا يجيد: نعم البيت ليس فقط بيتكم، إلى ماض ليس ببعيد كان البيت الآمن الوحيد إليه لجأت الجماهير، أصحابه لم يؤمنوا  بأن "الظلم ولا حلّة الحكم"، فمن يؤمن هكذا سيسعى لما سعى إليه "الأمير"، ولا بد للغاية من تبرير  الوسيلة. هذا سيكون بيتًا "للأمير" وعندها لن تجد الجماهير فيه مطرحًا، أيعقل؟

ستعودُ حتماً رغمَ أنفِ المعتدي

ستعودُ إن الحقَّ خيرُ مؤيدِ

أنا بالصمودِ وهبتُ روحي تفتدي

للهِ للأوطانِ تحملُها يدي

قولوا معي قولوا معي

الله أكبر فوق كيد المعتدي

أخذوك من عيني وأنت بمسمعي

وبنبضِ قلبٍ صامدٍ مترفغِ

يأبى المذلةَ والخنوعَ بمضجعي

ولئن رجعتَ لسوف أبدأُ مرجعي

قولوا معي قولوا معي

الله أكبر فوق كيدِ المعتدي

يا خائناً أو لستَ أنت المفتري

قد فاق جرمُك غايةَ المستعمرِ

أين المفرُ لجاحدٍ متعسرِ

من بطشِ ربٍّ قادرٍ متكبرِ

قولوا معي قولوا معي

الله أكبر فوق كيد المعتدي

يحتفل الشيوعيون العراقيون ومعهم القوى اليسارية والنخب الفكرية المثقفة والأوساط الاعلامية والسياسية والثقافية التقدمية والديمقراطية  في هذه الأيام ، بالذكرى الـ 78 لصدور صحيفة "طريق الشعب " التي كانت حملت في بداياتها عنوان "كفاح الشعب" ،وصدرت كلسان حال الحزب الشيوعي العراقي واصبحت صحيفته المركزية ، وكأول صحيفة عراقية تقدمية تعنى بقضايا وهموم الواقع العراقي . 

وقد حملت "طريق الشعب" مشعل التغيير والثورة الطبقية ضد القهر والظلم والاستبداد والجشع الرأسمالي والبطش والاستغلال والعبودية ، ولأجل وطن حر وشعب سعيد ،  وشكلت صوتاً للذين لا صوت لهم ، وعنواناً حقيقياً لكل المناضلين والمقاتلين والمحاربين في سبيل الحرية والانعتاق ولأجل انتصار القيم والمبادئ الثورية الماركسية ، قيم النضال والتقدم والحرية والديمقراطية والسلام بين الشعوب .

وكان لـ "طريق الشعب" على امتداد مسيرتها الشاقة دور طليعي وكفاحي كبير وبارز في الساحة العراقية ، وأدت رسالة تنويرية وتثقيفية وتحريضية ، وتركت بصمة واضحة ومضيئة في تاريخ الصحافة العراقية التقدمية والثورية الملتزمة . وقد اسست لمشروع ثقافي وسياسي ونضالي كبير ، وساهمت في انتشار وتعميق الثقافة الماركسية الشعبية الجمالية  والتبشير بالأفكار اليسارية التقدمية ، واهتمت ببناء الانسان العراقي الجديد ، المؤمن بالمستقبل .

كذلك لعبت هذه الصحيفة دوراً وطنياً مشرفاً على مدى السنوات الطويلة في النضال والكفاح والمقاومة ومواجهة الديكتاتوريات العراقية وحكومات الاستبداد والقهر ، وقوى البغي والظلام والاصوليات الدينية التكفيرية ،  وخاضت المعارك الفكرية والساسية الحضارية ضد الخطاب الطائفي المذهبي التشرذمي والانقسامي ، ونهج التكفير والتخوين والاقصاء .

وكان لـ"طريق الشعب"  ايضاً دور هام في تاريخ الحركة العمالية العراقية ، حيث اهتمت بالدفاع عن قضايا ومصالح وهموم الطبقة العاملة العراقية الكادحة ، ودعم كفاحاتها ونضالاتها الطبقية والشعبية ضد الاستثمار والاستغلال والاستعباد وفي سبيل تحصيل حقوقها النقابية . كما كان لها اسهام في النهوض الثوري والحياة الديمقراطية وبعث الحياة الحزبية في المجتمع العراقي ، وتعميق الوعي الوطني والتثقيف بأهم القضايا والمهام التي تواجه الحركة الوطنية العراقية والنضال في سبيلها ، وتحقيق أهداف المرحلة الوطنية التحررية في الاستقلال والسيادة الوطنية وقيام نظام حكم ديمقراطي معادٍ للثالوث الدنس ،الرجعية والاستعمار والصهيونية ، والنضال من أجل صيانة الوحدة الوطنية بين القوميات المتآخية والعمل من أجل علاقات متبادلة مع الشعوب العربية المناضلة في سبيل حريتها واستقلالها الوطني .

ان "طريق الشعب" تواصل طريقها ودربها بامكانياتها المتواضعة وهي أكثر ايماناً وتمسكاً برسالتها التنويرية النهضوية، وبالقيم النضالية النبيلة المقدسة ،التي تعمل على تذويتها وتجذيرها في العمق الشعبي .

اننا نحيي "طريق الشعب"  في عيدها المتجدد ، ونثمن دورها الرائد والمهم في الحياة الثقافية والاعلامية والفكرية والسياسية والنضالية في العراق ، ونتمنى للعاملين والقائمين عليها المزيد من النجاح والعطاء والتألق ، وتحقيق الأهداف التي تصبو اليها ، بالإنتصار على الظلم والاستبداد ، وإطلاع فجر الحرية والعدالة . مع أجمل باقة زهر فواحة معطرة بأريج وعبير وشذا زعتر الجليل والمثلث وبرتقال فلسطين ، نقدمها لهذه الصحيفة الباقية والراسخة والعريقة كعراقة أرض بلاد الرافدين .  و"من ينفع الناس يمكث في الأرض ، أما الزبد فيذهب جفاءً " ، والى الامام . 

(النجاح في المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية المستأنفة سوف يمهد لعدوان جديد على قطاع غزة لتصفية المقاومة المعارضة لنتائجه، بينما يهدد الفشل المتوقع لها بتكرار نتائج فشل قمة كامب ديفيد عام ألفين)

في التاسع والعشرين من تموز الماضي استؤنفت في واشنطن برعاية أميركية المفاوضات المباشرة بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين دولة الاحتلال الإسرائيلي، التي سوف تستضيف الجولة الثانية من "المفاوضات حول المفاوضات" في الأسبوع الثاني من هذا الشهر كما أعلنت الوزيرة تسيبي ليفني المسؤولة عن ملفها في حكومة الاحتلال.

وحسب عالم الفيزياء اليهودي الشهير ألبرت آينشتاين، فإن "تكرار فعل الشيء ذاته المرة تلو الأخرى وتوقع الحصول على نتائج مختلفة" يمثل "حماقة قصوى"، وذلك بالضبط هو ما أنجزه جون كيري بعد ست جولات له في المنطقة منذ تقلد مهام منصبه وزيرا للخارجية الأميركية.

إن الرئيس عباس بإرساله مفاوضيه إلى واشنطن، متحديا النتائج الكارثية للتجربة المرة طوال السنوات العشرين الماضية، والمعارضة القوية الواسعة في الداخل، يبدو منجرا طوعا لآخر امتحان له لصدقية الولايات المتحدة، مخاطرا بصدقيته هو نفسه، في امتحان سوف يمهد النجاح فيه البيئة السياسية لعدوان جديد على قطاع غزة لتصفية المقاومة المعارضة لنتائجه، بينما يهدد الفشل المتوقع له بتكرار نتائج فشل قمة كامب ديفيد عام ألفين.

بالنسبة لكيري، قد يكون إنجازه نجاحا شخصيا يأمل في أن يقود إلى تحقيق إنجاز في مجال السياسة الخارجية لإدارة رئيسه باراك أوباما في ولايته الثانية.

وبالنسبة لرئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو يمثل استئناف المفاوضات "مصلحة استراتيجية حيوية لدولة إسرائيل" كما قال في السابع والعشرين من الشهر الماضي، فاستئنافها يمنح دولته المزيد من الوقت الثمين الذي يحتاجه لخلق المزيد من الحقائق الاستيطانية على الأرض كي يملي على مفاوض المنظمة "الحدود" التي يعدها "آمنة" لدولته التي تظل الدولة الوحيدة في العالم التي لا حدود لها حتى الآن.

أما بالنسبة لمفاوض منظمة التحرير الذي يبدو مصرا على أن يلدغ من جحر الرعاية الأميركية للمفاوضات لأكثر من مرتين، فإن إنجاز كيري يمثل مضيعة جديدة لوقت فلسطيني ثمين يسابق الزمن لتحقيق حلمه في دولة مستقلة تكون "وطنا قوميا" لشعبه لكن إنجاز كيري يجعله أبعد منالا حد الاستحالة.

فإنجاز كيري يزيد الانقسام الوطني حتى بين فصائل المنظمة، ويؤجل المصالحة الفلسطينية تأجيلا مؤكدا لمدة تسعة اشهر في الأقل، ويؤجل للفترة ذاتها أي توجه جديد لمنظمة التحرير نحو الأمم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية للبناء على اعتراف الهيئة الأممية بفلسطين دولة غير عضو فيها العام الماضي، من دون أي ضمانات ل"تجميد" الاستعمار الاستيطاني في الضفة الغربية وفي القدس بخاصة، ناهيك عن وقفه بالكامل، ليكرر مفاوض المنظمة خطأ الخضوع للضغوط الأميركية للانجرار إلى مفاوضات "الحل النهائي" بينما دولة الاحتلال لم تنفذ بعد حتى ما التزمت به بموجب الاتفاقيات الموقعة للمرحة الانتقالية.

لقد ناشد أوباما المتفاوضين في واشنطن "التوجه إلى هذه المحادثات بنية حسنة"، بعد أن أشاد باستئناف تفاوضهم باعتباره "خطوة واعدة إلى الأمام" تعهد بأن "الولايات المتحدة تقف مستعدة لدعمها"، وفعلت مثله اللجنة الرباعية الدولية (الأمم والولايات المتحدة والاتحادان الأوروبي والروسي) في بيان لها الثلاثاء الماضي، بالرغم من أن راعيها الأميركي ودولة الاحتلال ما زالا يتعاملان مع استئناف المفاوضات "كهدف في حد ذاته" كما قال د. غسان الخطيب المتحدث السابق باسم السلطة الفلسطينية برام الله.

لكن الأمين العام للجنة التنفيذية للمنظمة ياسر عبد ربه شكك في حسن نية واشنطن ودولة الاحتلال عندما احتج الأسبوع الماضي على تشاورهما ثنائيا حول "الأمن" وكأنه "أمنهما الثنائي" مع أن الأمن "قضية مركزية وأساسية لنا تتعلق بمستقبلنا كله". أما شريك عبد ربه "الإسرائيلي" في "مبادرة جنيف"، يوسي بيلين، وفي مقال له في الجروزالم بوست في الثلاثين من الشهر المنصرم، فقد شكك في "حسن نية" نتنياهو الذي "نكث بكل ما قاله طوال حياته السياسية".

إن المحادثات المستأنفة ما هي إلا "بداية البداية" ل"عملية طويلة لا توجد أي ضمانة لنجاحها" كما قالت وزيرة الخارجية الأميركية السابقة مادلين أولبرايت. أما المتحدثة باسم كيري، جنيفر بساكي، فاعتبرت اجتماعات المتفاوضين في واشنطن يومي الاثنين والثلاثاء الماضيين مجرد "فرصة لوضع خطة عمل إجرائية" لمفاوضات "الوضع النهائي". ولا يعرف حتى الآن، ولفترة طويلة مقبلة، هل اتفق أم لم يتفق المتفاوضون على هذه الإجراءات، ومنها طبعا "مرجعية المفاوضات"، فقد صرح كيري بعد انتهائها بأنها سوف "تحاط بالسرية" وأن الأطراف الثلاثة المشاركة فيها "قد اتفقوا" على أن يكون المبعوث الأميركي للمفاوضات المستأنفة، مارتن إنديك، هو "الشخص الوحيد" المفوض بالتعليق عليها.

تتهم المعارضة الواسعة عبر الانقسام الفلسطيني لاستئناف المفاوضات المباشرة الرئيس محمود عباس بأنه على وشك "أن يلدغ من الجحر ذاته مرات"، في إشارة إلى مؤتمر أنابوليس عام 2007 و"خريطة طريق" الرباعية عام 2002 وقبلهما قمة كامب ديفيد الثلاثية في أيلول عام 2000 عندما رضخ الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات للضغوط الأميركية والعربية للدخول في مفاوضات "الحل النهائي" قبل أن تنفذ دولة الاحتلال المرحلة الثالثة لاتفاق أوسلو بسحب قواتها من المنطقة "ج" لتسلم سلطة الحكم الذاتي الفلسطينية حوالي 95% من مساحة الضفة الغربية وقبل أن تفتح ممرا يربط الضفة بقطاع غزة بموجب الاتفاقيات الموقعة.

يقول كيري مسوغا استئناف رعاية بلاده للمفاوضات المباشرة الجديدة إن "المحاولة" والفشل فيها أفضل من عدم فعل أي شيء، لكن استمرار دولة الاحتلال في مشروع استعمارها الاستيطاني للضفة الغربية، وبخاصة في القدس، كان هو السبب الرئيسي لفشل قمة كامب ديفيد وخريطة الطريق ومؤتمر أنابوليس ووصول المفاوضات إلى طريق مسدود في نهاية المطاف بعد ما يزيد على عشرين عاما منذ انطلاقها في مدريد عام 1991.

وبالرغم من ذلك استخدم كيري كل ما لبلاده من نفوذ لإرغام المنظمة على الانجرار للمفاوضات الجديدة والتنازل عن قرارها المعلن بعدم استئناف المفاوضات من دون "وقف" التوسع الاستيطاني، لا بل أرغمها على استئناف المفاوضات على أساس مبدأ "تبادل الأراضي" كمدخل لقبولها الاعتراف بالمكاسب الإقليمية التي حققتها دولة الاحتلال بالاستيطان غير المشروع المخالف لميثاق الأمم المتحدة وقراراتها وللقانون الدولي والإنساني، وهذه وصفة مؤكدة لفشل المفاوضات الجديدة في حد ذاتها أو لاستحالة الموافقة الفلسطينية على نتائجها في أي استفتاء نزيه للشعب الفلسطيني.

فدولة الاحتلال "تلعب لعبة عملية السلام ليس للتخلي عن مكاسبها" التي حصلت عليها بالقوة القاهرة المدعومة من راعيها الأميركي وبخداعهما السياسي لمفاوض المنظمة "بل لحماية هذه المكاسب" وتعظيمها وإضفاء شرعية فلسطينية عليها باسم أي اتفاق ينبثق عن المفاوضات الجديدة، كما كتب الناشر والمحرر والقس الأميركي جيمس أم. هال عشية استئناف المفاوضات بواشنطن.   

لقد قاد فشل قمة كامب ديفيد إلى الانتفاضة الفلسطينية الثانية، ووجدت دولة الاحتلال وحكوماتها المتعاقبة في الفشل والانتفاضة ذريعتين إضافيتين للاستمرار في التهرب من تنفيذ الاتفاقيات الموقعة، ولتحميل المنظمة وقيادتها المسؤولية عن كليهما، ولإعادة احتلال كل المناطق الخاضعة للسلطة، وللتخلص من الرئيس عرفات ونظامه السياسي واستبداله بنظام على مقاس أنظمة الحرب الأميركية على "الإرهاب" ملتزم بنبذ العنف والمقاومة كشكلين من أشكال الإرهاب.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

 يعيش المصريون هذه الأيام حالة تعمَّق فيها الإستقطاب والخلاف السياسى ، فبعد أن كانوا جميعهم على قلب رجل واحد ، إنقسموا إلى فريقين أو ثلاثة متنازعة ، مما خلق حالة من المرارة والكراهية لدى الأطراف المتنازعة ، لدرجة أن كل طرف منهم بات مشغولا بإقصاء الطرف الأخر وإبعاده من الحياة السياسية ، ليست المشكلة فى الإختلاف فحسب أو حتى الإنقسام ،لأن الدول المتحضرة الإختلاف فيها يقود إلى التقدم ، لانهم تعلموا كيف يختلفون ، كيف يتحاورون ، كل يحترم كل منهم الأخر ، فهى ثقافات تعلموها منذ نعومة اظافرهم ، لذلك فاختلافهم وحواراتهم تُدرس 

المجتمعات الغربية تؤكد أن الإختلاف ظاهرة صحية ، بل فى بعض الاحيان يجدون أنه لابد من الإختلاف ولكن شريطة أن يكون الهدف المراد واحد والمصلحة واحدة ، وألا يفسد الخلاف العلاقة الودية بين الأطراف المختلفة ، فالإختلاف لديهم نتيجة الممارسات الديمقراطية التى تتمثل فى الرأى والرأى الأخر ،مبادئهم وشعاراتهم التى تترجم إلى أليات ملموسة "أستمعُ لك بل أصغى وأنصت إلى كلامك وأحترمه حتى لو لم يتفق مع أفكارى التى أؤمن بها ، أما فى مصر فالأمر يختلف تماما تماما بل "حدث ولاحرج" ، فالإختلاف يتحول بسرعة البرق إلى خلاف بل إلى شقاق وكراهية تؤدى إلى تمزيق الأواصر وتشويه العلاقات الإنسانية .

إنه أمربل شى مستحدث على المصريين ، فلم أراهم من قبل بهذه القسوة وهذا الجفاء فى التعامل ، لدرجة أصبحت تعكس ان الذى يختلف معك فى الرأى كأنه عدو لك . صرنا أبعد مايكون عن المودة والتراحم – فأنا من غير المؤيدين لعودة الدكتور مرسى بأى حال من الأحوال حتى لو كانت معه الشرعية الدستورية لعدة إعتبارات ،  أولها: عدم قدرته على إدارة دولة بحجم مصر ، حتى لو إجتهد لأنه لن يجد من يعينة ويساعده وسيفشل مرة اخرى، لذلك فأمر رجوعه بات أمرا مستحيلا وبعيد المنال فمصر ليست " حقل تجارب " لأحد كائنا من كان .

 كذلك الأمر بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين ، فإن عودة الثقة فيهم مرة اخرى يحتاج إلى سنوات عديدة ، لأنهم هم الذين اضاعوا من ايديهم فرصة عمرهم عندما تعاطف معهم أغلبية الشعب المصرى فى إنتخابات مجلس الشعب والرئاسة ، ولكنهم لم يكونوا على قدر المسئولية ، فقد كان للمصريين طموحات كثيرة بعد الثورة ولكن أدائهم أصاب الناس بإحباط شديد ، فضلا عن أنهم لم يطوروا من أنفسهم ولا من أفكارهم ، وفشلوا فى التواصل مع المجتمع المصرى بجميع اطيافه مما أسهم فى زيادة الإحتقان ضدهم ، ناهيك عن نقص الخبرة السياسية والتى ساعد على عدم إكتسابها خلال العام المنقضى لهم الأجواء غير الديمقراطية التى عاشوا فيها . 

أما جيشنا العظيم فهو دائما ينحاز إلى شعبه ، فهو السلاح التى يبطش باعداء الوطن فى الخارج ،وهو اليد التى تمنع معوقى التقدم فى الداخل  ولكن على قدر حبى لجيشنا العظيم على قدر خوفى عليه من الإنخراط فى معترك السياسة من جديد ، فأنا ارى انه قد ادى دوره على أكمل وجه حتى هذه اللحظة فى إعادة الأمور إلى نصابها وحان الوقت ليعود إلى ثكناته لاسيما بعدما تعافت الشرطة وعادت اقوى من وجهة نظرى المتواضعة من 25 يناير لاسيما مع ظهور اللواء محمد إبراهيم " تلميذ حبيب العادلى " وظهور ملامح عودة جهاز مباحث امن الدولة فى زيه الجديد وبنفس الطرق والوسائل التى كانت تستخدم فى الماضى – فأنا مع عودة الشرطة بهيبتها وقوتها لكنى ايضا ضد عودة القمع والقهر والإعتقال والحبس بدون تهم ثابته لان ذلك سيعيدنا إلى نقطة الصفر من جديد ، لابد ان يكون هناك مصالحة حقيقية وطنية ، ليست شعارات  بين الشرطة والشعب ، لابد ان يتغير شعار الشرطة فى خدمة الشعب لأنه ابعد مايكون عن الصدق ، ولكن نريد أن يكون الشعار الجديد " الشرطة فى قلوب الشعب " هل احلم " ؟  اتمنى أن يتحقق الحلم ولايتحول إلى كابوس .

 أما الإعلام فهو من وجهة نظرى المتواضعة إما أن يكون معول هدم أو ركيزة بناء ، وكما تقول العبارة الشهيرة " إعطنى إعلاما بلا ضمير ، اعطيك شعبا بلا وعى " نعم إعلامنا فى حاجة إلى ان يدخل غرفة العناية المركزة إلا من رحم ربى - فهو إعلام يكيل بمكيالين ، هو إعلام يرى مايتبناه ولايرى الحقيقة المجردة ، إعلامنا فاشل لأنه هو من جعل المواطن البسيط يلجا لقنوات فضائية أخرى يستشعر انها تنقل له الحقيقة بالصوت والصورة ، إعلامنا ليس لديه مهنية حقيقية ، إعلامنا للاسف يعمل لصالح دول معروفة لاتريد إستقرار لمصر، ورجال أعمال لايهمهم سوى مصالحهم الشخصية  - فمتى يتحرر هذا الإعلام ؟ 

القضاء في الإسلام يعد من أعلى المراتب ، لأنه وببساطه شديدة سيف العدالة القاطع ، فهو الملاذ الاخير للمظلومين والضعفاء للحصول على حقوقهم المسلوبه ، ومن اجل ذلك فالقاضى يعتبر بمثابة ميزان العدل فى اى مجتمع ، فلاتستقيم امور الدولة إلا بقضاء عادل ، ولاتنصلح احوال المجتمع إلا بقاضى نزيه ، ولأن القاضى بشر فمن الطبيعى أن يخطئ أحيانا ، ولكن خطأه ليس كأى خطأ ، حيث يترتب عليه ضياع حقوق ، أو أرواح تزهق بلا جريمة ، لذلك فقد كان سيدنا عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه ( خامس الخلفاء الراشدين ) يدقق في اختيار القضاة حتى لا يُبتلى الناس بقاضٍ يتخبط فيهم بغير حق، وكان يشترط في القاضي خمسة شروط اساسية ، فلا ينبغي للقاضي أن يكون قاضيًا حتى تتوافر فيه هذه الخمس : أولها أن يكون عفيفا ، حليما ، عالما بما كان قبله ، يستشير ذوي الرأي، لا يبالي ملامة الناس .لأنه سيسال ذات يوم من رب الناس – هل حكمت بالعدل ، وهل حكمت بما أنزلت ؟ ولكن بكل اسف فقد وضع بعض  القضاة أنفسهم موضع الملائكة والأنبياء وكأن الله اصطفاهم وأنزلهم من السماء ، رغم ان فى خطأهم إبتلاء ، من يتفوه عليهم بكلمة عتاب او لوم يضعوه فى حزمة الجهلاء ، ويتهمونه بالغباء والجهل وعدم الولاء ، وفى النهاية يدخلوه السجن بتهمه " إهانة القضاء "!!!

فى النهاية تعلم أن تقول رايك بحيادية وبموضوعية وبتجرد، فالكلمة أمانة ستحاسب عليها يوم القيامة ،يوم لاينفع مال ولابنون إلا من اتى الله بقلب سليم

(عن ديوان مَنْ يقول لَست حلما لكِ) 

مِن أصابع المرتجفة للشتاء 

لا تنظر الى لهيب 

قلب الصيف الخانق 

لئلا تُذوب الآلهة 

ثلج روحك . 

*** 

وسط لهيب الظهيرة 

لا تتيأس من برد روحك 

لئلا يكون الصقيع كفناً لعمرك . 

*** 

لاتغضب من صوت الرياح 

التي تمر بأوراق الصفراء 

حتى لا تكون ايامك 

قحطاً للصحاري . 

*** 

ما أبشع الانسان ... 

لايرى احلام الابل 

يذبحهم ليسد رمقهُ 

لايرى اخضرار ارواحهم 

يجعل من الطبيعة 

قلعة فولاذ 

لأمتلاء جيوبه . 

*** 

الانسان والذئب 

كائنين لايشبعان 

الا أن تمتلأ افواههم بالتراب .

الانسان اضعف المخلوقات 

يبحث دوماً 

عن الآلام دون جدوى . 

*** 

لا تتياس من العشق 

وإن كنت مغموساً بالمحبة 

لاتدير بوجهك 

حتى لا تذبل 

عيناك . 

ما الذي يأخذني إليك 

يا امرأة الليل.. 

أعطش يراود تربة وطن؟ 

أسنون عجاف تبرأت مني؟

أم حروف متناثرة تآكلت في زوايا القصيدة؟ 

تجرحني الكلمات وأحلامي المراهقة 

في مرآة وجهي 

أمد يدي خلف السياج الشائك 

تتسلل الخطى 

في همس الكلام الملغوم 

على حافة الأسئلة

تبحث عن إجابات من فم عجوز 

تغازل وجه القمر. 

ينصهر الحجر في علب ليلية

تحت إيقاع الرقص . 

كان الملح يخرج من عطش الورق 

المزركش بألوان الخريف

نظرت إلى سماء الصمت الأزلي 

يأتي الصمت خجولا من عيون ماكرة... 

يا امرأة الليل.. 

طوبى لمن أوغل السيف 

في قلب العاصفة 

أمد يدي 

تتلمس خصوبة الماء 

في تجاعيد الشجر الصامد 

في مسالك الريح 

ينزع الجرح آثار الأصفاد 

يغتسل من حدود الوهم

فوق صخرة القرابين 

إقتربْ أيها الليل الغريب 

في يدي 

لعلي أمسك نجمك العالي ...

فتبدو عصية تلك العروبة 

البعيدة عن وطني.

يا امرأة الليل.. 

أهديك دمي 

أمد يدي 

لتحمي نفسك من ظلي

أين يدي يا امرأة الليل؟ 

أضاعت في قرع الباب 

أتراها ضاعت في مسالك التيه

أتخونني يدي يا امرأة الليل 

لا... 

لا... 

ها يدي تحمل نعشي 

فأغادر رصيف العمر ..

لا تمد يدك نحوي 

قد تسرقك 

عروس البحر

والقصيدة المحروسة 

وتنسى... 

لاتمد يدك مثلي!

ثم تنسى...

وتمد يدك مثلي...

البلاد مقبلة على انتخابات فيدرالية تحدد من سيحكم في السنوات الثلاث القادمة، وبما ان الاحزاب السياسية في مزاج انتخابي والحملة الانتخابية على اشدها من اجل كسب اصوات الناخبين بأي ثمن، للإطلاع على مواقف كل من الحكومة والمعارضة، استضفنا كلا ً من رئيس الوزراء كيفن راد وزعيم المعارضة طوني ابوت.

المذيع: هناك العديد من المواضيع والقضايا التي تخطئ باهتمام الرأي العام وتستحق التوقف عندها منها الاقتصادي، الصحّي، التعليمي، النظام والأمن بالإضافة الى العلاقات الصناعية وغلاء المعيشة ولا بد من التوقف عند مسالة اللاجئين "الغير شرعيين" وغيرها...

نبدأ اولاً مع رئيس الوزراء كيفن راد بالسؤال عن القضايا الاقتصادية.

س:ما هي الخطط الحكومية لتحسين الوضع الاقتصادي في ظل ازمة عالمية مستمرة؟

راد: ان حكومة يرأسها كيفن راد سوف تضع حداً لقدوم قوارب اللاجئين ولكن كما تعلمون فإن السيد أبوت يرفض التعاون من اجل حل هذه القضية ولا يدع الحكومة تتصرف وتنفذ الخطط لحل المشكلة، وهذا شيء غير جديد فالسيد ابوت معروف بسلبيته.

أبوت: السيد راد يحاول دائماً ان ينحي باللائمة على غيره ،وهو من اوجد المشكلة وعليه ان يضع حداً غير لفظي للمشكلة، اما في حال فوز حزبنا بالانتخابات فإننا سوف نعيد المراكب من حيث اتت بعد تزويدها بما يكفي من الوقود لرحلة العودة.

المذيع: اعتقد ان السؤال كان عن الشأن الاقتصادي على كل حال السؤال الثاني عن قضية اصلاح النظام التعليمي للسيد راد.

س:  سيد راد ،اين اصبح برنامج اصلاح النظام التعليمي المعروف بكونسكي وهل من امل بتوقيع باقي الولايات على المشروع قبل الانتخابات؟

راد: كما تعلمون، فإن الحكومة وقعت اتفاقية مع حكومة غينيا الجديدة من اجل ردع مهربي البشر وأقناع اللاجئين بعدم القدوم عن طريق البحر والذي يؤدي الى كوارث انسانية خصوصاً غرف الاطفال والنساء، واذا وصل اطفال الى شواطئنا فإننا لن ندعهم في مراكز الأحتجاز وفي نفس الوقت لن يكون بأمكان هؤلاء تقديم طلبات جمع العائلة في المستقبل.

ابوت: منذ توقيع السيد راد الاتفاقية مع رئيس وزراء غينا الجديد السيد بيتر اونيل، وصل العديد من القوارب على متنها ما يقارب 800 لاجئاً عدا الذين تضررت مراكبهم وغرقوا وهذا شيء مؤسف، خسارة هذه الأرواح خصوصاُ الاطفال.

السؤال للسيد ابوت عن التغيير المناخي.

س: هل ما يزال حزب الاحرار مصمماً على الغاء الضريبة على الكربون، حتى بعد تحويلها الى الاتجار بالكربون حسب العرض والطلب وتعويم الاسعار؟

أبوت: ان حكومة الائتلاف في حال فوزها وفي المئة يوم الاولى سوف تعمل على انشاء فريق عمل مؤلف من 12 وكالة حكومية من اجل وضع حد لقدوم القوارب وسوف تعمل على نشر المزيد من السفن الحربية لإعتراض القوارب ،وسوف نزيد ونسرع في عملية دراسة طلبات طالبي اللجوء في ناورو وجزر مانوس، اما بالنسبة للتكلفة فسوف تحددها طبيعة العمل والوقت الذي تستغرقه العملية.

راد: حكومة العمال زادت العام الماضي عدد المستوعبين الى 20 الف لاجئ من مخيمات اللاجئين التابعة للأمم المتحدة  من حول العالم ونحن ندرس امكانية زيادة هذا العدد الى 27 الفاً، واحب ان اشير هنا الى اننا نقوم بحملة اعلامية وقد وصلت كلفتها حتى الآن الى 2.7 مليون دولار ونحن بعكس ما قاله السيد ابوت، فإننا نحرص على التعاون مع دول الجوار لحل المسألة.

سؤال للسيد راد: هل من تعديلات على نظام العلاقات في اماكن العمل؟

هنا ،اريد ان اؤكد على ما قاله وزير الهجرة طوني بورك بأن المخيمات غير مناسية للاجئين ،ولكن نعد بأننا سنعمل على تحسين الظروف لتتناسب مع المواصفات التي تضعها الامم المتحدة ،ولكن حالياً سوف نستمر في اسكان طالبي اللجوء في خيم عسكرية حتى بناء المنازل التي تتناسب مع حاجات اللاجئين الذين لا يمكن معرفة اعدادهم.

ابوت: اقول للسيد راد توقف عن تقديم الاعذار، توقف عن الحديث عن ان المشكلة عالمية. انها مشكلتنا وعلينا ان نتخذ الاجراءات المناسبة هنا في بلدنا  من اجل ايقاف قدوم القوارب ويجب ان نتحرك الآن وبدن تأخر.

سؤال للسيد ابوت: ما هي الاجراءات التي تنوي تنفيذها لإنقاذ القطاع الصحي في حال فوز الائتلاف؟

الازمة على حدودنا، انها "حالة طوارئ وطنية" هذه واحدة من اكثر القضايا الخارجية والتي يجب ان نواجهها منذ سنوات، ولهذا يجب ان تُحل بطريقة جذرية وبسرعة، ولهذا يجب ان نضع عسكري مخضرم لإدارة هذه العملية المهمة لأنها كما قلت حالة طوارئ وطنية.

راد: نحن في حزب العمال نتطلع الى حال اقليمي مع جيراننا في دول الباسفيك من اجل المساعدة والاسراع في معالجة طلبات اللاجئين وكما تعلمون من وقف في وجه الحل الماليزي انه السيد ابوت الذي يطلع علينا بمشاريع لا يمكن تسميتها .

السؤال للسيد راد: ما هي خطط العمال للحد من الأزمة الوطنية المتعلقة بالنقص في اماكن السكن وارتفاع اسعار المنازل والايجار؟

راد: حكومة عمالية سوف تعمل كل ما بوسعها لوضع حد لعمل مهرّبي البشر بأي كلفة، ونحن مصممون على وقف مأساة غرق طالبي اللجوء في اعالي البحار وسوف نحقق هذه الهدف مهما كلف الامر.

ابوت: لو كان السيد راد جاداً، لما كان اوقف العمل بالحل الباسفيكي الذي نجح  حين طبقته حكومة جان هاورد من جهتنا سوف نعيد العمل بتأشيرة الحماية المؤقتة بالأضافة الى ارجاع المراكب كما ذكرت.

ونحن مصممون على وقف مأساة غرق طالبي اللجوء في اعالي البحار وسوف نحقق هذا الهدف مهما كلف الامر.

نأسف لضيق الوقت، لم نتمكن من السؤال عن مسألة طالبي اللجوء نأمل ان يكون لنا لقاء آخر.

باختصار ان الهدف من هذه المناظرة المفترضة كان القول ان همّ الزعيمين الوصول الى الحكم وبأي ثمن وبعيداً عن معالجة قضايا أكثر اهمية من قضية اللاجئين والتي يمكن وضع حد لها بنعاون الحزبين بعيداً عن تسيس المسالة لأسباب محض انتخابية، وكما قال احدهم بالانكليزية:

Not the boats but the votes.

هذا ونحب ان نشير الى ان احد اخر استطلاعات الرأي اظهر ان السيد راد هو الزعيم الافضل لحل قضايا طالبي اللجوء، متقدماً على زعيم المعارضة طوني ابوت 40 نقطة مقابل 38 نقطة.

سدني

E-mail:abbasmorad@hotmail.com

ان اصالة أي شعب تكمن في تراثه ، ومن ليس له ماض فليس له حاضر ولا مستقبل ، وبناءً على ذلك هناك اهمية لجمع تراثنا الشعبي الفلسطيني ، بكل الوانه وصنوفه بما في ذلك الشعر الشعبي ، من ميجنا وعتابا ومعنّى وأبو الزلف . هذا التراث الذي نحن بأمس الحاجة اليه ، أمام موجات العدمية الثقافية ومحاولات مسخ وتشويه وتزوير تاريخنا الكنعاني مما يجعلنا نشعر بجفاف الريق الحضاري .

ان تراثنا الشعبي الفلسطيني وخاصة الأغاني والأهازيج الشعبية ، مرتبطة بالوطن والارض والانسان ومشحونة بالصدق والبساطة والعاطفة القوية وتقوي شعور الانتماء الوطني لدى الانسان الفلسطيني وتعبّر عن اماني وآمال وتطلعات الشعب القومية واليومية واحلامه المستقبلية ، ولهذا احبها الناس وتناقلتها الألسن وحفظتها ذاكرة الجماهير .

ان الشعر الشعبي ينبثق من اعماق البيئة الريفية والاجواء القروية التقليدية ، ومن صميم المناخ الشعبي الرعوي الفلسطيني ، ومن قلب الارض الفلسطينية ، ويرسم أجمل المشاهد لحياة الناس العاديين ويعيدنا الى اجواء القرية ، الى البيادر وعيون الماء وطابون الخبز والساحة والازقة والشرفات والشبابيك التي شهدت قصص الحب بين العشاق والمحبين وحفظت اسرارها ، وهذا الشعر يتسم بالصدق الشفاف وحرارة التعابير وجمال الصور المنزوعة من انفاس البيئة وأخلاق الشعب وروحه وعاداته وتقاليده المنغرسة في الوجدان ، وقربه من الذائقة الجمالية للشعب .

ومن ابرز الشعراء الشعبيين الفلسطينيين الذين ساهموا في ارساء وتطور الشعر العامي الشعبي في بلادنا ، نذكر على سبيل المثال لا الحصر كلا من : محمد ابو سعود الاسدي ، ابو الامين توفيق الريناوي ، ابو غازي الاسدي ، ابو عاطف الريناوي، ابو نازك ، ابو عصام الميعاري، عوني سبيت، علي صنع اللـه ، رشيد مناع، سعود الاسدي ، علي السخنيني، يوسف سعده، غانم الاسدي ، تميم الاسدي، ابو عابد ، ابو حسيب خليلية ، فضل دراوشة ،هشام منصور ، فواز محاجنة ، بالاضافة الى يوسف أبو ليل – موضوع حديثي- وكثيرين غيرهم .

يعد يوسف ابو ليل من اعلام الشعر العامي المحكي والحداء والزجل الشعبي . عرفته الاوساط الجماهيرية من خلال الاعراس والأفراح ، ولم تبق قرية او بلدة عربية الا وغنّى على بيادرها وفي ساحاتها وشوارعها واحيائها ، وكان له شعبية واسعة ، واذكر جيداً كيف كان يحمل الميكروفون ويحجل كالقطا بين صف السحجة ليطرب الحاضرين .

ولد ابو ليل ولا يزال يعيش في قرية كفر قرع ورأس مجلسها المحلي لعدة سنوات بعد اعتزاله الحداء والغناء قبل اكثر من عقدين ونصف . وقد حبب الغناء الى ولديه  (د.صالح وحميد ) الذين اقاموا الفرق الموسيفية والغناء في حفلات الاعراس وحققوا نجومية وانتشاراً على الساحة الفنية المحلية .

وكان ابو ليل بحاجة الى التجاوب الشعبي العميق حتى يفيض نبع قريحته فتتدفق الكلمات على لسانه في انسجام ما بين المعنى البسيط واللغة المحكية والموسيقى الناعمة فيهز طرباً ، ويملأ سماء القرية بالنشوة والفرح الغامر وحب الحياة .

غنى ابو ليل للناس ، للوطن ، للحرية، للعامل ، والفلاح والسهل والجبل والوادي والجليل والمثلث والكرمل والخطاف ولابناء الحارة ، وحيا شعبنا ودعاه للتمسك بالقيم الاجتماعية العليا ، كالجود والشهامة والعصامية والتسامح وحب الخير والنخوة العربية .

اشتهر ابو ليل بالأغاني الفولكلورية بالقصص والحكايات الشعبية كقصة نوف وحكاية "ابن شعلان" التي تروي قصة غرام فيها الالم وحرقة الشوق والتضحية والفروسية .. ويقول مطلعها:

غابت الشمس يا ابن شعلان      واريد ادور  معازيبي

والدلة تسكب على الفنجان       وبهارها جوزة الطيب

يا ولد يا ابو ثمن قمصان         يللي على صدرك نياشين

يا عنتر يا فداك الفرسان         يا ريتك تبقى من نصيبي 

الى ان تنتهي بهذين البيتين :

صلوا ع طه النبي المختار     يشفع لنا من  يوم  لغبار 

تمت القصة وصاراللي صار  انشاء اللـه تكونوا مبسوطين  

ولأبي ليل قصائد قالها في الوطن ، ومفعمة بالعبق الفلسطيني ، منها قصيدة "اعذريني يا بلادي" التي يتغنى فيها بوطنه وبلاده التي اعطاها مهجة قلبه وروحه ، نختار منها هذه الأبيات : 

اعذريني عالمحبة يا بلادي         عطيتك مهجتي وروحي وفؤادي

عطيتك لهفة الام الحنوني          وعطيتني المحبة       والسعادي 

لو انهم بالسلاسل قيدوني         عصروا دمي خذو مني   رشادي 

لو انهم عن اولادي ابعدوني      ورموني بأرض قفرا وقاع وادي 

قبل الشمس تطلع عا عيوني     بناديك قبل ما انده     عا ولادي 

عجينة تمر ارضك احرموني    نسوني الزرع وغمور الحصاد 

بسهلك كنت ازرع كل موتي    وطليق امشي مثل عصفور شادي

على جبالك الكرمة والزيتون     وعا زهر اللوز غنى كل حادي 

على الشلال كانوا يسمعوني    العذارى وكل حلوة وكل غادي 

الى ان يقول:

على تربة بلادي اقبروني       الوطن وارض الوطن غالي علي 

                 وبدّي اموت على تربة بلادي

لقداقام ابو ليل صف السحجة / حولم / وخيلنا تدوس المنايا خيلنا/ عاش العامل والفلاح/ وع الكعبة اذّن بلال وغيرها من الطلعات الرنانة ، حيث كان يدور ويلف في الوسط وكان الصف يموجاً طرباً وفي مقدمته اصحاب الحطات والعقل والقنابيز العربية .

وفي النهاية ، فاننا نحن ونشتاق لسماع هذا الصوت الجميل ونغماته الحلوة ، ورنة صوته والاوف الطويل الذي اشتهر به ، وما احوج الغناء الشعبي الفلسطيني الى اصوات قوية كصوت ابي ليل ، الذي سيظل اسماً ساطعاً في عالم الفن والزجل الشعبي . ويا حبذا لو عمل ابناؤه على جمع وتدوين اغانيه واشعاره وقصائده واهازيجه التراثية في كتاب ، واعادة اصدار تسجيلاته والبوماته الغنائية لتستمتع بها الاجيال الجديدة ، التي تعيش مرحلة الانحطاط الفني وتشوه الذوق الجمالي ، بلا رقيب ولا حسيب .